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思之行林

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我们每个人都想要有好身体,娶好媳妇,生好孩子,过好生活。

可是我们总不过是自己在想想而已。

你想要好孩子?那么你是否已经准备好,学会了如何养育孩子?学会正确地当一个父母?你是否已经拥有了你希望孩子拥有的那些良好的品质?如果你还没有拥有那些善良、诚实与关心他人的品质,你怎么可能去给予孩子这样的品质呢?你自己都没有的时候,如何给孩子呢?

好的玉需要好的玉工来雕琢,当你没有真正成为好的玉工的时候,怎么会有好玉来请你雕刻呢?即使在书本上把雕玉技术背得滚瓜烂熟我也不是个好玉工,只有当我是个好人的时候,我的孩子才可能是个好人。

如果你真的是一个好玉工,坏玉在你手里也能变成好玉,如果你是一个坏玉工,那么好玉也会变成坏玉。所以何必管你要面对的是好玉还是坏玉呢?你只要好好提高自己的琢玉水平就行了,真的好玉,去不了差的玉工那里,真的差玉,到不了好的玉工手中。

如果好的身体真要来,好的媳妇真要来,好的孩子真要来,好生活真要来,你真的做好准备迎接了吗?

好的身体需要你有良好的心理,合理的作息,适度的锻炼,不过分的饮食,并远离各种毒药辐射电脑的危害。甚至说得更有我们全科特色一点,健康需要你有安稳的工作,舒适的居处,良好的人际交往,和谐的家庭关系。

古人说:千金之子坐不垂堂。真的有福的人,不去没福的地方,想去没福的地方都去不成。同样,真正健康的人,周围也没有不健康的环境。一个不健康的环境,周围也没有健康的人。我们总是妄想造一个破房子然后巴菲特就来投资,于是我们就富了,你这里不是好山好水好地方,人家凭啥来投资?你夜里两点不睡觉,整天坐着不活动,没事了就吃,时常跟人吵架,环境脏乱差,心理贪嗔痴慢疑,抽烟喝酒烫头,生活工作不规律,闲的没事看黄片打扑克,你怎么能妄想健康跑到你身体上来住?你怎么好意思要求一个好媳妇嫁到你家来?

我们每个人都在影响环境并受到环境影响,我们每个人都在适应环境而环境也无时无刻不在适应我们。我们当下的身体状况,我们当下的婚姻状况,我们当下的人际关系,正是我们这种生活习惯,正是我们这种心理水平应当得到的。你得到了你应当得到的东西,在这个当下,你只适合得到这样的身体,你只适合住你现在住的房子,因为你正是适合这个地方的人,这个地方,这个时间,这个健康水平,正需要这样的你。

医生把你的肿瘤切除,把你的病看似治好,让你的身体跟环境看似更和谐,更适应了一点,可是你要知道,你身体有了疾病,你的身体长了肿瘤,本身就是你自己的机能为了适应你当下所处的环境而做出的改变,如果你强行将这个人体自身的适应力切除,到底是让你更适应环境了呢还是更不适应了呢?改变是自然而然发生的。

当你自己拥有健康的心灵,健康的生活方式,健康的人际关系,你只要相信自己就好了,相信自己的孩子会是好孩子,相信自己的身体会变得很好,相信你会变得富有,这就足够,因为当你发生改变的时候,当你自己变成有福的人,这个地方,这个时间,这个健康水平,这个状态不需要你的时候,一切都会自然而然发生改变的,你不想改变都不行。当你变好的时候,坏地方不需要你,不健康的身体没法到来,品质差的媳妇看不上你,坏的孩子受你影响变成好的,因为你给不了他坏的东西了。当你自己发生改变的时候,一切都在自然而然地发生着。你所拥有的现在,正是你应当得到的。你想拥有的将来,只要你自己愿意发生改变,它就必将发生。

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原文地址:道教神仙起居法作者:九真道教
  道教神仙起居养生法主要是在睡前和起床前运用,故名:起居法。神仙之名,因此术长期习练可使人身体健康,延年益寿,赛过活神仙,故以神仙之名誉之。
 
神仙起居法练法:
1.息静神逸,端坐或自然散盘,以舒适为度。
2.两手交叉,男左手在内,女右手在内,置于胸前,紧贴肌肤以膻中穴为中心,由内向外作顺时针旋转三十六圈,然后再由外向内作逆时针旋转三十六圈。
3.手掌下移至腹部,以神阙穴为中心,由内向外作顺时针旋转三十六圈,然后再由外向内作逆时针旋转三十六圈。
4.手掌变为握拳,用拳眼处上下摩擦后腰两肾处,至发热发烫。
5.然后两手回到下腹部,交叉于下丹田,静养15分钟,吸气三口即可收功。
每日早晚各一次,七天显奇效!
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  在我小时候马上要上小学了,数指头无论如何都数不到六,因为我只记得“大拇指、二拇哥、三拇指”这样的名字。父母很着急,尤其是母亲,因为在我两岁时她为了工作,把我送到军队幼儿园全托,到两岁半我就快死了,在医院对我的病没办法的情况下,母亲给我吃了成人量两倍量的青霉素片,我活过来了,但之后做的很多事情,让母亲和哥哥他们觉得我的脑子被吃药吃傻了。


  尤其是不识数,经常一家都围着饭桌等吃饭,要我数到六。大家一起看着我,我数过了一个巴掌的最后一个指头就卡住了,然后就是家人的催,我开始哭,直到上小学“六”也没数出来。大家可想而知,我上小学后无论如何数学是不及格的。到后来搞教育,和六岁之前的孩子一起学习数,这时才发现,我只是害怕算术,对数学却很感兴趣,尽管还是脑子不够用。这事我们慢慢来讲。朋友们先看一下儿童生命教育专家胡萍老师最近说起儿子的数学问题,我从她的博客中转来了这篇文章,文章是这样说的:

 


 胡萍:儿子的剑桥生活之八——国内数学学习之伤

 

    根儿进入剑桥学习生物专业后,在与学习数学专业的同学交流中,在听了剑桥大学数学老师的讲座后,自己曾经对数学的误解让他痛彻心扉,几次在与我们的视频中谈及在他在小学的数学学习和初中的数学学习,这些数学课堂和繁重无趣的数学作业,让他对数学建构的概念是“计算”,由此,虽然他的数学成绩很好,获得过国际竞赛的几个大奖,但是,大学的专业他根本不考虑数学,到了剑桥大学,才恍然大悟,才明白自己所具有的天才是数学,才为自己当初的无知痛悔,几度落泪!

  

  这篇博客,我想记录下儿子的话语:

 

  “妈妈,我现在才知道,我的天才是在数学方面,我在小学的时候学习奥数,我读完题目,不用拿笔画图计算,题目中那些球的运动轨迹全部会呈现在我的脑袋里,在我的脑袋里,我会把自己变成其中一个球,然后经历题目中的过程,然后就可以直接得出答案;那些智力游戏,比如华容道,我很快就能够知道那几个木块该如何弄出来了,九连环,我拿在手里,很快就能够在脑袋里出现一幅图形,几分钟我就知道该如何解开这些连环,还有魔方,无论几阶的魔方,我都可以很快知道如何解决难题。我一直以为这些智力游戏就是用来消遣的游戏而已,不知道这些游戏都与数学所表达的逻辑有关,其中蕴含的数学逻辑我今天才明白,当初,如果有一个人告诉我:‘你的这般思维可以用数学语言来表达’我会发现数学另一番天地,发现数学的另外一个世界,一个真正的数学世界!可是,没有一个人告诉过我这就是数学,我喜欢玩这样的智力游戏,现在才知道这是我对数学的激情和热爱!”

 

  “曾经,在小学和中学学习数学时,老师教我们数学就是做题,算出正确的答案,没有让我发现数学的乐趣,也没有告诉过我数学是逻辑的高级表达形式,每天不停地做题做题做题,妈妈,当时你也对我说要多做题,熟能生巧,我不喜欢反复计算那些无用的答案,我喜欢动脑经思考和发现,但是,老师没有带领我发现数学的奥秘,没有发现我的天才和激情就是数学,他们的教学方法和要求让我越来越不喜欢数学。只有我小学六年级遇到的何老师,他告诉我们要用自己的方式来思考,不要死记公式来做题,他给了我帮助,但是,我在初中参加全国数学竞赛,考试完后对答案,我都正确,但只得了个二等奖,我想不通,现在我明白了,我的解题方式可能没有被老师接受,他们要我的方式和标准答案一样,结果我的独立思考被扣分!后来,我把那个二等奖证书扔进了垃圾桶。”

  

  不曾想到,20年来,我无时无刻不在竭尽全力地保护着根儿的天赋和探索的激情,然而,我的能力有所不能够企及的地方,在这片教育生态极其恶劣的土壤里,有时候,我也不知不觉成为了毁灭孩子天赋的帮凶!


