（三）警察不作为的根源在哪？

    您在文中说，“我相信在人民生命财产受到威胁的时候，每一个民警都会挺身而出的。”我不知道您这“相信”根据何来，但我知道，凡人做任何事都须有动力，因为人的本性是趋利避害，并追求利益的最大化。马克思在其《德意志意识形态》中说，人们为之奋斗的一切都与他们的利益有关：个人总是从他自己出发即为了满足自己的需要而去从事实践活动，社会只是个人交互作用的产物，不存在什么超越所有个人之上的抽象社会。（转引自王江松《悲剧人性与悲剧人生》第107页）人们从事各种社会活动，如果实话实说的话，不是为了“为人民服务”，而是为了取得自己及家人的生存资源；在这种情况下，如果没有制度作为制约的动力，难以保证警察在人民生命财产受到威胁的时候挺身而出；说白了就是，警察“挺身而出、见义勇为”违反人的趋利避害本性，或者说，他挺身而出，冒着危险，工资一分也不多给，他畏缩不前，苟且求安，奖金照样分文不少，他为啥

judd22cn先生：
    您好！您在《巩固共产党执政地位，维护国家长治久安》（之二）一文中，给读者传递了中国警察目前处境及未来命运岌岌可危的信息；但我认为，您是在就事论事，或者说仅看到了一点表面现像而已；我对您在该文中我认为有欠稳妥的观点给以质疑并提出了相反的观点，欢迎您和众网友批评指教。
    （一）谁应对警察的处境及命运负责？

    您的文章忽略了一个重要问题，即谁应对警察的处境及命运负责？回答这个问题，主要应看中国警察的命运掌握在谁的手里？掌握在老百姓手里？据我耳闻目睹，中国的老百姓从没有敢生出过管警察的觊觎之念；掌握在警察自己手里？恐怕他们连想都没敢想过！如果不是唱高调，不是矫情伪饰，而是实事求是，实话实说，中国警察的命运掌握在他们所在的各级政府的官员手里；具体地说，警察的黜陟升降、工资奖金、绩效评定，全都由管他们的官员说了算；说白了，就是当官的让他们干啥就得干啥，让他们咋干就得咋干；警察并没有选择权，违抗权，如果他们还想吃这碗饭的话。话说到这儿，问题也

judd22cn先生：
   
    您好！读了您的《巩固共产党执政地位，维护国家长治久安》（之一）一文后，认为您的“只有国家富强了，我们才能真正的解决问题；……百姓才能安居乐业”的论点有违实际。
    国家，是一个很神圣的名词，往往给人一种崇高的意识感；其实，这是把国家概念化、抽象化的结果；古今中外多少帝王将相假汝以名而行罪恶！只要我们略微动脑想一想，无论任何时期任何性质的国家，都必然由组成它的政府来执行权力；而任何时期任何性质的政府都是由人组成的；因此，国家的性质就是组成它的政府的官员的本性；而人的本性是自私、贪婪、追求权力所带来的精神和物质享受（所以，绝对的权力，必然绝对的腐败！），从而决定了国家的性质必然如人的本性。

    历史证明，组成任何政府的官员与政府所管理的民众势必形

二十世纪是人类理论的高峰。各种思潮、各种主义都有一批信徒和追随者，打着他们所信奉的旗号登上历史舞台。这是一场评选最优社会制度的“模特大赛”，供人类在较长时段内，听其言，观其行，通过理性的比较作出判断和选择。

在第二次世界大战后，法西斯主义灭亡了，帝国主义衰落了，世界上剩下三种社会制度展开了和平竞赛。第一种是以美国为代表的资本主义制度，第二种是以苏联为代表的共产主义制度（辛子陵在本书中称之为暴力社会主义），第三种是以瑞典为代表的民主社会主义制度。竞赛的结果是民主社会主义胜利，既演变了资本主义，又演变了共产主义，民主社会主义正在改变世界。辛子陵在本书《结束语》中生动而深刻地讲述了这个历史发展过程：社会主义与资本主义的关系，是继承和发展的关系，而不是推翻和消灭的关系。这个真理已经为西欧民主社会主义的闪亮崛起和前苏联暴力社会主义的黯然消失所充分证明。二十世纪末，社会民主党以在大多数欧洲国家竞选执政、使欧洲和平进入民主社会主义的历史性成

       这是一个普通不过的日子，北京的春夜寒意依然，没有什么月白风清，北京大学发生的一件看起来似乎无足轻重的事，却对以后的历史转折产生了无法估计的影响。那一夜到底发生了什么事？后世的人早已不曾记得了，即使在重要的当事人之一汤尔和第二天（3月27日）的日记中也只有简单的一句话：“昨以大学事，蔡鹤公及关系诸君来会商，十二时客始散，今日甚倦。”

