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——读《历史大脉络》
（许倬云著，广西师范大学出版社2009年2月版）
为什么要读历史、学历史？读史明智；读史学史，是一个人在自我生命行走时，对社会人
谓之智者，秉赋理性思辩、洞悉考究，怀拨扫迷雾的气魄，风云际会时当可淡定如斯。读
巴门尼德倾听着，思了存在者之存在。
……而你当经验这一切：
无蔽之不动心脏，多么圆满丰沛，
而凡人之意见，无能于信赖无蔽者。
——《残篇》第一，第28行以下①
该书收录哲学大师海德格尔晚年的三个演讲和一次讨论班的记录稿，即《时间与存在》、《一次关于<时间与存在>的讨论课的记录》、《哲学
……而你当经验这一切：
无蔽之不动心脏，多么圆满丰沛，
而凡人之意见，无能于信赖无蔽者。
——《残篇》第一，第28行以下①
该书收录哲学大师海德格尔晚年的三个演讲和一次讨论班的记录稿，即《时间与存在》、《一次关于<时间与存在>的讨论课的记录》、《哲学
她担心，你的种种焦躁结成了心头千千结，挥发不走，沉沦、迷失；她依偎你的臂膀，扑在你的胸口，让你清醒，让你着凉；让你脸颊挂上不
我听老者说，今人与大自然越离越远，内心一惊，古人总结经验，老早就把这种天时模样算计入清明时节了。他们真的与自然贴得那么近。莫
所以，感谢清明时节的小雨，令人冷静、温情、思故，清晰去窥视自然。
所以，感谢这类湿漉漉、轻轻点缀内心花蕊的文字，令人又呵护
文学可让人神伤。浮生廿载又余，有幸邂逅文学，打量些字字句句，我也尝懂迷情；加之小打小闹的情感波折，亦在勉强扮一副悲喜状中，略
爱上董桥先生的文字，昏熟的灯下，隔着遥想的山峦，他倾心告知我这个后生，“文学原是记忆的追悼。语言文字的魂魄藏在奶奶的樟本箱子
爱上董桥先生的文字，昏熟的灯下，隔着遥想的山峦，他倾心告知我这个后生，“文学原是记忆的追悼。语言文字的魂魄藏在奶奶的樟本箱子
——读罗素《宗教与科学》后五章
当个人讨论别人的时候，会自觉或不自觉将私人的伦理规范标准套在所评论的对象之上。当个人讨论发生在过去的人、事，个人往往忘记当下的自我，加以各种标签式的重塑。当个人发省自我的时候，常常会多些“宽恕”和“借口”，左右所谓客观的审视。
从人类成长史看，人类早有这么一种思索能力。按照罗素用的定语，是“聪慧而刚愎”的人类。那么，我们不禁会想，到底什么是真实、正确？到底应该如何审视过去，包括自己？
按照马克思主义哲学的观点，是要运用唯物辨证法看待问题。但是，往往世界错综复杂的一切，并非是人类思维所能简单分析透彻的。在这一步上，罗素在谈“宗教与科学”的区别过程中，涉及到理解世界的这个问题。按照自己阅读后的理解，是将科学抽离出来，放在能在科学技术解释的领域内来分析，罗素写道：“科学的精神气质是谨慎、试探和琐碎的；它并不认为自己知道全部真理……它懂得，任何一种学说迟早都要修正，而这中必要的修正需要研究和讨论的自由”（页149），“我们当中没有一个人知道所有的真理；自由讨论有助于
从人类成长史看，人类早有这么一种思索能力。按照罗素用的定语，是“聪慧而刚愎”的人类。那么，我们不禁会想，到底什么是真实、正确？到底应该如何审视过去，包括自己？
按照马克思主义哲学的观点，是要运用唯物辨证法看待问题。但是，往往世界错综复杂的一切，并非是人类思维所能简单分析透彻的。在这一步上，罗素在谈“宗教与科学”的区别过程中，涉及到理解世界的这个问题。按照自己阅读后的理解，是将科学抽离出来，放在能在科学技术解释的领域内来分析，罗素写道：“科学的精神气质是谨慎、试探和琐碎的；它并不认为自己知道全部真理……它懂得，任何一种学说迟早都要修正，而这中必要的修正需要研究和讨论的自由”（页149），“我们当中没有一个人知道所有的真理；自由讨论有助于