  我问:“那么,你到了深圳国际交流学院后,数学的学习让你发现了自己的天才吗?” 根儿说:“我进入深圳国际交流学院后,初中的数学学习让我非常反感数学学习,所以,我刻意地回避着数学,不再想做那些机械无趣的计算,妈妈,你多次说过我是一个数学天才,让我考虑一下将来学习数学专业,但我自己就是在回避,不想再重复那种痛苦的感觉。深国交的数学学习对于我来说很简单,也没有怎么用力就能够有好的成绩,但是,我也没有发现数学的乐趣和美感,这也许是我自己刻意回避数学的原因。”


  是的,当我们体验过受伤害的感觉,就会刻意回避这样的伤害再次发生在自己身上,回避再次回味到那种伤害的感觉,这是人类自我保护机制的作用。

 

 

。                                                    (未完待续)

 

 


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经验丰富的骑士不会从马上摔下来。同样的,当我们遭遇不可逾期的伤害,或突如其来的困境,如果心中涌现的不是烦恼,而是爱与慈悲,就表示我们修心有所成就。能够利用生活中的困境,我们要一直这样努力下去,这是非常重要的。

阿宗·竹巴的弟子在修持自他交换法时――藏文称之为“通林”,特别以犯下许多深重恶行的人为观想对象。在修持过程中,他们过去禅修所获得的领悟和觉受,常常会被蒙蔽,感觉障碍增加。如果出现这种征兆,不要认为我们在未来会承受痛苦。格西卡拉·贡千一辈子都祈请:“愿我代替那些积聚恶业的众生,投生地狱道。”他在晨昏重复这个祈愿。但就在他圆寂之前,他说:“我的愿望没有实现!因为看样子我要前往西方极乐世界;无论我朝哪里看,眼中所见的尽是花团锦簇的花园和花雨。虽然我一直在祈请,愿所有众生往生西方极乐世界,自己代他们投生地狱,但看样子我是去不成了。”这就是修行的成果。

                     修心进步的衡量标准
  诸法摄一要。
  佛陀开示八万四千法门,每一个都是为了降伏我执。这是佛陀授予法教的唯一理由。如果这些法教无法对治我执,所有的修行都是无用的。佛陀的堂弟提婆达多即是一例。他熟悉的经文多到能够载满一只大象,但他无法摆脱我执,而投生地狱道。战胜我执的程度,显示我们修法的正确度。我们要非常努力。

  二证取上首。
  如果众人对自己产生良好印象,并说:“这个人菩提心修得不错。”这可以算是一种见证。但仔细去想,除非别人有能力读取我们的心,否则我们内在的各种心理过程,别人是看不到的。他们无法确知我们是否真的已经用上所有的对治方法。因此要自我检查,我们的瞋恨是否减少了?我们是否有能力修持自他交换?这才是我们该仰赖的见证。我们活着,应该有清楚明白的良知。密勒日巴尊者说:“在死亡时,俯仰无愧,即是我的宗教。”大部分的人都不这么想,我们假装自己很平静,很低调,嘴里充满甜言蜜语,让无法看到我们内心的一般人说:“他是一个真正的菩萨啊。”但他们看到的只是外在行为。
  重点是,不做任何日后会懊悔的事。因此,我们应该诚实地检查自己。可惜的是,我执是如此巨大,即使我们拥有一点点小功德,也会觉得自己很了不起。另一方面,我们甚至无法察觉到自己的大缺陷。俗话说:“好水无法积在傲慢的山顶上。”因此我们应该非常谨慎。在彻底检视自己之后,如果我们能够摸着良心,诚实地想:“我的行为是正确的。这表示我们正在拥有修心的一些觉受。然后,我们应该对自己的修行成果感到欣慰,下定决心未来要更努力精进,如同过去时代的所有菩萨一般。我们要尽己所能,不断运用对治,让自己对每日的行为感到心安。

  恒当依欢喜。
  噶当派大师因着修心的成就,不论遭遇什么困难,永远都能够看到事情的光明面。即使染上麻疯病,他们也保持乐观。想到麻疯病带来的是无痛的死亡而感到喜悦。麻疯病是全世界最可怕的疾病之一,但就算染上了,我们也应当下定决心修持自他交换,承担所有染上这个病的痛苦。
  这种心态会带来力量,让我们下定决心,借由修心的善德,我们有能力把任何困境带到修行的道路上。如果能有信心如此做,表示我们对修心愈来愈娴熟,而且不论发生什么事,我们都能够快乐。
  同时,我们必须承担他人的痛苦,并经历这些痛苦。当我们看到他人忍受身心的病痛,或面对各种逆境时,我们应该希望承担一切痛苦,同时心中没有任何期待和恐惧。“万一这些痛苦真的到我身上,那该怎么办?”我们完全不该有这类想法。

  能者受扰亦能行。
  经验丰富的骑士不会从马上摔下来。同样的,当我们遭遇不可逾期的伤害,或突如其来的困境,如果心中涌现的不是烦恼,而是爱与慈悲,就表示我们修心有所成就。能够利用生活中的困境,我们要一直这样努力下去,这是非常重要的。
  诸如此类的经验表示我们娴熟的修心已经圆满。即使有这样的征兆,我们仍要继续努力,让自己更加熟稔,并时时充满喜悦。透过修行而被训服的心,会自然形之于外在事业。如各种谚语所说:“看到鸭子,就知道水不远。”“有烟,不会没有火。”同样的,我们可以从外在征兆认出菩萨来。
  平静安宁,显示自身之智慧;
  不受烦恼约束,显示修道之进步;
  己身之圆满,显示将在梦境善行中展现。
  菩萨透过所行事业显现自身。
  或许我们也有类似的征兆,但不表示可以松懈。

                            修心的承诺
  

    恒学三要点。
  这三要点包括:对修心的承诺要持之以恒,勿过度戏剧化,勿持双重标准。

  持之以恒的修心。
  我们要无悔地付出自己的快乐,把一切美好的事物及功德布施给他人。我们应该用喜悦的心情,承担他人的悲伤和困境。我们要努力让他人从痛苦中解脱,尤其是伤害我们的人。我们要诚恳、毫不迟疑地献出自己的快乐,不论多寡。我们不该忽略其他次要的修行承诺,不能找借口说:“我正在做修心的修持。”不要忘记修心,同时也要尊重并修持我们过去所有的修行承诺,从声闻乘到密咒乘,把一切融合在一起,成为一种生活方式。如果我们能够这么做,就是大乘的一切道路不可思议的进阶石。让我们用同样的专注力,完成所有的誓言。

  勿过度戏剧化。
  在日常生活中,我们的言论应当合乎真正修持佛法的方式。此外,我们应该避免在他人面前从事一些行为,让他人认为我们是受戒的人,因而从中得到好处。我们也要避免从事一些行为,让他人认为我们已从我执中解脱,例如不受传统宗教礼俗约束的态度,或用夸张的方式碰触亠麻疯病人,或其他传染病患者。噶当派大师不做的事,我们就不该做。

  勿持双重标准。
  例如,我们可以容忍他人对自己的伤害,但遭到魔鬼侵害时,就无法忍受。要同样礼遇穷者和权者。去除所有偏见,避免对亲戚的执着,以及对敌人的憎恨。对穷人及对地位卑下的人要特别尊重。不要偏颇。要以同样的爱与慈悲对待一切众生。

  改变态度,持之以恒。
  自从无始以来,我执让我们在六道轮回中流浪;此即所有痛苦的根源。问题在的肇始者。

  把他人看的比自己重要,放弃珍爱自己的态度,下定决心不做出虚伪的行为,身、语、意效法所有依循法教而生活的朋友。修心要低调,不应炫耀,不能用修心来引人注意或创造声誉。他是我执和烦恼的内在对治。我们要让自己的心成熟,不需让他人知道。

  不应说残支。
  不要讨论他人的残疾。如果有人看不见、不良于行、不聪明,甚至破戒了,我们不应当称他们为瞎子、跛子、白痴等等。简而言之,不要说出任何令人不舒服的话。

  莫批评他人之过。
  当我们看到别人的缺陷,尤其是修习佛法、与我们供养相同上师或穿袈裟的人的缺陷时,我们必须了解,不净观才是问题所在。照镜子时,如果看见肮脏的脸,那是因为自己的脸脏了。同样的,他人的缺陷,不过是源于自己的不净观。借由如此想法,慢慢培养一种态度,认为一切存在、一切现象都是纯净的。