    相隔近十六年，另一位当夜在场的胡适读到这篇日记后，重提旧事，他于1935年12月23日写信给汤尔和说：
  
    “此夜之会，先生记之甚略，然独秀因此离去北大，以后中国共产党的创立及后来国中思想的左倾，《新青年》的分化，北大自由主义的变弱，皆起于此夜之会。独秀在北大，颇受我与孟和（英美派）的影响，故不致十分左倾。独秀离开北大之后，渐渐脱离自由主义者的立场，就更左倾了。此夜之会，虽有尹默、夷初在后面捣鬼，然孑民先生最敬重先生，是夜先生之议论风生，不但决定北大的命运，实

                                   
    所谓天赋人权，实际上就是人在自然状态下就已经享有的权利，所以也有人直接把它称作自然权利。相比人在进入文明社会以后用法律固定下来的权利，它不受人间任何意志或权力的干涉，只以自然法作为它的根本准则。比如对一个人来说，吃奶就是天赋人权。因为吃奶是人类在进入文明社会之前就有的，而且对每个人来说，又是与生俱来的权利，因而就被认为是天赋人权。相对而言，喝奶粉的权利就是人赋的，而不是天赋的。因为上帝在造女人的同时，只赋予了每个育龄期的妇女一对坚挺的乳房以及在产后流出乳汁的能力，而没有给每一位分娩后的妇女，同时配备一把汤勺、一个奶瓶以及一堆按“科学配方”配制好的奶粉。因而小孩喝奶粉的权利就只能被认定为人赋的。
            

      上世纪20年代，苏联索洛维茨岛劳改营，一个叫马尔扎戈夫的犯人成功地从岛上逃走，在英国出版了一本带有自传性的书《在地狱岛上》，此书在欧洲引起了极大反响。为了消除影响，苏联决定派一个政治上可靠而且在国际上享有众望的作家亲赴岛上视察，然后用他的证言驳斥“那本卑鄙的国外伪造出版物”。他们相中了高尔基。
                 
                      　　
    1929年6月20日，高尔基带着儿媳，在国家保卫总局官员的陪同下，来到了索洛维茨岛。根据监狱当局的精心安排，岛上的环境以及能看得见的设施均为之一变。例如把衣不蔽体的犯人全部集中起来，然后用帆布苫住，远远望去就像一堆废弃的堆积物。尽管这样，高尔基还是看出了问题。躺在长椅上休息的犯人，手捧报纸津津有味地读着，可是报纸全是倒拿的——他们想以

　　改革开放以来，腐败确已非常严重。致令原来拥护改革开放者，都产生了信心危机。于是人们往往容易产生怀旧感。似乎毛执政时期就河清海晏、明镜高悬似的。于是思想僵化的人们乘此机会大举反攻。大骂今天之腐败就是改革开放带来的。其实大多数产生这种情绪，都是对于历史不懂，或者学的是不真实的东西。其次是拿现在的腐败同毛时代去比，也是不可以比的。不要看毛时代腐败的金额小，但那时人们手头的10斤米被腐去了，就会饿死人的哩！笔者是对毛泽东时代的见证者，列举数笔，以启今人，而非护今之短。

　　1、1950年常宁县减租反霸时期，农民向地主官僚斗争的浮财，农民叫“胜利果实”，堆满农会，基层乡（那时是小乡，相当村，但比今天村大点）干部和农会积极分子分胜利果实时，有点乱来，也还不算什么。4月某日，南下干部区长许**到我所在的减反点上检查工作，看见浮财中的一个精巧盒子，打

       一口气读完《彭德怀自述》，思绪万千，感慨无穷。历史何等公正，人民何等幸运，十年动乱之后，终于能读到这样一本惊心动魄、震古烁今的《自述》。
     
    １９６６年１２月，彭老总从成都被揪到北京批斗游街，毒打致残，此后又被囚于暗室，专案审查，直到１９７４年１１月２９日去世。去世前已瘫痪，他对最后被允许看望他的侄女说：“这怎么办？这怎么办？我瘫了，可我的案子还没有搞清楚呀！”
     
    《自述》是“犯人”的交代材料，作为对“专案审查”者的提问的回答：“不准表功，只准老老实实交代。”这些多年反复交代的材料是为了弄清所谓“案子”而问而写的。可是我们现在读到的却是一部中国红军建军史、中国共产党领导的三十年革命战争史；又是一个旧军队的士兵，如何毕生征战，终于成长为几百万革命部队统帅的历史；一个农民的儿子，怎样立志救贫，秘密结社，勤奋自学，终于变为无产阶级革命家的历史；总之，这

                                      
任彦芳：背民心亡党国，顺民心万古存
-------也说苏东亡党教训
 
    最近，浏览国际互联网，如走入自由言论世界，什么声音都有，真正是百花齐放百家争鸣。这个世界因此而显示多采丰富。我在这里看到不少对苏联亡党教训评说的文字，我也想说几句，放入我的民心网中，以求教广大网民读者。
 
    本人的民心网宣言说：民心网，记民心。民为本，心为根；背民心，亡党国；顺民心，万古存。本人坚信这是真理，为真理而为民鼓与呼，写老百姓心声，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已。
 
    幼年参加革命，便知共产党背后有苏联支持，国民党说共产党是拿卢布做经费的，是不是如此，我因年纪小，不知真假。我想就是拿苏联的钱也是应该的；在战争时代，苏