碛　口　赋

仲秋之月，己丑之年。临黄河之滨，登吕梁之巅。西望秦关二百，东眺晋岭三千。女娲而下，乃古蔺皋狼平周之地；旷代而上，曾汉武北周永宁之县。登山而望，天地濛濛；临川长叹，逝水绵绵。黄河直下而湫水横入，深峡壁立而危岸高悬。乱石林立，成河中之碛，波激浪旋；浊流咆哮，如虎狼之口，折楫吞船。东西路断，南北流长，此地曾是水旱码头；春夏月明，秋冬风爽，是处已换改革新天。

回首当年：黑龙庙下，商贾云集；大同碛前，樯桅蔽日。烈日冰水，三丈六尺官地之上，洒纤夫血汗于滩涂；潛涌激流，上棹下棹水天之间，系船工生死于舟楫。五里长街，四百坐商，连通大河上下；百条商船，无数过载，迎送善贾商客。仓棧号店，集陕甘蒙晋之财货，曲街老巷，通皮绵粮油于城邑。过眼云烟，移世犹记百年之繁华；指点江山，回眸皆成一时之盛绩。

［永遇乐］中秋夜

浩月当空，夜风沉寂，寒露初见。一缕纤云，无穷星际，玉宇深无限。江山万古，明光一片，曾照几多陵变。夜茫茫，秋悲不再，寄情碧天河汉。

 天涯短信，手中机键，多少深情缱绻。对影年年，遥想处处，空憾玉蟾念。月流如水，幽思似梦，依旧明朝生怨。盼何时，圆光夜夜，了余宿愿。

長安詩會

夏雨西京似酒濃，深情一語勝千鍾。

詩魂侵潤綠陰處，新曲江頭老杜風。

小雨名園隨樹深，新詩寫罷夢中吟。

欲傳短信故人去，卻怕鈴聲擾夜襟。

曲江莫折柳垂枝，休到灞橋悲別離。

襟染大唐歌舞韻，天涯行遍又新詩。

渭水浮雲依舊中，詩心常伴杜陵翁。

世間多少悲歡事，最怕清輝月夜風。

［青玉案］

雷樹田忽病於研討會講壇，深感詩之悲，哀而有作

當年曾共長安路，久執手，辭歸去，筆底生涯華髮度。前襟誰短，詩心語怒。常有傲侯步。    浮雲帶醉凝寒樹，長話驚魂仄眉處。作個詩翁甘自苦。漫天風雨，一腔酸楚，都是書生誤。

对“境界”说的一点理解

王国维的“境界”说，是他提出的一个重要的词学理论。王国维在《人间词话》中认为：词以境界为最上。词的写作有“造境”与“写境”的不同。词有“有我之境”与“无我之境”的区别。并将有无境界作为评价词作的一种标准。

对于这一理论的解读，应该放到他哲学思想和文学思想的转变中来理解和把握，我们应该历史地来研究他的“境界”说。本文想就此来谈一点对于王氏“境界”说的理解。

叶嘉莹先生对于境界的解说

    对于王国维的这一境界说，人们作出了多种的理解和解释。

    叶嘉莹先生认为，王国维的境界说是专属于对词说的，不是对诗说的。她认为，王国维自已在《人间词话》中讲到了这一观点的实质，“

对“境界”说的一点理解

王国维的“境界”说，是他提出的一个重要的词学理论。王国维在《人间词话》中认为：词以境界为最上。词的写作有“造境”与“写境”的不同。词有“有我之境”与“无我之境”的区别。并将有无境界作为评价词作的一种标准。

对于这一理论的解读，应该放到他哲学思想和文学思想的转变中来理解和把握，我们应该历史地来研究他的“境界”说。本文想就此来谈一点对于王氏“境界”说的理解。

叶嘉莹先生对于境界的解说

    对于王国维的这一境界说，人们作出了多种的理解和解释。

    叶嘉莹先生认为，王国维的境界说是专属于对词说的，不是对诗说的。她认为，王国维自已在《人间词话》中讲到了这一观点的实质，“

何子贞：

题宋拓《论座帖》

颜公变法出新意，细筋入骨如秋鹰。

东坡眼觑书势破，鲁国法匪山阴承。

后人迷误囿所见，  迫附会从钩绳。

公乎有灵应大笑，南北殊派本代兴。

长史已传十二意，漏痕钗脚闻素僧。

典型虽云有前矩，浩气独出无同能。

安师文家坐位稿，奇特首遇东坡称。

当时所见乃墨迹，先丰牒纸厚胜缯。

后来安氏始入石，髯也定许闻登登。

手拓数本书大进，清容是语宜有征。

妙哉肖神不肖貌，特标韵胜裹锋棱。