川北灾后重建与川康地区的自然生态和民族文化保护

2008-6-2

2008年5月12日的川北大地震离我们渐行渐远。目前抢险救灾仍在继续，灾区人民抚平地震伤痛需要更长的时日，但灾区重建已经上升为当务之急。又随着奥运会一天天邻近，由灾区人民在全国支援下接过恢复生活和重建家园的重任也顺理成章。在此背景下，中国学界还能做些什么？民族学人类学和社会学界应该做些什么？

本文认为，我们应该以只争朝夕的姿态积极致力于灾区各民族居民的家园重建、文化抢救、生态保护和可持续发展的规划，同时又以长计议的科学精神，在系统评估当地的自然和民族文化生态的基础上，研讨在当地恢复和重建长久和谐的人地关系和民族关系的前景。结合这两点，我们建议这次的灾后重建规划应该把建立川康自然生态和民族文化保护区纳入我们的考虑范围。

川北地震发生在中国的自然生态和民族文化都极为敏感的地带：天府之国成都平原的西北侧。它的西、南两边是横断山脉，那是青藏和云贵两大高原的结合部，也是中国和亚洲两座自然水塔的夹角处。它的北面又是青藏高原与秦岭形成的夹角，也是中国两大母亲河即长

川北重建需要什么？

写在全国第一个公共哀悼日

中央民族大学研究生苏薇薇、教授张海洋

2008年5月19日

四川汶川5.12地震已经过去一个星期。全国和全人类的救灾行动仍在持续。我们身边至今还有同事和朋友没能与家乡亲人取得联系。我们祈祷这是因为当地的交通和电信尚未恢复而不是别的原因。我们期待着救灾前线能传来新的生命奇迹信息。我们想见当所有的亲人最终都恢复了联系时，人人都会更加相互珍惜，充分地体验亲人的价值和生命的意义。在此背景下，今天的中国将举行第一个公共哀悼日。全国人民的心灵都将经受一次重大洗礼。

上天有好生之德。人性向往幸福追求欢乐。天地之大德曰生，人类都希望远离死亡和灾难危机。但古代中国也有在死去的亲人面前鼓盆而歌的庄子。古代希腊哲人也认为悲剧的价值高于喜剧。这不是他们性格乖张标新立异，而是因为他们更深地参透了人间的道理：灾难能带来不幸也能生产道德，死亡最能把活着的人类与自然、神明、祖先连接成一个更紧密的整体。《庄子·大宗师》说涸泽之鱼，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

文化多样性公平传承论纲

寄语人类学民族学第16届世界大会

2008年2月28日

中央民族大学  张海洋

2008年是中国改革开放30年。国人多半知道，中国北京将在今年8月举办“同一个世界，同一个梦想”的人文奥运盛会。但多半国人还不知道：今年7月中旬，中国昆明还将承办以“人类发展与文化多样性”为主题的第16届人类学民族学世界大会。

这两个世界大会在中国联袂举办，说明今日中国不仅有了政治经济立国的坚强硬体，而且有了在自力更生的基础上光复旧物，重申文化立国以协和万邦，构建和谐世界的软实力。昆明学术大会由国际人类学民

再现天、人与社会的整体关系

                    马赛勒.莫斯《人与社会论集》译后记

    有志于研究人文社会的人，大可先用两个问题测试一下自身的根骨：一是社会是否仅由活人构成？二是世界上的死人是否多于活人？如果觉得这两个问题都无关或无聊，那就体认不了天人合一，因而最好迷途知返，赶紧改行去学更实用的东西。这是译者从马赛勒.莫斯这本《人与社会论集》和他的生平业绩中得到的启示和教诲。

马赛勒.莫斯（Marcel Mauss,1872-1950）的学术贡献赫然彪炳于学科史，无须译者介绍。但莫斯的人文精神和道义感却值得我们特别体认：他是现代社会学创始人杜尔干的外甥，法国社会学和民族学巨子，且是一座以知识和心血示范人类集体良知的道德丰碑。他一生都在修桥补路：修的是连接现代人类和现代科学与古代人文精神世界之桥，补的是原先曾经通畅，后来被现代物欲横流冲断的人类救赎之路。他把毕生精力用于接续舅父和导师开创的《社会学年鉴》学派传统。

中国读者对他还应多一层亲近：

从“中国的世界”走向“世界的中国”

百年人类学民族学中国文库前言

2008年是中国改革开放30年。

国人多半知道中国北京将在今年8月承办“同一个世界，同一个梦想”的奥运会。

多半国人还不知道：今年7月15-23日，中国昆明还将承办以“人类发展与文化多样性”为主题的第16届民族学人类学世界大会。这两个世界大会在中国联袂举办，必将使2008年成为中国从“中国的世界”走向“世界的中国”纪元之年。

中国从来属于世界。中国幅员辽阔历史悠久，民族众多资源丰厚，向称世界重要的人文渊薮。古代中国人虽不知世界有七洲四洋之大，但一直能在主观上襟怀天下，客观上一面脚踏实地一面凿空探险，所以无愧于“世界的中国”这一称号和地位。