  先净重烦恼。
  修心的一般效果,就是让修行者从希望和恐惧中解脱出来。要修持自他交换而不求回报。举例来说,我们不应当希望,因为自己的修行,许多非人会集聚在我们周围,服从于我们,并显现各种神通,然后所有的人会因此而臣服,为自己带来财富的影响力。我们要去除所有的自私的想法和外在的动机,例如为他人努力,但实际上是希望自己解脱或往生净土。

  弃舍毒食。
  俗话说:“出自自私的动机的善行,如同有毒的食物。”有毒的食物看起来美味可口,但它会迅速致人于死。
  视敌人为憎恨的对象,视朋友为珍爱的对象,嫉妒他人的快乐和幸运,这一切都源于我执。如果善行被我执渗透,而被视为具有实存性,那么善行就会变成毒药。我们要屏弃一切自私。

  莫因责任而狭窄。
  父母过世之后,人们会因为对父母的忠诚而和他人交换利益。或报复家族仇人。不要让这种偏见主宰自己。

  莫发恶语。
  如果有人对我们说:“你不是一个好的修行者。你的誓言没有用处。”我们不要指出他们的缺陷来反击,例如告诉一位盲人他瞎了眼,或告诉一位残障者他跛了脚。此举只会引起双方的愤怒。不要说出任何伤人或令人不悦的话语。当事情不顺利时,不应当怪罪任何人。

  勿埋伏候险。
  这里所谓的“埋伏”,是指牢记他人对自己做过的伤害。然后侍机等待对方力量薄弱时加以反击,或寻求有权人士的协助,甚至运用巫术等等。我们要屏弃这类念头。

  莫刺弱点。
  不要攻击别人的弱点,或做出茺他人受苦的事情。同样的,不要念诵会伤害非人的破坏性咒语。

  犛载莫移牛。
  这意思是说,永远不要让别人承担自己的过失,牛无法承载犛所能承载的重量。我们要特别小心,避免伤害贫者和弱者。不要加重他们的税,使他们无法承担等等。完全屏弃此类邪恶的行为。

  莫暗藏动机称赞他人。
  举例来说,如果我们和他人共有财产,我们不应当用谄媚的方式,鼓励他们把自己那一部分分给我们。我们不应当说出“你的慈悲是出名的,”或“慷慨布施会积累很多功德”之类的话。我们不应当为了得到他人的钱财而做出任何取悦他人之事。要屏弃任何此类念头。

  如果在做自他交换时,目的是为了个人快乐,或希望他人认为我们是忍辱慈爱的菩萨,来提升自己的名声,这就是错用对治。不要存有这种动机,永远不要因为这些理由来承担他人的不幸。

  为了治病而修心,或恐惧鬼灵而修心,是错用对治的另一个例子。这种行为如同用愤怒咒语驱逐邪魔,目的是要惩罚恶魔。我们要完全放弃这种行为。不能让修心沦为抵抗邪恶力量的巫术。邪灵和鬼魂都是因为自己迷妄而伤害他人。我们修心的目的不应该是与他们对抗,而应该让他们从恶业中解脱。当他们制造障碍时,我们应当慈悲地修持施身法,如此他们就不会伤害我们。我们的修行应当只用来对治自己的负面情绪。

  天神莫成地魔。
  世俗之人利用宗教来达到生意兴隆,取得权势,并创造繁荣。一旦他们生病、失去地位等等,就会认为天神是恶魔。如果修心之后,反而变得骄慢炫耀,就如同冈波巴大师所说:“没有正确地修持佛法,会让我们堕入下三道。如果我们变得做作而自大,我们肯定不是在修持佛法。因为自己的骄慢,所以修心的法门不能如常地训服我们,反而让我们更僵硬倔强。我们变得如此自大,甚至见到佛在空中飞行,或看到他人经历巨大痛苦,肠子挂在身体外面,都不会对佛的功德升起虔诚心。也不会为众生的苦而慈悲。这是在忽视佛法的所有目的。当敌人在东,把重兵放在西门是没有用的。肝有问题,就要吃肝药。我们发烧,就要服用正确的对治药。如果服用的药不适合病情,病况会恶化。同样的,修持佛法的目的是要对治我执。对于他人,我们要把自己当作最卑下的仆人,永远处于最低的位置。要真正非常努力地学习谦虚,不去考虑自己。

  勿利用他人之苦。
  如果在亲友死亡时,我们竭尽所能地争取他们的财产、食物、金钱、书籍等等;如果赞助我们的功德主生病或死亡,我们到他家去修法,目的却是为了得到报酬;或者与我们同等程度的修行者死了,我们却因为少了一个对手而感到安慰;或因为敌人死了,而感到没有威胁,这就是利用他人之苦来得利。是不应该做的。

 修心的指导

  以下是更进一步的教导,让我们了解如何运用修心法门。
  一切修行只有一个动机。
  要培养利他的动机。以饮食穿着来说,当我们得到美味的食物,要心想:“愿众生能够享用相同的美食;愿我能够与一切饥饿的人共享这美好的的一餐。”获得好衣服的时候,同样想:“愿所有的人能够享用这样的好衣服。”

  一切困境只有一个对治。
  当我们在修心过程中生病,或被负面力量纠缠;当我们名声狼籍而失宠受苦;当我们的烦恼日渐增强,对修心失去兴趣的时候,要想世界上有很多人面对相同的困境,行为有违法教。在此时,即使我们向别人解释法教,教导别人如何培养美好的功德,也没有人想要听――仿佛在对牛弹琴。另一方面,人们不需要教导,自然就会说谎、偷窃。他们的行为完全与他们的渴望相抵触――他们除了轮回及下三道之外,还有何处可去?因此,我们应该为他们感到难过,承担他们的过患,祈愿他们立即停止负面行为,走向解脱之道。我们应该祈愿,愿他们对轮回生起出离心,愿他们发菩提心,并由自己承担他们的怠惰,忽略佛法的一切果报。换句话说,我们要不断修持自他交换。

  初后做二事。
  早晨起床时,我们应该发下如此誓愿:“我今天一整天将记得菩提心。吃饭、睡觉、穿衣禅修时,不论我走到哪里,将持续修持。如果一时想不起来,要提醒自己,时时专注于菩提心。不让自己堕入贪、瞋、痴的状态中。”我们应该集中意志,努力持守这个誓言。晚上就寝前,检查自己,我发了多少菩提心?我对他人有多大的帮助?我的行为是否依循法教?

  如果我们发现自己的行为违犯法教,要心想,虽然自己已经进入了佛法,从上师那儿领受了大乘的法教,我们仍然没有能力付诸实修。这是因为无数轮回以来,我们背离法教之故。如果继续这样下去,我们将永远无法停止在轮回和下三道中流转。我们应当责备自己,懊悔一天的过错,并下定决心从第二天开始,在二十四小时之内,或一个月之内,或至少一年之内,必须要看到自己进步的征兆。要铁了心,不要因为过去除过患是庞大的工作而气馁。反过来说,如果在一天之内,我们的行为没有背离法教,维持利他的态度,就应该欣喜。心想:“今天是有用的一天,我记得上师的教导,如此完成了他的愿望,明天我还要更进步,后天还要更进步。”如此可以保证菩提心的增长。

  二境皆安忍。
  透过对三宝的信心和慷慨布施,我们或许会因为业果的成熟,而变得富裕,秀有崇高的社会地位等等。此时我们可能会想:“我有钱,我有地位,我最厉害,我出类拔萃。”如果我们这些修行者具有这种骄慢,对此生的执着将会增加,邪魔将会进入我们的心。另一方面,如果我们能够享受快乐,财产和影响力,而不起骄慢,我们将了解这些事物不过是幻象、不具真实的梦,有朝一日都将消逝。对于所有聚合而成的事物,有一句话说:“有所积聚,必有所用尽;有起必有落,有生必有死,有聚必有散。”
  我们应该告诉自己:“谁知道?或许我就要向这一切说再见。因此,我要把我最满意的事物、最好的财富供养上师三宝。愿他们欣喜地接受,并加持我,让我在修行道上没有障碍。这一切只不过是一场梦,但愿一切众生能够享受如我这般快乐,甚至更多的快乐。”
  另一方面,当情况糟到无法修行,心中生起强大的烦恼和烦躁的情绪,与所有的人争吵的时候,我们要想:“我知道一切如幻,因此我不会让自己被情绪牵着鼻子走。我不做弱者!我要把他人的过患、贫困、疾病和死亡背负在自己肩上。”简而言之,我们要如是思维,只要珍贵的菩提心不退减,认在乎堕入下三道?谁在乎失去财产?无论如何我们要象握有珍宝的乞丐,绝不放弃菩提心。

