思想之后孔子和鲁迅热情的拥抱

学习的本质就是经过仿效与验证，进而达到掌握与了解辨析事物的工具和运用理性思想来解述感性思维的能力。这种能力的伟大在于它能够帮助人们解除困惑与消融误解。

依据EMBA的习惯，需要举例证明上述观点。

时下红尘之中，学习与考证的激变里，时时激荡着激动人心的复兴与进步的“阐发”。但是历历以来的“发现者们”，在所谓饱学后的“习惯性涅磐”里，却炮制出了伟大教育家孔子与超级思想家鲁迅的决裂。同根生，相煎何其急也！

我们可以由一条震烁古今的“教科书式”和“外科手术式”的文字解读里，来找到以上断言的根据。细心的普通读者在阅读《论语》名句：子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”时，应该会恐怖地发现，那些过往以来所有饱学的“发现者们”，怎么都毫无例外的准确忽略了《论语》中众所周知的“女”字是可以通作“汝”解的现实呢？他

                国学厨师曹和标在湖北名家讲坛对于丹、南怀瑾、纪宝成的严厉批评
　　
　　
　　近期于2008年7月19日，中国传统国学迎来了历史性的一天。
　　
　　现在就职于海南华润石梅湾旅游开发有限公司的行政总厨曹和标先生，是广西桂林市人。当前，他个人在国学研究上取得了重大成果，独立完成了《国学源典正解：曹和标诠释〈老子〉》和《国学源典正解：曹和标解读〈论语〉密码》两部著述的写作，并已由汕头大学出版社出版。今天，曹和标先生应湖北省孔子研究会副会长，著名的儒学家、语言学家、教授安德义先生的邀请，登上了湖北省图书馆名家讲坛开讲国学。曹和标先生的开讲题目是《让中国传统文化回归正轨》
　　
　　在名家讲坛上，曹和标先生讲述了他对时下研究国学方向的看法并表述了自己的观点。期间，曹和标先生清晰明了的论证了两千多年以来国学研究者们对国学的误解、误读、误传。并且就时下国学研究名人的病垢做了深刻的谴责。
　　
　　针对目前有所谓“学术超女”的于丹女士，曹和标先生谴责道：“之前有所谓

17．25 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

原文诠释：

    孔子说：“只有你自己的孩子是最难教育的，因为他们具有类同于小人一样的习气。由于你对他们的亲近和关爱，他们就会难免会表现出对你缺乏敬意和放纵自己作为的习性。倘若你对他们要求严谨和限制他们消极的作为，他们就会不顾现实地来埋怨和抗拒你意愿。这些都是要特别注意的。”

女：在本书里“女”通“汝”解。

不孙：孙，做“逊”解。不逊，这里解做缺乏敬意的作为。

注：小人包含男子与女子，孔子不会在表述自己思想的时候出现明显的语法错误。另外参照16-13“君子远其子”的解释或者参考卷首的说明短文。

                                 第一篇   学  而

1.1

子曰：“学而时习之，不亦说(shuì)乎？有朋自远方来，不亦乐(yuè)乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

原文的诠释：

孔子说：“对于学到的东西任何时候都勇于去亲身实践，这样的作为相对于劝喻和教化世人来说，难道不是一种榜样的示范吗？有朋友不辞辛苦，由远方来看望自己，自己难道不应该对这样的朋友以上好的佳肴和歌乐，对他招待得特别好一点吗？在面对他人对自己的言行作为产生了误解和埋怨，而自己在内心里，对此却从来不会去计较和有怨怒的情绪，并且可以宽谅他人，这样的作为难道不合于君子的风范吗？”

注：如果能够做到言行一致和身体力行那将是礼乐教化的最

                            怎样看待巳（sì）字的真解

                            ---浴火重生之后的清馨

记得我在年幼的时候，每次在面对着文言文中诸多的语气助词时，常常会涌上许多难以理解的困惑。既然上古时候的文人贤士，可以把文章诗词写得那样的令人遐想，为何在行文结句的时候，怎么会经常出现有使人噎喉的吆喝呢？