近代西方崛起，中国的政治经济一度相形失色。落魄的中国虽能勉强自立于世界民族之林，但眼界毕竟退缩，心境毕竟低迷。遂于无形之中把古人的天下情怀收敛为近现代的国家襟怀，且把古人的天地境界变成功利和道德境界。中国学界受此影响也曾画地为牢地把思辨、论域和视野局限在国界和国用之内。曾几何时，古为今用、洋为中用、中体西用

世界十大具有影响力的语言

乔治·韦伯 著

关学君、于泽浩 译

张海洋、关学君 校

校译者按：

中国古人说“信言不美，美言不信”，但也说过“同心之言，其嗅如兰”。本文作者乔

治.韦伯是当今世界屈指可数的安达曼语专家和很有成就的语言人类学家（linguistic anthropologist），说来也算是一方神圣，尽管他在中国学界迄今毫无影响。

本文提供的知识、视角、数据和图表。对于国人大有启示。我们因而想用多种渠道来发表它以广传播，因而就需要写一篇按语来说明缘由。这缘由要从几个想法儿开始： 

第一，此文不属于任何现成的学科专业，若没有机缘巧合，我们实在很难把它从浩如烟海的文献堆里讨唤出来。现在，我们终于看到了它，就想让更多人也看到。

第二，虽然本文是今日国人必知的一块儿国情和世情，我们却不知道把它投给什么刊物才能让它跟最有需求的公众见面。地理、政治、社会、还是百科知识？由此可见，为学之妙不尽在于学科专业。我们今后也应该注意学科专业画地为牢的危害。

第三，在知识产权法

民族学人类学学科与国家文化形象

一：学科体系

    民族学人类学是通过研究文化来理解人性和民族特点，促进人类相互理解交流、和谐互惠和可持续发展的学科（以下简称本学科）。

    本学科的名称虽有两个，但内容和方法大同小异。大同之处是：两者都以研究主流社会的“他者”（即时间、空间和结构上的边地、远人、少数民族和异文化）为旨志，追求人性完善即人类全面发展。两者都用实地调查（参与观察和焦点访谈）方法收集资料，用比较方法分析资料，用生物文化整体论和文化相对论指导资料的收集、分析和阐释。小异之处在于学科早期的区域传统：欧洲大陆（德、法、俄等）多称民族学，英美则多称人类学。二战后，列维-斯特劳斯倡导用人类学统称两个学术传统，造成人类学涵盖民族学之势。但很多老成机构和刊物仍沿用民族学名称。

    本学科涵盖体质/生物和社会/文化两大领域：体质/生物人类学领域研究人类体质的进化和变异，涉及生物学、地质学、生态学、灵长类学，体育运动和公共卫生等。社会/文化

ICAES2008会徽阐释

    ICAES2008的会徽是对本次世界大会主题：“人类、发展与文化多样性”的形象化诠释。它用象形表意的山、水、人文四个汉字和红、黑、白（黄）三个始见于新石器时代陶器上的古老色素，加上大会时间和地点的中英两种文字信息，构成一幅泼墨写意的国画：体现人类欣赏“多样的人文与自然生态永久和谐持续欢乐”的内含。

中国筹委会主席

致全球人类学民族学者的欢迎信

（初稿）

亲爱的各位同行和各机构、企业和基金会首长：

    国际人类学民族学联合会第十六届世界大会将于2008年7月15-23日在中国昆明召开。我谨代表中国筹委会、中国学界和中国人民邀请您以学术事业为念，及早做出安排，确保届时出席，共襄学科 盛举，同时考察中国的多元民族文化，与各国同行分享您的见解和研究成果。

    2003年8月，中国学界在意大利弗罗伦萨第十五届世界大会上向国际联合会和世界同行发愿，要在昆明承办本届世界大会，为全球学者与中国同行的交流搭建平台，为世界人民跟中国人民的交往拓宽通道，为在全球政界、媒体、企业和公众当中普及、应用和提升学科理念和形象提供动力。我们希望国际联合会和各位同行能在一个宽松舒适多元多样的自然环境、文化空间和学术氛围里规划学科、人类和世界的未来。我们建议本次大会的主题是：“人类、发展与文化多样性”。

    我们推荐这个主题是因为我们看到：人类有着共同的自然禀赋、稳定的发展需求

    但是我们现在所看到的恰恰是一种相反的现象：由于现代社会通过科学技术和市场经济取得了巨大成功，所以自我恶性膨胀，觉得自己就能满足人的一切需求，因此它就开始理直气壮地传统铲除社区。与此相比，只会讲究道德礼让和团结互惠的社区则在社会的扩张节节败退，近乎土崩瓦解。

    社会铲除社区的利器是通过现代教育体系向青少年灌输唯物论。唯物论最明确的表述就是恩格斯说的人类社会两种生产。用两种生产的尺度来衡量，传统社区的文化生产者，包括维护社区传统秩序的家族和村社头人，包括维护道德和