  二事舍命护。
  一般说来,这指的是声闻乘、大乘、金刚乘的誓言。尤其是修心的特殊誓言。修心的誓言是:“把所有的胜利和利益归给他人,自己承担所有的亏损和失败。尤其是敌人的亏损的失败。如果我们正确地修持,修心将会有成果。反过来说,如果没有持守这两种誓言,我们即无法获得今生安乐,投生天道和人道的短期利益,也无法具足往生净土的长期利益。我们要不顾任何代价,遵守这些誓言,如同走在森林中,要保护自己的眼睛,免得让刺跑进去。

  当学三种难。
  这三种是比较进阶的修行,去除的修行,以及“断念”的修行。
  第一个是正念。这是非常难的修行。我们要在烦恼生起的那一刹那,立即察觉。刚开始,我们很难保持足够的觉察力,来认清烦恼的生起。然而,当负面情绪生起,我们要分辨它们是贪、瞋或痴。即使我们能加以辨认,也不容易用对治来去除它们。举例来说,如果一个无法控制的强烈情绪生起,我们无助地被它控制,但我们仍然要面对它,质疑它。它的武器在哪里?它的力量在哪里?它伟大的军队和政治强权在哪里?我们会发现,情绪不过是一些不具实质的念头,本质是空的。无来处,无去处,无停留处。当我们有能力去除烦恼之后,接着就是困难的“断念”修行。这意味着,我们依据所述的对治方法去除烦恼,如同一只鸟飞过天际。不留下任何痕迹。我们要努力从事这些修行。

  取三主要因。
  成就佛法的三个主因是:遇见合格的上师;透过他的开示,培养正确的动机;最后,具备必要的资粮。
  如果不跟随上师,我们永远无法知道如何修行。如果释迦牟尼佛没有转*法伦,我们不会知道哪些行为应该做,哪些行为不应该做。哪些行为应该避免。我们已经没有福报亲见佛陀,如果又不跟随上师,我们要如何修持解脱之道?如何认出错误及劣等的道路?如同我们用油来处理的皮革,使其滑润有弹性。我们要用平静谦虚的态度,正确地修持佛法,不受干扰。最后,我们目前生活在欲界中,如果无法填饱肚皮,没有衣服蔽身,是不可能修持佛法的。
  如果俱足三种根本条件,应该感到欣喜,因为我们拥有一切修持佛法的条件。这就像爬坡时有一匹马,路途就不会太困难。同时,我们要祈愿所有众生皆能同样幸运。
  如果我们不具备这三种根本要素,应该少省思,虽然进入佛法,领受许多法教,但我们仍然缺乏修行的适当要件。
  事实上,有许多弟子正因为此而无法正确修行。他们就是所谓的“善业转恶业。”如前所述,“老瑜伽士发财,老上师结婚。”对于这样的人,我们要感到怜悯,并祈愿他们得不到顺缘的因,能在自己身上成熟。因而改善他们的情况。

  修三不可退减。
  即虔诚,热忱和菩提心。
  对上师的虔诚心,是大乘一切功德的泉源。如果释迦牟尼佛本人现前,而我们缺乏虔诚心,就无法看到他的功德,也无法领受他的加持。佛陀的亲戚提婆达多和善星比丘,没有把佛陀视为觉醒的人,他们误会并批评佛陀的一切行为。被自己的妒忌心战胜,最后往生地狱道。如果能够对上师生起圆满的信心和虔诚心,把上师的一切事业视为正面的,那么就算上师不是无上觉醒者自己心中也会生起了悟的智慧。如同常啼菩萨,透过对上师的虔诚而成就了空性。因此绝不能让自己的虔诚心退减。
  修心是大乘法教的精华。它是从法教的牛奶中提练出来的奶油。在佛陀开示的八万四千法门中,如果我们能够修持菩提心,就已足够。事实上,菩提心如同不可缺乏的药丸,我们不能没有它。菩提心是一切佛法的结晶。能够听闻菩提心,是多么幸运。宣说菩提心的上师,其仁慈亦无与伦比,因为菩提心本身是无比的伟大。反过来说,如果我们运用四种密法事业,是为了让自己长寿或战胜敌人、土匪等等,那只不过是为了自己目前的生活而已。
  菩提心的法教是多么殊胜呀!只要能够在心中体验一点点都不得了!一刹那的负面念头将使我们承受无数轮回的苦。反过来说,一刹那的菩提心可以摧毁无数劫以来,一切恶行的果报。一念的菩提心,能够聚集一切功德和净行。出自这种动机的任何行为,都是属于海洋般的广大的大乘事业。我们应当用欣喜和热忱的态度修持菩提心,这种热忱永不能退减。
  让自己习惯于菩提心,如同保持花园整洁般,不让杂草、昆虫、木屑泛滥。让我们一起来修持菩提心,结合大乘和声闻乘的功德,使我们变成可以渐渐装满稻谷的容器。或渐渐滴水的水皿。无论我们是在修持声闻乘或菩萨道的法门,或密咒乘的生起次第或圆满次第。一切行为都应成为菩提心誓言的支柱。就算在修行密咒乘,也应保持并肯定我们的戒。
  我们所做的一切包括听闻、思索及禅修,都应被视为修心的助力。如果能运用菩提心,撡 一切纳入修心的道路,我们可以培养出不可思议的正大正面心态。用这个对治方法,可以改变一直以来所生起的负面情绪。用这种方式,让菩提心做为我们经常的朋友。

  成就三无离。
  身、语、意要永远从事正面的行为。当我们在做大礼拜、绕行佛塔之类的正面行为时,心意、语言应当与身体同步。当我们积聚语言善行时,例如念诵咒语,身与心要同时参与。如果做大礼拜或绕行佛塔时,我们聊天、或心中充满各种负面情绪,就如同我们在吃有毒的食物。所以,当我们做出正面行为时,身、语、意要一体行动。

  修心无偏颇,修行要遍彻。
  修心不能有分别心,不要挑选对象,要针对一切,不论对象是否有生命。任何念头的生起都应该成为修行的道路。而不是修心的障碍。这不能随便说说,要深入自心,真心实践。

  恒修所无能避免。
  对于无法逃避的困难,我们应当经常禅修。很多人要害我们,要与我们竞争,上一刻友善,下一刻没有理由就背叛我们。有时候,没有任何明显的理由,(也因为自己和业),我们就是不喜欢一些人。对于这些人,更要生起菩提心,尤其在困难的时刻。
  要尊敬、服侍长辈,父母、及上师。莲师曾说:“不要成为长辈心中之痛,恭敬地服侍他们。”帮助他们以及任何与此态度相左的行为。

  不依赖余缘。
  当我们拥有足够的衣食,健康良好,拥有一切所需,无忧无虑时,我们不应执着。反过来说,当我们无法享有这种条件,一切不如意时,我们利用这种情况来激励自己的勇气。把困境当做菩萨道路。困难的时候,不能放弃;这反而是我们修持的两种菩提心。把一切经验带到修行道上的最最佳时机。

  今当修主要。
  在过去许多生世中,我们曾经经历各种状况。曾经富裕、曾经被敌人战胜,失去一切。我们曾享尽天道的欢娱,也曾是政治迫害的受害者。我们曾是麻疯病患者,或受其他疾病迫害。这一切快乐和痛苦的经验,并没有带给我们任何事物。此生,我们走上了佛陀所阐述的道路,遇见许多有成就的心灵导师,这一次,我们要把握机会,让一切情境变得有意义,并且去做是最重要的事。
  商人来到遍布珠宝的岛屿,却空手而返他会无颜见人。对我们而言,也是如此。我们要善用现在修行的顺缘。如果能够让真实的菩提心生起,就算我们贫困,无名也没有关系。
  佛法有两种面向:传授与修行。传授不过是嘴巴的工作,而许多听闻佛法的人却不修行。俗语说:“听法者多,修法者少。即使那些稍事修持的人,也分心而迷失。”对佛法而言,修行重于传授和讨论,佛法要真的去“修”。就算念诵百万咒语、从事各种善行,但如果心是散漫的,就不会有任何利益。如此一来,法教对我们无益,菩提心也没有机会增长。在所有修行之上,要勤修菩提心。

  一本尊,观世音,诸佛总集;
  一咒语,六字真言,诸咒总集;
  一佛法,菩提心,生圆二次第一切修行之总集。

  知此,一切皆解脱,持颂六籽真言。
  菩提心是一切修行之主,此外,一心根据上师指示修行,胜过依赖书本的知识智力。黄金和钻石愈提炼愈精纯,因而愈珍贵。对于上师传授的法教,透过精进修行,我们的领悟会愈来愈深。佛陀说:“把我的话当黄金,切它、熔它提炼它,仔细检视我的法教,不要只因为尊敬我而接受它。”佛陀的法教如同溶化和提炼的黄金。透过听闻,我们开始了解;透过禅修,我们的领悟愈来愈深广。持续专注地修行,非常重要。在所有行为中,最重要的就是静坐禅修。禅定时,不要到处动,要安静地留在座位上,站起来只会摔跤!要坐直,不要太僵硬。记住,上等修行者会磨破自己的坐垫,不会磨破自己的鞋底。
  对治情绪比离家修行更重要。如果我们离家修行,却有着更强烈的贪、瞋、痴,那么我们的行为对地而言是有害而无益的。因此,最重要的就是善用对治。