这次我终于没有再去制造出轮回中的困惑，那是我看清楚了浴火重生的真理。

在本篇里，我想先就巳（sì）字的具体含义向广大读者来做一个尽可能详细的诠释，以期能令大家获得一个更为自由的阅读心境。

首先，我们来了解一下传统意义上巳（sì）的含义。通常情况下，巳（sì）在

         对于孔子提倡的“道、德、仁、义、礼”的真实含义是我们要必须了解的

我深以为人们之所以不能对《论语》的内涵有真实的体悟，最主要的原因就是对孔子提倡的“道、德、仁、义、礼”没有能够正确地去理解的缘故。

那么孔子提倡的“道、德、仁、义、礼”的真实含义到底是什么呢？就有如之前所提到的，研究孔子的思想，是不可能回避老子对孔子的影响的。至于具体的根据，则可以从孔子求学的历程和他的学术见解以及相关的历史资料里，都可以发现他与老子在思悟领域的终极源点的共性是一致的。以下，就让我们来仔细了解孔子所提倡的“道、德、仁、义、礼”的真实喻意吧！

尊贵的自然精神，她因为有了“道”的这种说法，而得以在世俗社会里生成，这就出现了我们所说的道意。

人们把道意的具体显见用“德”来描述，所以，我们所说的德，就是自然精神的实际表现。

世人因为德所具有的合于自然精神的公正性，从而乐意聚集在她的周围，这就是“仁”这种现象的现实表现。

而“义

                         老子的思想和精神对孔子学说的影响

如果要想能够准确的理解好《论语》的内容，我认为最首要的问题就是要率先把老子对孔子学说的影响程度给了解清楚。

说到这里读者也许就感到奇怪了！老子和孔子怎么就联系上了呢？以下就让我们先来了解一下老子和孔子之间的关系。我认为老子和孔子之间的关系首先是从老师与学生的关系，最后逐渐变成师友进而成为了知己。为什么这样说呢？因为有资料记载，孔子大约在20出头的年纪，就曾经前往当时周王朝的都城去向老子请教周礼，并且有过一段时间不算很长的交往，之后是否有过更多和更密切的往来就无从考证了。也有人认为老子和孔子也许从来就没见过面，我认为这是不正确的。因为在孔子日后与他自己的弟子们的交谈中，时常会流露出与《老子》里类似的见解，我想这是可以看作老子与孔子相遇、相交、相知的佐证的。

在《论语》里常常可以看到孔子有类似《老子》思想精髓内容的表述，例如：君子不器（《论语·

                  孔子在洗净千年冤屈之后他不需要任何人的原谅

曾几何时，学者们变得十分的大度了，因为他们都具有了丰富的学识和过人的见解，以至于在传统中华思想和精神的研究领域里，他们都能够极为宽容地来原谅孔子这样的先哲因为历史的原因而犯下的过失。他们真的做到了，而且打算很宽容而执着地坚持这么做下去！对于孔子来说，他们仿佛是天地间最善良的善良天使，好不令人感动啊！

可是，历史的真相从这一刻起被真实地揭示出来了！天使们最善良的作为竟然是他们对先哲最龌龊的毁诋！而天使们之所以能够如此成功地成就了他们的自我，则完全得益于他们彻底无知的作为！

好像有些责人苛严了！那么就让我们来回顾一下先哲在漫漫的历史长河中，被“前仆后继”的浅薄和无知所蒙垢的真相吧！

记得前些时候，在一阵好不热闹的国学辩论热当中，一个令孔子背负千古骂名的公案被再度翻抖了出来。其实也没有什么新鲜的，也就是一句“唯女子与小人为难养”重新唤起了人们对于孔

                       应该为孔子洗清2486年以来的蒙垢和耻辱

历史总是在看来是很偶然的时刻来表现她的必然性。我想我是幸运的，在我刚刚完成了中国传统哲学经典《老子》的诠释之后，又能在很短的两个月以内完成了中国传统文化思想经典《论语》的诠释写作。对此，我只能衷心感谢历史对我的青睐，使得我能够有这样的表现机会。而就我的个人作为来看，这也应该是社会文明进步的必然表现吧！

我是一个热爱自己祖国和中华传统民族精神的普通的中华人民共和国公民。但是，每每当我在听到被我炎黄子孙尊为礼教圣人的孔子，因为饱受争议而时时被世俗的见解所蒙垢的时候，我的心情是非常复杂的。由于我之前对《论语》缺乏了解和必要的学习，所以对那些我不能苟同的见解也没有什么更多的反弹，大致的判断是觉得既然有了那么多的研究和解析的专家、大师和泰斗们的定义，似乎历史的真相应该是早已大白于天下的了，本着对专家、大师和泰斗们的尊敬，像我这样见识短浅的人也就只有随波逐流这一条