四、当代西学研究的具体路径

具体而言，我们的西学研究，应遵循什么样的操作路径，才能更好地呈现前述问题意识并作出新的回答呢？依据前述分析，无论是个案研究还是专题研究，常规研究还是新范式的摸索，如下步骤都是至关紧要的。

首先，由于西学研究必须从西学文本入手，因此，文本细读就是最为基本的。如何进行文本细读呢？由于对西学文本的阅读是一种跨语际的阅读，由于西学内部对西学文本本身（特别是那些经典文本）的阅读早已构成了一个源远流长错综交织的传统，因此，我们对西学文本的细读，就必须同时回应这两方面的挑战，既注且译。注的目的是充分吸纳已有的研究成果，如此方能准确地解释，而能释才能译。由此，为了更好地译，“古典学”（版本、校勘、训诂、释义）这一入门功夫就是必须掌握的。

只不过，古典学功夫的重要性，并不是到了今天才特别引起重视。早在上世纪四十年代初，陈康在注译柏拉图的《巴曼尼得斯篇》时，就对这一问题作了深入的分析。他说，由于一千数百年来，西方的新柏拉图派一直未能猜透柏拉图这个迷，因此，为了使对柏拉图对话的翻译不只是介绍一个希腊的迷，

三、从跨语际书写到思想自觉

将中国的西学研究之性质揭示为一种跨越中西古今的不同学术思想语境的身份不确定的“双重书写”，不仅意味着我们以往所持守的西学观（学术观）和阐释观应发生彻底的改变，同时也意味着，以往所困扰我们的问题重心与问题系谱也应发生相应的变动。因为，假若西学自身内部同样也充满了矛盾歧异和精神焦虑、以至至今仍处于不断的变迁与合法性危机之中，那么，西学研究的问题重心就不应再像往常那样仅只是为了理解西学言述的“原义”，而应将它置回到它自身的语境中，以考察它的精神焦虑和矛盾冲突。

该如何去考察西学内部的精神焦虑和矛盾冲突呢？为了避免重陷百年中国的西学研究所陷入的历史困境，一种妥当的策略将是：尽可能地虚空其心灵，直面西学文本本身，并经由西学文本的引导，以一种“顺着看历史”的方式进入西学所置身的语境(亦即，像该语境中的言述者那样，在一种“无知之幕”的认知状态的制约下重构“自己”所置身的语境)[1]，

二、跨语际书写的可能性：反思西学研究的研究属性

西学研究的诡论现象大体若是。导致这一诡论的隐秘根源又若何呢？已经有论者将之归结为中国学人在“接受”、研究西学时所具有的期待视野和先行结构。[1]通过具体而详尽的个案研究，论者以为，正是因为中国文化主体的期待视野和先行结构对西方文化因子的选择和扭曲，才使得西方文化的因子能较为顺利地对中国文化产生影响、使中国文化传统得到很大的改观并结出丰硕的成果。但是，也正因为这种“无意识”的选择和扭曲，使得西方文化因子在进入中国文化语境之后，往往完全改变了其性质，使接受在很大程度上失去了原先的期待效果。由此可以断言，百年中国的西学研究之所以未促进中西文化的真正交融，其隐秘的制约机制就在于中国文化主体的这种“无意识”的“先行结构”。[2]

表面上看，这样的观点既有事实的依据，又有学理的深

作为跨语际书写的西学研究

——当代中国的西学研究与思想自觉

                                           戴登云

一、当代中国西学研究的诡论现象

百年中国的西学研究充满了历史的吊诡。

从一开始，准确地说，从近代中国学界开始自觉地择取西学、研究西学的那一刻起，西学研究就被赋予了沉重的历史使命。起先是基于帝国/国家生存竞争的现实逼迫，“师夷长技以制夷”。尔后是面对中国传统文化与信仰的合法性危机，或援引西学以论证传统中国文化与信仰在现代中国依然具有合法性，或依据西学争论其合法性地基早已彻底丧失。然后是基于开创中国学术未来的殷切期望，学界开始明确提出，西学研究的根本目的，乃“求本国学术之独立”。此后又是基于现代国家（政权）建构的合法性论证的急切需求，纷纷寻

6.12.地震一个月了。最近精神恍惚，一是地震余震拉我的神经，而是欧洲杯的不合时宜，显然，应该推翻这样的原因总结，毕竟这两件事情在我的生活中还是能让人精神抖擞的。

买了个风扇，吹不平心中的烦躁，作诗的冲动也没有，那诗既非为爱痴狂，而非抗震救灾的热情颂扬。记得几天手机放在抽屉里了，所以就生活在自己的世界中，这个世界割断了一切，只有我孤独地听自己的心跳，孤独地听键盘的声音。

冲了一大碗浓茶，咕咕地一杯一杯，虽然代替了烟丝，代替了啤酒，但是作用还是几乎相同的，为了记得，也为了忘却。

不知道写什么，就当作胡言乱语吧。

我们都安全，这是好事。

最近很少上网，主要是余震的威胁。

关注更多地震解读，请兄弟姐妹们点击我的连接，远远的阳光房的博客

身为同学的我为她担心，但愿她在高强度的直播环境下身体健康。

http://blog.sina.com.cn/u/1214772890

这是她的博客

我的语录：
1.去食堂买早餐：阿姨，给我一个包头馒子。
2.说一个人没胸部：长得和磁带AB面一样

3.我们的老师就像一头壮实的奶牛，用甘甜的乳汁哺育着我们茁壮成长。
4.我不在乎你有没有钱，我只在乎你有没有前途。 

人的自我最大的毛病﹐就是不认识自己的无知。希腊哲学家苏格拉底说：“一个人不断地在追求最高的知识时﹐他会发现自己是无知的﹐亦因而知道自己是无知的﹐所以﹐继续追求知道无知的知﹐这就是哲学”。亦因此﹐今天，网路上呼唤者，在这里进行了最直接、最激烈的交锋(如方舟子的科学主义、西风独自凉的自由主义、芦信韵的人文主义、东海一枭的专制主义....这些人所信奉的学说和主义都不同，但是，竟不约而同地攻击基督教)。觉醒者的力量，能否在这里杀出一条血路，或许将决定我们的命运。

张艺谋说：成都，是一个来了就不想走的城市。

我一直笃信。因为这样，我来到这里，找寻自己的学业，自己的爱情。偶尔在农家乐打打麻将，去龙泉看看桃花，俨然文学青年生活在城乡结合部的一副休闲象。

四年毕业，鸟兽散，我还扼腕叹息离去的挚友不能撩着衣襟，打着光胴胴吃火锅时候，成都已经开始大范围地被肢解。有些肢解未必是坏事，比如地铁一号线的轰隆隆的机器声。但是有些大手术未必就是好事。

我在惶惶，为了打球渴了的那一捧甜甜的自来水，为的是春天川大校园的嫩绿枝丫，为的是那一抹淡淡的绿。

成都的天很灰，但是有时候出奇地蓝。

成都的天很灰，但是以后会使劲地灰。

薛祖辉，顶着灰灰的天，成都的颜色也使劲地与他的肤色保持高度一致。

没有任何征兆，只是几行文字写着与

智：

关关雎鸠，在河之洲

最是那弯腰采荷的瞬间

夹带着斑斓的色彩偏偏摇曳

心醉了

醉的朦胧

醉的迷离

盯着厚重的相纸

你的眼神

散发着香气

叫我如何不想你