  勿犯错。
  要防备自己犯下六种错误或误会。
  错误的耐性或容忍。有些修行者缺乏衣物,受尽风寒,外貌可怜,但仍然坚持修行。他们或许缺乏物质,但不需要我们的怜悯。眼前的不舒适是短暂的,也是帮助他们未来解脱的方法。这是一种勇气。而且不同于一般英雄的勇气。一般英雄为了毁灭对手,保护同族,在与敌人相争时受尽苦难。或被敌人俘虏,受尽折磨。
  错误的兴趣。一心一意为此生累积财富,权势和享受,而不去修持佛法,也是一种错误。

若欲正确修行,
  以法维护己身,
  以简朴生活维护法,
  以死亡念头维护简朴生活,
  在寂静山洞维护死亡之念。
  我们的目标应该是要帮助所有如母众生,带领他们成佛。我们永远不能认为自己禅修有成,曾经闭关,娴熟仪式而自满;也不能因为会念诵,或知道一切关于修行的事而自豪。这都是修道上的障碍。

  勤修世间法而非佛法。这也是一个错误。要记得:“学习是从听闻法教而来,听闻法教可以扭转邪恶;听闻法教让我们唾弃无用的道路。”努力了解所听闻的法教是属于胜义谛或俗义谛,然后努力掌握语言背后的究竟意义,之后要全心修行。这就是进步的方法。许多“专家”尝到佛法的滋味,带着理性知识的武装,却让自己岔入歧途,不断和对手进行辩论,为的是得到世间的满足感。他们所尝到的佛法滋味,反而让他们走偏了。

  错误的慈悲。在山间小屋修行的隐士,缺乏食物和温暖的衣物,为了佛法而经历各种艰辛。我们不应当怜悯这样的修行者。我们不应当操心,“可怜的修行人,他们会饿死!反过来说,真正要可怜的是不断恶行的人,例如杀了成千上万人的军事将领,军事英雄;他们仟了的瞋恨会把他们带到地狱道。我们将慈悲给予那些真正需要的人。

  帮错忙。如果努力让亲友享受世间的快乐和成功,而不让他们接触佛法,也是一种错误。如果真正关心他们,就应当协助他们认识心灵上师,教导他们如何修行。日复一日,要向他们指出解脱之道。好人就象能治病的树,经常接近他们,自己就能变好。反过来说,如果我们教导别人如何从商,如何欺骗他人,如何战胜敌人,他们也会变得跟我们一样不善。

  不妥的喜悦。因敌人受苦而感到喜悦,是不妥的。我们应该随喜任何善德,以及该欣喜的事情。反过来说,当人们从事善行,当修行者实行无数八关斋戒。或者建造寺庙,佛塔,佛像或印经文,我们要祈愿:“愿他们在此生及来世能永远行善。愿他们的善行能让菩提心生起。”这是正确的随喜方式。当我们不喜欢的人被上师处罚,甚至被杀死,如果我们因此感到欢喜满足,认为他得到应得的报应,是错误的喜悦。

  要走上无误之道,以上六者是要屏弃的错误行为。

  修行要有恒。
  当人生顺利,心满意足时,我们会倾向修行;当我们饿了,没有东西吃,就会失去修行的兴趣。这是因为我们对法教缺乏完整的信心。俗话说,:“肚皮饱了晒太阳,这是我们像修行者的的时候;一旦事情不顺,我们变成凡人。佛法无法和我们的心融合在一起,请加持我们,让心中生起正确的态度。”另一句话说:“落入凡夫行径的修行者永远不会解脱。为外表而念诵咒语,无益于修道”
  修行要精进。修行要全心投入,让自己完全浸润有修心之中;有时禅修空性,有时生起出离心,有时对众生发慈悲心。透过仔细的探索和检视,我们更会下定决心,愈来愈努力去修持修心法门。

  分析试验求解脱。
  首先要分析我们哪一种情绪最强,然后专注而努力地去对治。当我们面对某些特定状况时,仔细检视这些情绪是否增加。我们应该观察情绪是否会生起,生起时要能辨认出来,透过对治的协助,然后持之以恒,直到情绪不再生起。

  不应自持。
  如果能帮助他人,提供食物和衣着,协助人出狱,或让他们升官,那么我们不应该期待获得他人的肯定。如果我们长期认真修行,或知识广博,严守戒律,也不应该期待他人尊敬。
  反过来说,如果我们发现他人知识渊博,应当祈愿他们真正博学;如果他们严守戒律,应当祈愿他们能够像佛陀时代的弟子;如果看到他人修行,应当祈愿他们的心与修行合而为一,没有障碍,他们的道路引领他们走向最后的目标。
  这应该是我们禅修的方式,关心他人胜过关心自己。如果我们能做到,也不应该为自己庆贺,认为自己做了什么伟大的事。瓦君曾给过这样的忠告:“不要依赖他人,专心对本尊祈请。”不要依赖他人,认为他人会给我们食物、衣物等等。然而要对三宝生起完全的信心。有一种说法,相信上师是究竟的皈依,利益他人是究竟的菩提心,因此不要炫耀自己的成就。”永远持守这种态度,因为依赖他人,结果未必如我所愿。

  不应暴戾。
  如果我们在公众场合被忽略,不要认为自己是这么好的修行者,人们自私不在乎我,不来供养或请求加持。此时不能烦燥,不能严持以待。此刻,我们还不能用法教来对治我执。我们忍辱的程度非常脆弱,如身上的水疱。我们易怒的程度,则象一只头痛的熊。这完全是因为无法用法教来对治。

  不轻喜怒。
  水晶球自身的透明,而呈现各种颜色,放在什么上面就变什么色。同样的,有一种修行者来到得到很多金钱就会想:“哇,这是多么慷慨的功德主。”但如果得不到钱,就口出恶言,牢记在心。我们不能被如此微小的事情动摇。

  莫期待回报。
  如果帮助他人,或有机会修行,我们不应当期待他人的感谢,称赞或给予好名声。如果我们能够终身修持两种菩提心,在座上座下皆正常禅修;如果我们能将心与禅观融合,日常生活中的经验就不会是凡夫的经验。再说,如果不被日常生活干扰,有助于禅修的进展。但如果禅修时非常的专注,事后完全分心,就无法对禅观产生信心。反过来说,如果我们在座下,培养许多正面习惯,但在禅修过程中不专注,修行同样是无意义的。要努力做正确。

  殊胜的菩提心带来所有利益。透过它,我们能够结集身、语、意一切正面行为,让我们的心与法教合而为一,为自己与他人争取轮回与涅槃的一切快乐。精进修心,不久之后,就能够为众生和自己成就丰富的福祉。
 因有成就的大乘修行者札巴·嘉岑反覆请求,僧侣督美在寂静的俄邱寺写下以上《修心七要》的精要说明。札巴·嘉岑曾对弟子说:“不要以为观世音是住在布达拉山上有着四臂的人;你只要去见那位住在俄邱寺的喇嘛,接受他的开示就好了。在观世音身上也不会见到比他多的东西。”
  从小,督美就怀有强烈的菩提心。当他年纪尚幼时,有一次他走到外面方便,回来时,他看到一棵覆满雪的草丛,以为那是一个人,而把自己的衣服脱了,披在草丛上。赤裸回家。
  母亲问他:“你的衣服呢?”他说:“外面一个人快要冻死了,我把衣服给他。”母亲走到外面,看到的是一棵草丛,督美就是如此的菩萨。他真正在修行,完全体验了菩萨道。

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中国从来不缺少伟大的女性,但是常常,她们隐在男人的背后,没有自己独立天地的色彩。然而,一个女人却在3000多年后破土而出,以无价的历史瑰宝向人掀开了一角曾经辉煌而被忘却的历史。她的名字叫妇好,是公元前十二世纪上半叶殷商中期一位了不起的君王——武丁之妻。虽然漫长的岁月与朝代的更替使商王朝留给今人的痕迹已经非常稀少,但就在这些罕有的遗世之珍中,却有相当一部分属于这位特殊的女人。

 

 

武丁——商朝中期最伟大的帝王

武丁是商王朝的第二十三位国王,也是第二十位王盘庚的侄儿。盘庚继位时,商王朝已经出现了内乱外患并举的迹象,盘庚为了摆脱困境,将商王朝的都城迁往北蒙(即今河南安阳)。盘庚完成迁殷的壮举之后若干年,商王朝的中兴之王武丁接过了王杖。

