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平生惟知西湖好，静坐蠲疯；翔鳞弋羽，龙君戏柳鹤沉天。
归舟收浆划明月，最是人间；范公逃处，尽是闲人听管弦。
泛舟求仙西湖好，坐井观天；吴越往岁，应是故柳连烽烟。
旧情且从好梦去，堆得西边；任抚风荷，烦扰应是付从前。
快雨时晴西湖好，幺麽人间；拢碎烟雨，扫尾玉麈便是天。
恍是云山近眼前，红尘难弇；狗皮倒灶，不慕鸳鸯只慕仙。
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若是硬要矫情地从茶摊饭馆的段子里甄选尤为滑稽的段子，最御祥瑞免的怕还算不得马亲王。借由那长长的俗套说起，滑稽列传乃是文化摊的破事。典故里最可喜的莫过君子，最可笑的也莫过酸儒。不是我等术士携私报复，孟轲和庖丁的嘴仗乃是轰动了《孟子》与《春秋》。姑且撇开杨修因鸡肋得祸的后话，孟轲说，“君子远庖厨”，这大概是不耐杨朱的脾性而对《养生主》佯作端庄的反讽。可惜汉儒们偏爱的是托物起兴，《关雎》犹可考成是后妃之德，孟轲的幽默也就只能付之一笑，算作轶事了。
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无事时看《西方美学史》，实在窘得发慌。
二
写文章实在是一件痛苦的事情，柏拉图在《大希庇安篇》中专门谈论到美学问题，他认为感性美是不足道的，真正的美在于与真理（理式）的契合。他将领悟到这一点的人划分为“爱智慧，诗神与爱神的顶礼人”。这实在是份殊荣，除却立法者外无人得以荣膺。然则他谈灵感，如大众所见，他一直都认为灵感是开自神明的玩笑。缪斯降临于诗人之身，令其处于心醉神秘的迷狂状态，再籍以灌输“灵感”的方式使其创作出具有“感染力”并“如磁铁一般吸引大众”的作品。康德似乎很欣赏这个结论，柏格森也是。他们大多将这个命题归结于“美的感染力”或“直觉主义”一类令人望而却步的高论。实际上，这个结论做出之后常让我们气馁不已—作为论文的撰稿人我们总是缺乏天赋，不能以机械降神的办法解决在誊写论点时遭遇窘境的诸多难题。如果这个命题具有可然性，那么文艺家毫无疑问占有上天赐予的好运。尽管他们在理想国内并不受欢迎。
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终于找到了一个合适的题目，即泛论。负责任地说一句，我不认为在大学时期一个普通学生能对所谓文化论者能有多么透彻的了解与觉悟。这关乎一个思维问题，教材者本身在思维逻辑层面上就存在极大的缺陷－一方面是对政治解
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我们一直在试图使用一种别样的眼光和机制审查原本的生活，正如“陌生化”所阐述的一样，我们
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我素来是一个个性恶劣，吊儿郎当的人，所谓吊儿郎当，通常指的是人生态度，即不愿意或者很少以一本正经的态度呼吁什么。以文学研究者所必需的品格论我显然不是一个合格的学者，因为作为学生，我向来缺少实践能力，若非有合格的搭档，否则结论常有脱离实际或者凭空议论之嫌，这让我很惶恐。但尽管表达态度在鉴赏性质的文章中实在算是赘笔，然而就严谨的学术态度而言，提前表明观点可能出现的偏颇无疑是负责的行为。这样可以表明自己已经意识到自己可能出现的主观和幼稚，我固然很难或者说现在很难有所长进以摆脱这样尴尬的局面，但如同河豚，身上有毒，就干脆长出一身刺来威吓，或者说提醒捕鱼的船家，别上当，也辩白一下自己不像食人鱼一样不通事理：明明尖牙利齿，格吃毋论，还要装得和观赏鱼一样人见人爱。
