你又要说了，我知道你又要说了，我一看到你张开嘴巴，我就知道了；其实你进门来一坐下后，我就看出来了，你不想让我喝酒，是吧，可是凭什么呀；你不喝――可以，我不喝――不行，我要喝，我想喝，我得喝――

新的《劳动法》执行了，全国开始执行了；＊，你知道吗？我们这里不是全国，不包括在这个国家之内，哈哈哈——，那部保护全体劳工权益的法，保护不了我，我不在她的怀抱之内，你知道吗？我干这个工作七年了，可你看看我日渐麻木的神情，颓废的身体，我就知道，没有希望了；起码在我这，没有看到希望；都是老样子，还是老样子，一直是这个样子――

‘天将降大任于斯人也，必先让其喝酒’；不会喝呀！那你办不成大事，起码你无法在领导跟前推杯换盏；你不会在酒桌边忽悠上级，让你连升三级；你也不会说酒场话，结识社会名流；自然你也就无法，展现自己，认交三五好友――

……

你别老看着我，你也不要觉得我有病，我说得都是实话，别看我喝了一肚子的酒；但我只说实话；听说过这样一句话吧：我可以不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权力；所以，你一定得让我说，那样，我这酒才没有白喝――

    走在水城的街道上，觉得是对一个城市的陌生，虽然半年来常常光临，但这种陌生还是依旧存在。我想对这小城，给我印象最好的，是在它市区里有个很大的湖――东昌湖。这在北方应该是少有的，不过这湖依然改变不了北方的故有的俗套和局限，那就是人工制造。有时想起来，也不是说人为的不好，那些有年代的建筑不都是人工做的吗？只是时间久远后才变得这么精美和稀有。我只想着，我所看到的这些，这么多人工营造的景观，但愿许多年以后，都更有生命力和美学价值。

    中国现代建筑发展里，每个城市都很相似，风格雷同。更多在注重建筑的功能和实际的利用，没有个性，也就没有建筑艺术。及使是一座城市“假、大、空”的标志建筑，也逃不出这个概念。说好听些是同父异母，难听点就叫近亲繁殖。听人讲，在欧洲的那些公共设施，特别是交通场所，

人与生俱来就是一个解不开的矛盾体，一方面，他的意志、他的欲望是无限的，他的心中需要一个可以纵横奔驰的旷野，他的心灵有神性赋予的高贵和自由；但是，另一方面，人的肉身又是有限的，因为人来源于泥土，他有凡夫俗子的一切苦恼和恐惧。而这两者在人是永远无法协调的，所以，人生的悲剧是谁也无法摆脱的宿命。

――余虹

这些年不断听到有人自杀的消息……听到这些消息，我总是沉默而难以认同那些是是非非的议论。事实上，一个人选择自杀一定有他大不幸的根由，他人哪里知道？更何况拒绝一种生活也是一个人的尊严与勇气的表示，至少是一种消极的表示，它比那些蝇营狗苟的生命更像人的生命。像一个人样地活着太不容易了，我们每个人只要还有一点人气都会有一些难以跨过的人生关口和度日如年的时刻，也总会有一些轻生放弃的念头，正因为如此，才有人说自杀不易，活着更难，当然不是苟且偷生的那种活。

――余虹《一个人的百年》

在余虹那里有许多谈到死亡的文字，有人会问，他的死是不是跟他过多地考虑死亡有关。我读他的文章，并没有这样的感觉。我觉得他谈死亡不是因为想知

一个迟到的早晨，当我从昨夜的“伤风胶囊”睡眠中醒来，望着窗外雾气沉霾的天空，看到楼前车顶上一层白色，惊喜的自问：是下雪了吗？然而看到地上潮湿的灰尘，又失望的感叹：那仅仅是霜吧！

走在行色匆匆的人们身边，雪花撒落下来，一点点地在衣服上跳跃几下，便消融不见踪迹，我仰望天空，试图用眼睛去捕捉住它每一个晶莹的瞬间，却只见得它扑簌簌散落在地上，像人身果落地一般消失不见了。我开始埋怨雪的柔弱，怪它不坚强，还有这个能够保护它的冬天，为什么就不能让它的生命更长久一些！

我想，如果这雪飘落在寒冷的夜里，一定可以生存更久。那时的雪，在桔色的灯光里，像萤火虫一样翩翩起舞，然后在地面编织成银色的地毯，引导人们通往未知世界。那时的雪，把漫山遍野统统用白色覆盖，像是把整个世界都藏了起来，许多许多天过去，那些雪也不曾融化，清净的天空没有一点污迹，对那些雪，人人都不免生发出瑞雪兆丰年的憧憬。

再看现在，人们穿得衣物少了，不像从前那样在层层衣服外再裹上厚重的棉衣。小孩子们的穿着倒还是胖嘟嘟的，可坐

好久好久都没有这样――眼泪在眼框里打转了，心被掏空，身体不由自主，午后的睡眠里全都是故事中的情景，我感觉有话想讲，需要对别人说，把自己的不同寻常的感觉说出来，及使不能理解，及使没有回应，我还是要强烈的表达。