 

从历史可见,上天成就一代文治武功的伟大帝王,除了配备良臣贤相辅佐之外,还少不了匹配一位佳偶,可谓天造地设、珠联璧合。先古有伏羲的妻子女娲,黄帝的妻子螺祖,后世有唐太宗的妻子长孙皇后,都是能与丈夫日月交辉的幸运女神。

武丁是商王朝武功最盛的君王,他的幸运女神就是妇好。她帮助武丁成就了中兴帝王,是武丁一生中最挚爱的女人。武丁见于史料的诸妇多达六十多位,其中只有三人拥有王后的地位,妇好则是第一位,而且在甲骨文献中,名字频频出现,无人匹敌。

仅在安阳殷墟YH127甲骨穴中出土的一万余片甲骨中,妇好的名字就出现过200多次!而且武丁在这些占卜中向上天祈告的内容,包括妇好的各个生活侧面:征战、生育、疾病,甚至包括她去世后的状况如何。足见妇好在武丁心中独一无二的地位。

 

 

妇好——集神勇智慧于一身的王后

妇好并不姓妇,她的父姓是一个亚形中画兕形的标志,当她嫁给武丁成为王妻之后,武丁给了她相当丰厚的封土和士民,在她的封地上,她得到了的氏名,被尊称为妇好,或者后妇好。在妇好的庙号为,商王朝的后人们尊称她为母辛妣辛后母辛

妇好是武丁的第一位王后。她嫁给武丁之前的身份,应该是某个部族首领或公主,有着非同一般的出身和见识。妇好十分的聪明,也有着超乎寻常的勇气和智慧。妇好臂力过人,她所用的一件兵器铜钺(一种大斧),重达9公斤,足见她武艺超群、骁勇善战。武丁时代开疆拓土的赫赫武功中,离不开妇好的功劳。

武丁是个富于情感和壮志的君主。妇好和武丁,是一对情投意合的完美夫妻。某年夏天,北方边境发生外敌入侵,派去征讨的将领久久不能解决问题,妇好主动请缨,要求率兵前往助战。武丁虽然对爱妻的本事了解一些,但还是犹豫不决,最后通过占卜,大吉,才决定让王后出征。妇好一到前线,调度指挥有方,而且身先士卒,很快就击败敌人,取得了胜利。男人们没做到的事情,一个女子解决了,怎能不使武丁和国人敬服?武丁从此更加倚重妻子,封妇好为商王朝的统帅,让她指挥作战。

从此以后,妇好率领军队征讨敢于冒犯之敌,说她是战神一点不为过,她出征必胜,前后击败了北土方、南夷国、南巴方,以及鬼方等二十多国,为商王朝开疆拓土立下了不朽战功。其中,在对羌方一役中,武丁将商王朝一半以上的兵力都交给了她:一万三千余人。这场战役是武丁时期出兵规模最大的一次。也是妇好为武丁和商王朝立下的最伟大战功。

妇好率领一万三千人的大军,征讨西北的内蒙古、河套一带的敌军。这场战争对于殷商王朝乃至于整个中华历史,都具有伟大的划时代意义。这是一场自卫战,在妇好出战之前,商王朝困于西北边境的战乱骚扰已多年,始终不能胜利,而妇好一役毕全功,取得了最后也是最强大的胜利,并且得到了敌人的归附服从。这是一场奠定中国文明历史进程的决战。史学家认为,妇好此战的意义,不亚于传说中的黄帝与蚩尤之战。

在商代,每逢重大事情都要祭祀神灵来占卜问天,只有最尊贵的人或者具备沟通神意能力的人,才能做祭司,主持典礼。妇好是最高祭司,她经常主持商王朝的祭祀占卜之典,是名副其实的神职人员,当然每次率军作战之前,都要占卜吉凶。由此可推,妇好具备一般人所没有的能力,以女人身主掌国家祭器,有史可查的仅此一人。

当然,武丁不只是会敬天礼神占卜问天,让妻子冲锋陷阵,他自己也屡屡率军出征,经常与妇好分工合作。在攻打巴方国(今湖北西南部)的时候,他和妇好一起领军,让妇好在西南方设下埋伏之阵,自己率领各路侯伯从东面发动攻势,将敌人赶入妇好的铁桶阵中,一鼓歼之。

每当妇好单独出征,凯旋归来的时候,武丁总是抑制不住喜悦,出城相迎。有一次一直迎出八十多公里。当这对夫妻带领着各自的部属,终于在郊外相遇的时候,久别重逢的激动使他们忘记了国王和王后的身份,将部属们甩在后面,两人一起并肩驱策,在旷野中追逐驰骋。后头跟着的公相侯伯,可没有象后来的榆木疙瘩,跑上来进谏,说王比后地位高,不能与后并骑,王宠后乃是亡国之兆的。妇好自己更不会象后世的那些脑子长草的后妃,自动把自己归入下等人的范畴。

 

 

千古罕有的恩爱与尊重

武丁的见识,在今天看来也是极其可表的。他没有把妇好当成自家的财产,而是尊重她独立的地位。在妇好立下赫赫功绩之后,论功行赏之时武丁同样给她划分了封地。妇好在自己的封地上,主宰一切封地范围内的事务,拥有田地的收入和奴隶民人。她还向丈夫武丁交纳一定的贡品,一切都按照国王和诸侯的礼仪来办理,决不因私废公。

在妇好的封地上,她拥有自己独立的嫡系部队三千余人——在那个年代,普通小国的全部兵力也不一定能够达到这个数目。从兵力的数量就能看出其封地经济的富足。由于经济独立而富足,妇好能够为自己铸造大规模的青铜制品,司母辛鼎就是其中之一。鼎在古代是国家重器,不能随便制造。历史上女子铸鼎,妇好是第一人,其后,能见到的就只有妇好女儿铸造的鼎了,这可能是继承了妇好的遗风。

为了管理自己的封地,妇好经常离开王宫,到封地去生活。妇好虽然常因征战和理政与武丁分别,但小别胜新婚,她仍然屡屡为武丁生育儿女。

不幸的是妇好三十三岁就死去了,相对于她享国长达五十九年的丈夫武丁,她的人生太短暂了。妇好是因为什么原因去世的?从已经翻译过来的甲骨来看,有好几种可能。有甲骨卜辞上,有这样的记载:妇好要分娩了,不好。三旬又一日,甲寅日分娩,一定不好。女孩。妇好是因为难产而去世的吗?还有一块甲骨上的记载则是:出贞…………于母辛……百宰……血。又忍不住让人揣测,妇好是因为战役而亡,或者是战伤复发而逝。因为那时的战争,就是大规模的械斗,很难不负伤。

总之,不管妇好是因为什么原因去世的,她的不幸去世,都使武丁非常痛心,将她下葬在自己处理军政大事的宫室旁边,让自己随时都能看到妻子、日夜守护着她。即使如此,武丁仍然觉得自己守护的力量不够,不足以深达幽冥。于是,他率领儿孙们为妇好举行了一次又一次大规模的祭祀,并且为妇好举行了多次冥婚,将她的幽魂先后许配给了三位先商王:武丁的六世祖祖乙、十一世祖大甲、十三世祖成汤。在最后将妇好许配给成汤之后,武丁终于放下了心,认为有多达三位伟大的先人共同照看,妇好在阴世里能够得到安全和关怀了。

妇好为武丁留下了一个儿子,名叫孝己。而妇好生育的女儿至少有两个担任过商政府中的官员,并且象妇好那样拥有自己的封地。她们是子妥和子媚,即子妥鼎、子媚鼎的主人。想来这两个女儿也是武艺超群之人,才能在那个时期管辖一方。或者除了子妥和子媚,她还有另外的女儿。

从历史记载中可以发现,妇好去世多年之后,武丁仍然对她念念不忘。按照国家制度,武丁在妇好去世后又册立了新的王后。然而这位王后无法取代妇好的位置。不久,这位王后就在抑郁中离开了人世。于是第三位王后又应运而生……

在武丁的眼中,妇好具有超常的神力,肉身的离开不意味着她真正的死亡。每当国家有战事,武丁都要亲率子孙大臣,为妇好举行大规模的祭礼,请她的在天之灵保佑自己能够旗开得胜。

 

 

完好如初的妇好墓——开启历史那一页

历史学家把武丁那个时期看作奴隶社会,其实那只是一个叫法而已。那时其实跟现在没什么本质不同,不存在所谓奴隶主与奴隶的你死我活的阶级对立和斗争。考古学家已经发现,那时的殉葬之人都是战争得来的俘虏,而平常的奴隶,是生产的劳动民,有相当的自由,一般贵族不会用劳动民殉葬。武丁时期,是历史上的盛世,人们安居乐业,百业兴旺,手工业很发达。这从妇好墓出土的青铜器和玉器的制作工艺就可见一斑。