中国传统习俗，新春伊始，逢人相会，总得作揖贺喜，图个大吉大利。今天开工，也是如此，大家欢欢喜喜，好不痛快！然而，追究人类行为，从社会学角度琢磨，人与人之间的一句简单问候，伴随着相关的肢体动作，其实，内里隐含着“给予——接受——回报”这么一个三段式的内容，一声简单的问候，意味着开启对对方的关注旅程，同时也是一种期待，更是一种馈赠，向对方敞开大门。
当微观领域的个体从问候行为、语言发生开始，他/她并自然进入一个空间，而这个动态的时间维度下的空间，充满着流淌的历史因素：也就是说，个人已经得到自身存在的一种价值体现，而恰好是时、空间下的这些因素，构成是自然
当微观领域的个体从问候行为、语言发生开始，他/她并自然进入一个空间，而这个动态的时间维度下的空间，充满着流淌的历史因素：也就是说，个人已经得到自身存在的一种价值体现，而恰好是时、空间下的这些因素，构成是自然
那春，花儿发芽，阳光流淌，神思荡漾，能与有情人结伴同行，尤好。
可是，那春究竟在何方？
埋进书海，我算是找到了春天的步履。身边的人常说，读书是什么？是为了什么？发情而读书，读书为发情，我就这么莫名其妙地幻想着。从
——读《访问历史：三十位中国知识分子的笑声泪影》（记者李怀宇采访）
案头这本书，三十位健在的中国知识分子个个是大家，有真本领、真性情和风骨，而且都是珍
“不合时宜的思想”是Nietzsche的著作之一种，截取它某个含义，我说自己亦是如此思，以致于浑噩看天抚地；以致于常懊悔于数个寒冬残秋，即使把染有广州厚厚灰尘的玻璃窗也望薄了好几层，却仍不见日夜更迭中截取的半枚清幽。
是思想不合时宜缘故吧，还是生态环境、工作环境压逼得其间的人存在得被遮蔽起来呢？
随此思索一次，就会在集中精力、努力向前的状态中，积累起更多的忧虑——杞人忧天吗？大概有那么一点；劳力伤神，嗫嗫喏喏得有点跟上“恶之花”花瓣纤弱飘零的节奏了……波德莱尔要把颓废喊出来；本雅明则对抒情诗人专注地进行阐释；瓦格纳的音乐低沉地往下穿透人心，尼采从赞美到把它批得彻底；孔孟儒学条分缕析子不孝的种类，让父母牵挂、让父母受耻、让父母受到伤及性命的威胁，子真的是忤逆，反复聆听这些知识分子的知识“教诲”，令人不得不面向思，思作为存在的多重含义，又把我带进了胡塞尔、海德格尔不断演化的现象学领域中，让我迷茫、徘徊
是思想不合时宜缘故吧，还是生态环境、工作环境压逼得其间的人存在得被遮蔽起来呢？
随此思索一次，就会在集中精力、努力向前的状态中，积累起更多的忧虑——杞人忧天吗？大概有那么一点；劳力伤神，嗫嗫喏喏得有点跟上“恶之花”花瓣纤弱飘零的节奏了……波德莱尔要把颓废喊出来；本雅明则对抒情诗人专注地进行阐释；瓦格纳的音乐低沉地往下穿透人心，尼采从赞美到把它批得彻底；孔孟儒学条分缕析子不孝的种类，让父母牵挂、让父母受耻、让父母受到伤及性命的威胁，子真的是忤逆，反复聆听这些知识分子的知识“教诲”，令人不得不面向思，思作为存在的多重含义，又把我带进了胡塞尔、海德格尔不断演化的现象学领域中，让我迷茫、徘徊
——愿细读董桥《今朝风日好》
素来不喜肥腻腻的谈情，更无暇光顾包装得可以的说爱，因为我反感那样虚伪的文字。而对于敢于说“文字是肉做的”的香港学人董桥先生来说，文字——无论中文、英文，始终是他所眷得迷情，恋得火热了；他那用功雕琢文字的执着劲，那往昔故人、雅事的排排坐，成就“以虚笔烘托实情，以实笔敷设虚境”的特色，当然，他是自谦了。要了解他的文字和才情，还是得从阅读他的文字始。
既然我反感虚伪的文字，反之，和多数人一样，尤爱真朴可爱的字字句句。在大陆这边，一直等他的每本书，日前，终于盼到他的新书：《今朝风日好》（One
Fine
Day，作家出版社2008年1月版），欢喜劲实在难以形容，我在书店打转，恨不得赶快将好消息告诉同样喜欢并敬佩董桥先生文字的诸好友，与他们共同来分享美妙的精神暖餐。这本皮革烫金小书，包藏着作者关于恋书的种种趣事、往事，以及“书”背后那些学人、文人、故友的真情，一切都在缓缓地荡漾，随着时间之温热，愈加醇厚。小书中配以藏书页，佐以古典小插图，恰如那书名——来自丰子恺先生所画小