也许是真的很久都没有哭过了，在这饥不择食的年代里，哭变得奢侈了，对情感的需求也没有了，没有激动的心情，没有心的律动。只有时间在流淌，无聊的游戏在悄无声息的进行，空洞的对话在不由自主的回应――我想我真的是老了。

曾几何时，爱情――伟大的影子消失在我的思想里，真心地为爱牺牲自己的情操无影无踪，太多的自私，太多的物欲横流，太多的麻木，太多的自我封闭把自己和周围的人，锁入黑暗中，苦苦挣扎得不到救赎，苦苦寻觅中怨天尤人。

如果这世界真的这么冰冷，那么是我们属于这世界，还是这世界属于我们，是世界在改变我们，还是我们在创造世界。为了生存吗？为了未来吗？为了别人还是为了自己！我哭了，我的心哭了，美妙的故事太虚幻，真实的世界却太冷酷，为什么我们总是走向一个极端的同时，必须放弃另一个极端，为什么我们在肯定

杜鲁门回答周围的人说，如果竞选总统职位，竟需要牺牲宪法，需要漠视我们在宪法里写下的原则，那么这个总统不值得做。

当年国家主席刘少奇被批斗，他拿出一本宪法，指望宪法能保护他。可是，在他手里握着国家主席权力的时候，宪法并没有保护小民百姓，所以这时候也就保护不了国家主席。

――林达《宪法的自信在哪里？》（南方周末20070719）

“我们在此立志誓愿，不能让他们白白死去――要使这个国家在上帝庇佑之下，得到新生的自由。”美国内战中的1863年，林肯在葛底斯堡国家公墓发表演讲。他精辟地阐释了这样一个主张：政府应该是民有、民治、民享的。这个主张成为后世公认的民主政治的基本准则。

到充公实现公民权利，温和派主导的政治智慧与胆略同样重要。最终这一切的努力都要转化为宪法至上的法政文明设计之中；这个历程充满了自由理想政治化，政治问题法律化的现实主义博弈。

――沈阳《从奴隶到选民：美国奴隶奴隶的法政化解决》（南方周末20070719）

对于中国来讲，民主就是从国家有权无责，权大责小过渡到权责对应。怎么做到这一点？一是要不断地对政府进行问责，二是要不

人如果没有乌托邦的理想，人根本就没有方向。

――傅佩荣

“人生有两种悲剧：一种是没有得到你心里想要的东西。另一种是得到了。” （萧伯纳《人与超人》）概括消费即是：“人的最大不幸是基本需求得不到满足，人的第二大不幸是基本需求如此轻易地就解决了”

――郑也夫《秘密书架》

“经济问题将可能在100年内获得解决，或者至少是可望获得解决。这意味着，如果我们展望未来，经济问题并不是‘人类永恒的问题’。……回首过去，就会发现，迄今为止，经济问题、生存竞争，一直是人类首要的、最紧迫的问题——不仅是人类，而且在整个生物界，从生命最原始形式开始莫不如此。……因此显而易见，我们是凭借我们的天性——包括我们所有的冲动和深层的本能——为了解决经济问题而进化发展起来的。如果经济问题得以解决，那么人们就将失去他们传统的生存目的。……那些经过无数代的培养，对于普通人来说已是根深蒂固的习惯和本能，要在几十年内加以悉数抛弃，以使我们脱胎换骨、面目一新，是难乎其难的。……当从紧迫的经济束缚中解放出来以后，应该怎样来利用它的自由？科学和复利的力量将为他赢得闲暇，而他

在真正的爱情的尽头，是死神，而只有一直爱到死的爱情，才是爱情。

――《座谈会》

她了解这些男人和他们对女性身体的态度，她知道即使是最狂热的理想主义者在做爱时也不能让身体的外表失去它可怕的权力。

――《让先死者让位于后死者》

一种欢乐不能代替其他欢乐，负有不得不取代另一种欢乐的责任的欢乐，是一种过眼的欢乐。

――《哈威尔大夫二十年后》

生活中总有这样的事情：人们自以为在某出剧中扮演自己的角色，没猜想别人已经悄悄地给你换了布景，以至于人们完全不知情地在另外一场戏里登台了。

――《爱德华与上帝》

阿丽丝正如直至现在给他的印象一样，在爱德华看来，她尽管天真，却是一个坚强、美丽的人：她身体的漂亮的单纯，似乎符合她信仰的初级的单纯，而她命运的单纯似乎是她待人处事方式的原因。

而现在虚假传言的陷阱打破了这个人物的和谐，爱德华想，阿丽丝的思想只不过是镶贴在她命运上的一件东西，而她的命运只不过是镶贴在她肉体上的一件东西，而他在她身上看到的只是一个肉体、一些思想和一段履历的偶