妇好虽然盛极一时,可作为一名女子,在随后的男人世界中隐去,也似必然,但3000多年后,当她突然从坟墓中又来到现实,揭开一段尘封的文明,在令人惊叹的同时,更显示了历史的玄妙。
    上世纪七十年代,河南安阳小屯村的殷墟被陆续发掘,然而十一位曾定居安阳的商王大墓已仅剩了十一座空陵,在三千年的历史中早被盗得空空如也。谁也没有想到,保存完好如初的,却是妇好墓。

1976年,妇好墓被发现,墓中出土了4面铜镜,还有4件铜钺以及130件青铜兵器。除了以一对司母辛大方鼎为首的200余件青铜礼器,还有十五种共 156件酒器、以及来自新疆等地的玉器佩饰755件、来自台湾海南甚至更远处的海贝7000多枚、各色宝石制品47件。以及各种陶器石器海螺等等。除此之外,还有为妇好殉葬的16名殉人、6条殉狗。

如此丰厚的陪葬品,不仅体现了武丁对妻子的敬爱之情,更体现了妇好生前丰富多彩的生活。她不但是一位将领,能征善战且善饮,也是一位尊贵的贵妇人,爱美而且擅于修饰,更是一位拥有独立经济能力的领主,拥有庞大的臣民。

 

妇好,这位中国历史上如此空前绝后的伟大王后,如果不是甲骨文的残片记录,不是妇好铸造的鼎被出土,不是今天的人还能够认识甲骨文字,那麽有谁会知道她呢?有谁会知道武丁时期的商朝是那样一个充满人性活力,文明而又强大的国家呢?倘若用进化论的观点臆想古代中国的原始和落后,恐怕真是辱没了我们伟大的先人和文明了。

妇好的存在或许能开启更多人的思维。做过大祭司的妇好,以她天赋的超常智慧,是不是早就想到给后人留下一些历史的印证,用这种形式跟今天的人对话呢?也或许是冥冥中的定数,让三千年前辉煌而被湮没的人物重见天日,就是要擦拭蒙在今人眼上的尘垢,使之对人生和历史的真实看得更清楚些,想得更明白些。

人为何而存在,谁能够胜过妇好呢?而妇好安在?女英雄,女将军这类考古学者对妇好的称谓,在千百年的中国人心目中已归属于花木兰、穆桂英等。妇好的出现不会夺人声名,她静静地化作一个符号指向逝去的一段古老文明,今天的人对她的任何称谓都不足以涵盖她的光彩,她的名号早已独一无二且空前绝后,她就是——“妇好

 

 

(综合整理自百度百科:http://baike.baidu.com/view/29998.htm

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(2012-11-12 07:57)
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    妈妈,这个称呼,到底蕴含着怎样的意义?在这5年的工作中,我帮助很多妈妈开始学习控制自己的情绪,开始学习走入孩子的世界看待问题,开始去了解和孩子建立关系的重要性。可似乎,我还是觉得我们的妈妈缺了点什么,于是这几年我一直在反思,一直在观察,也一直在总结。慢慢的,我开始发现,那个缺少的东西是力量,母亲的力量。

 

   什么是母亲的力量?那是一种稳定的力量,是让孩子心安的气场。我至今都记得在生病时、受伤时,妈妈那一句“没事,会好的”,传递给我的安慰和勇气;甚至我初为人母时,孩子第一次不小心从床上摔下去,慌乱的我看到妈妈眼中的镇定“没事,小孩骨头软,摔摔就长大了”,我顿时安心下来。

 

   当孩子遇到困难或者伤痛时,心中最缺的并不是解决的办法,而是面对的勇气。妈妈就是最大的勇气来源,当我们能在理解他们伤痛的同时,传递出安稳的气息、放松的表情、积极的状态,孩子就能获得支持,增长出自己的智慧来应对。可是,现在很多的妈妈恰恰相反,孩子还没有意识到问题,妈妈就失去了方向。孩子的东西被小朋友抢了,妈妈先冲出去保护或者无限同情的拥抱自己的孩子;孩子有点身体上的不适,妈妈就慌乱地仿佛就要失去孩子;孩子出现一些成长中的小困扰,妈妈就焦虑不安彷佛孩子的将来就此断送。这样子的爱,犹如一根无形的绳子,困住了孩子的双腿,他如何走出自己的天地?

 

   母亲的力量更是表现在对孩子的把握和信任。当孩子无法把握自己,失去控制自己的行为和情绪的能力的时候,妈妈能帮助孩子去找到这个界限,而不会总是纠结在“我这样做是否是个好妈妈呢?”之中,因为有力量的妈妈是不需要靠孩子的赞赏来肯定自己的。充满负疚感的妈妈是做不好妈妈的。当孩子因为达不到目的而发脾气、大吼大叫、甚至撒泼打滚时,妈妈能不跳入那个漩涡,而是用母亲的力量稳定住自己的情绪,安定地站在漩涡边,从而寻找到把孩子拉出来的办法。当孩子失去稳定的力量的时候,如果妈妈只会一味地放纵他顺从他甚至讨好他,这样的爱是脆弱的,是和那个当下失去连结的,甚至充满了对这份爱的不信任,害怕一旦使用出力量阻止孩子,就意味着爱的失去。

 

   妈妈在孩子的生命中,尤其是0-18岁起到无与伦比的重要作用,在我们学习连结、学习互动、学习欣赏的同时,千万不要忘记了母亲的力量。有力量的母亲,才能传递出有力量的爱,这样的爱是有温度的,是温暖人心的。我们不要做那个带着害怕带着恐惧,畏手畏脚的人,也不要做那个总是戳着手指,告诉孩子应该这样应该那样的人。我们带着爱和力量,牵着孩子的手,走进一座花园,孩子会在花园中被无数的花朵所迷惑,会不小心被蔷薇的刺给弄伤,更可能会玩得忘了回家的路,而我们,要清楚地记得花园的方向,要适时提醒孩子前进的方向,更要在他被刺伤时带着微笑拥抱他,这样,孩子自然会怀揣满满的鲜花,走上回家的路。

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转载几幅漫画,祝愿大家能慈悲快乐,悠闲处世。

 
 
 
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这是一本顶尖名校校长的教育观点结晶。作者班哈德·毕博在德国规模最大、最知名的贵族学校德国萨勒姆王宫中学任职30多年,推行对孩子真正有益的爱中有纪律教育,培养出了西班牙索菲亚王后、英国菲利浦亲王、德意志银行总裁、宝马总裁等一大批名流精英。他呼吁家长要有教育孩子的勇气。放任、溺爱、无度的教养,只会让孩子承受杂乱无章的苦果。出于爱的纪律,才能赋予孩子真正的自由。因为,从小会服从、协调、负责的孩子,才能掌握自己的未来。

作者认为,强制与自由并非最严重的问题之一,而是教育最大的问题。父母、老师等教育者每天都要忍耐着紧张的关系,要求杂乱无章的儿童与青少年服从和纪律,同时又要将他们引领至独立自主、自律及自由。强制与自由更迭的游戏,伴随着人的一生。儿童和青少年梦想着自由,能获准按照自己的意思做或不做。他们渴望一种没有规则、禁令与斥责的生活。自由,不是一个人所获得的状态,而是一种每日要重新学习的美德。教育是爱与典范,别无其他。福禄培尔这句话,道出了教育的全部含义。唯有通过有条理的教材、事先规划好的路线引领学生,才可以给他们自由。老师借着事先规范好的纪律来领导,学生们把体验这种情况当成自我肯定的有效手段。

孩子们常常渴望独立,在旁观者的眼中,他们特别可爱。自己单独,表示独立活动的意志。这种渴望是与生俱来的人性,也就是自由意志。刚刚起步努力追求的独立,只是自由的一部分,是对独立与自主活动的渴望。自由独立内涵更丰富,更体现意志和能力,自己定下一个符合道德意义的目标,让自己的人生充实圆满,并且坚定地追求这个目标。儿童和青少年,常常倒向另一种谬误,将自由独立混为一谈,甚至成年人也一样。他们以为拒绝顺服于权威,觉得不受管束,就是自由了。把自由独立混淆,很合儿童和青少年的心意,而许多父母、老师等教育者,尤其是理论家的谬误也支持这种态度。他们认为,年轻人追求自由,因此尽早给他们自由,不再受领导及权威的束缚。自由并非是一种状态,而是长期发展的晚熟果实,人们无止境地战胜自己,化纪律自律,方能赢得自由。有些人一旦不再受支配,他就把最后的价值也给扔了。

国家的未来,取决于孩子的教育,所有的教育者不能松懈,要制定共同的标准和信念,并上升为国家的首要课题,要把我们的精力、梦想和资金都花在教育工作上。唯有通过积极建立的教育和教养,以及勇于将公众肯定的价值转化为年青一代真实拥有的品德,才能让受教育者对未来人生的模糊期待清晰起来。

一个人的教育要通过教养来完成。教养,指的是掌握前人的知识,借助于这些知识和经验了解认知人生,并且能够从中得到行动的活力。我们通过教育和教养,强化儿童及青少年的人格。唯有了解道德价值的用处,并能依据前人的知识经验背景来判断,在对抗我们这个时代的骚动不安时,年青一代才会配备齐全。因此,教育和教养让一个人有能力认识自己和这个世界,行动时勇气十足。

从事教育工作的人,必须一再为他作出的决定负起责任,即使他不能保证那是唯一正确的决定。父母和老师必须能够与怀疑共处,衡量是否作了正确的决定,而且必须支持自己的决定。如今,为人父母、为人师表比过去困难,因为我们面临着很多重要问题,要不拘泥于一般的原理,冒较多的险,对孩子的种种行为表现作出相应的反应。坚守原则并不能为我们赢得权威性,而是得有亲自下决定、能做主的勇气。这很辛苦,很少有人能办到,不是没时间,就是少了一个可以商量的伴侣以保持冷静的控制权。

我们来看看教育者平常过的日子。同样的事情总是一再出现:孩子又违反约定坐在电视机前,爸爸发现了这个不应该的行为,想制止孩子看电视,于是卷入了一场争辩。争辩大多时候很模式化,孩子在五花八门的理由中游走:就只这么一次嘛这是特别节目其他人都可以看电视”……接下来他拿出情绪的武器,先发动撒娇攻势,然后号哭或者暴跳如雷。当爸爸加入这场辩论时,他已经输了。有些情况,比如不遵守协议,或者逾越了适用的规矩时,教育者必须果断地作出决定,这对于孩子在生活上的芝麻小事尤其有效。看电视,看答应他或协商好的节目,因为过程短,所以不需要理由,做爸爸的要立下行之有效的规矩。这位爸爸应该知道,在这种情况下,坚持毫无妥协余地的态度才是正确的方法。通常孩子会照办明确而清楚的决定,一旦察觉有些许不确定,孩子就会搬出许多理由。因此,无须争辩,有时候关怀孩子必须要求纪律。

禁令在教育上可能是错的,也可能是对的,要依照女儿的性情、父母与女儿的关系以及外在的环境而论。一牵涉到安全,就没什么可妥协的。

教育,是种种对立之间永无休止的相互拉扯消长,父母、师长在许多对立的两极之间,寻找合适的平衡点。该管教引导还是该放任成长;一视同仁或因材施教;纪律还是爱;坚持原则还是殷切关怀;该强制孩子还是信任孩子。取得平衡点不是去计算,而是加以整合,因为这些对立面缺一不可,要建立起真正的教育,就得把这些对立的元素成功整合起来。整合,指的是父母师长在每一次处理时,无论是出于直觉还是理性,都得衡量不同处理方法相互作用的种种理由,不可受制于单一的处理方式。每个孩子都是独一无二的,但旁人的眼光会限制孩子的想法。瑞士教育家裴斯塔洛齐说:永远不要拿一个孩子和另外一个比较,只能和孩子自己相比。这是所有教育都难以贯彻,却又无法违背放弃的原则。

从事教育工作的人,必须一再为他作出的决定负起责任,即使他不能保证那是唯一正确的决定。父母和老师必须能够再三思考,衡量是否作了正确的决定,而且必须支持自己的决定。比如让青春期的儿子去参加一场可能会醉酒、吸毒的派对,是需要勇气的,前提是对儿子信任,上帝保佑。甚至就算儿子回家时有点酒气,也还是个正确的决定。因为,教育必须能为被教育者提供一些考验,也必须允许失败。失败及避免因失败而引发的冲突,有时候比持续的乖巧顺从更能强化青少年的性格。

受过良好教育的父母都应该知道,教育要成功,冲突在所难免;教育孩子需要勇气,即使管教会带来不快,但还是要能正视冲突,不轻易让步,也不在众人非议之下退缩。超市、餐厅、火车车厢都是常见的解决教育冲突的公开场所,围观者通常会指责看起来强硬的处理方式。要记住,教育孩子听话,就必须在围观者面前证明你的勇气,在亲戚朋友家等较私人的场合也应该坚持。

教育的勇气,尤其是坚持纪律的勇气。纪律似乎是教育最不可爱的一环,却是所有教育的基础。纪律所体现的几乎都是大家不太喜欢甚至厌恶的事情:强迫、服从、制止、压抑欲望和意志。纪律将效率原则置于享乐原则之上,为达目标,应当接受各种节制,甚至必须接受节制。纪律总是始于他人的决定,而且应该终于自我的决定,从外部的纪律转为自律。对教育而言,纪律,必须出于对儿童和青少年的爱。

教育者的说一不二原则:纪律、公正、控制。定下的行为准则,不能动摇。动摇了,你妥协了,要承担后果的不是你自己,而是你的孩子。比如,你经不住孩子的哭闹,破例给孩子吃糖,那龋齿的后果是由孩子承担的。因为我们之前定下的规矩是为孩子好的。看电视也是一样,不仅破坏孩子的想象能力,还有被动接受很多成人世界的内容,视力会受影响就更不用说了。你不能坚持,受伤害的是自己的孩子。孩子不看电视,那时间怎么打发,这就要问你自己了,你愿意拿出一些时间来读故事、亲子手工、下棋、或者只是玩闹,还是你自己坐在电视前不动,让孩子也被动陪着你看电视。

任何好的教育中都不含羞辱和打骂孩子。教育需要权威,这个权威中也包含爱和关怀。子女需要父母的权威,需要父母不断地督促乃至形成习惯。如果孩子不听话,那教育真的出了很大的问题了,赶紧想办法重新树立权威。

书中记载的下面一个案例也很有启发:

德国顺道府文理高级中学出现了一个令人头疼的问题:某个班级的学生在数学、写作、阅读等多个方面都和年级的整体水平有着极大的差距。这让校长头疼不已,考虑再三之后,决定亲自来管理这个班级。

这当然不是一个简单的任务。经过观察思考之后,校长先生很快发现,这个班级的孩子们学风十分散漫,经常到了应当上课的时间,教室里还空了一半的座位;那些坐在教室里的学生们,更是自由游走于教室的每一个角落,完全不理会老师。盛怒之下,校长决定给这些孩子们一些惩罚,但这样做完全无济于事,反而使得很多的孩子为了逃避校长的呵斥而干脆逃课。

仔细琢磨之后,校长决定制定一套专门适用于这个班级的方案。比如,那些在上课时间仍没有出现在教室的学生和那些上课时间在教室内胡乱走动的学生将被记下名字,作为惩罚他们将被拒绝参加学校组织的某项活动。当校长向学生们提出问题的时候,学生们必须认真地回答之后,再提出自己的问题,否则校长将对他们的问题不予回答。这些规定巨细靡遗,从生活细节到学习细节,几乎涵盖了学生们学院生活的全部。校长希望通过这些硬性的规定,来改变孩子们的思维方式和学习方法,从而在内心里接受教育。

由于这些规定的制定十分严格,刚开始学生们不免都有些抱怨,也陆续有一些学生因为触犯纪律而被排除在了学校的某项活动之外。他们原本没有将校长的这些规定放在眼里,但很快发现自己错了。当他们错过一项学校的活动,只能听着自己的伙伴们眉飞色舞地诉说活动的精彩之处时,在内心中往往会感到懊悔。渐渐地,学生们都开始接受校长的规定,并努力执行了。

即便是这样,校长仍然不放心。为了不让学生们产生抵触的情绪,他同时还宣布:自己也将参与到这个魔鬼计划中来,如果他犯了任何一个错误,学生们同样可以惩罚他。这种互动式的方法很快得到了学生们的认可,在校长的严格督促之下,学生们的学习和生活变得更加有条理,对这些曾经看来很严苛的规定也逐渐适应了。经过校长的教导,奇迹很快出现了,学生们不但在班级的学习风气和纪律上得到了很大的改善,成绩也有明显的提高,一跃成为整个年级当中整体素质最出色的班级。

如果给予孩子们太大的空间,有时候反而会让他们感觉迷茫。就好像不交给他任何东西,将其在丢在一个黑暗的原始森林当中一样,他们对于身边的一切都无所知,这样怎么能够独立面对?因此我觉得,在给予他们创造空间之前,必须先让他们学会如何有条不紊地面对生活,这时必须严格,这样他们创造一切之前,才能够熟练地掌握基本能力,这是我的看法。这就是这位校长的教育心得。

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原文地址:哈辉吟诵《虞美人》作者:白非白
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