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道不远人，人之为道而远人,太极拳亦然。或见懂劲者举重若轻，出手神妙，遂谓太极劲奥秘艰深，绝无踪迹，好之者探讨一世，人称画鬼、实干者流汗三车，奈无诀要，然则，太极拳果空泛若此乎？曰非也，常见穿弄堂磨剪刀者乎！弓腰垂肘稳而有力，其即太极劲也。再如老屠割肉，好手作画，功夫到到家，熟则生巧，其于一刀一笔之间，莫不合于太极之妙理，虽其茫不自觉，且不能扩而充之，而于日用之间，确能实受其惠焉，是故太极劲者无他，熟练规矩，则水到渠成。
既非画鬼。亦无秘决，苟未得之，必于规矩求之也。
循规矩而练拳者必先得其圆劲，久而又得方劲，然后内外相合，乃得太极之劲。所谓“进退须有转换，往复须有折叠，腰如转轴，气如车轮”此即园劲也；有上必有下，有前必有后，有左必有
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古人说：“张而不驰，文武弗能也；驰而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也”。当然，这里所说的文武，指的是文王武王，并不是练文习武的文武，但一张一弛确是所谓的道，也就是符合客观规律的正确措施，或者也就是客观事物的发展规律，因而文学武艺也应符合这个规律才对。王宗岳在他的拳论中说：“蓄劲如开弓，发劲如放箭”。所谓蓄劲发劲，正是一张一弛。试看张驰二字，旁边都从弓，可知原来就是开弓和放箭的意思。
练拳的人，不大讲一张一弛，而只讲一开一合。所谓一开一合，就是一张一弛。不过就说到一开一合，便要懂得意气，若只从身形外面来看，不免造成误会。比如弓，它的一开一合和一张一弛是相符的，外形上一开一合，内力上便正好是一张一弛，故按外形便可辨其张驰。但按人来讲，比弓要复杂些，外形开合和内力张驰就不一定都是相符的了。。。。。。（此处略去300余字），所以是开合难分而张驰易明，故不如先谈张驰问题。
或问：杨澄甫所写
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荡秋千原理：只要持之以恒、矗不懈怠，平地而趋的秋千甚至可以立上云路。
荡秋千原理1：秋千所荡到的高度与每一次加力是分不开的，任何一次偷懒都会降低你的高度，所以动作虽然简单却依然要一丝不苟地“踏实”。
荡秋千原理2：后一次所达到的高度与前一次是分不开的，环环相扣的“踏实”可以达到分散几次望尘莫及的效果。
荡秋千原理3：秋干荡得越高，所拥有的空间就越大，所拥有的机会也就更多，你需要学会欣
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在内功拳的演习之前，总先有一度满体驰松的静止的准备姿势。这种准备姿势，是很重要的。它的方法：先是正面或者半侧面的站立，使全身的部位，完全适合于力学的支点的定则，没有一处觉得不落位，各处的关节，保持天然的稍微的弯曲。然后，再自上而下地从头部到颈部，再到肩部，胸部，两手，腹部，臀部，大腿，两胫，依次察觉下去，看有否不自然不适宜的紧张的部分。有的话，就立刻改正过来——姿势不对就改正姿势，无意识的紧张，就以意识使他松懈。然后，再察觉呼吸的是否自然而不受阻碍，留意把呼吸安定下去。然后，一切弛懈，一切宽松，整个的身体，顺着自然地地心的吸力，往下垂注——完全是无意识而自然的垂注。骨架子依着力学的支点的定则安置着，不必十分依靠筋肉来维持。筋和肉便似一件衣服挂在安定的架子上一样，中间一缕的气，很自然的呼吸着——完全顺着肺的自然的伸缩而不加以一丝的干涉。这时耳目当然不可注意于外界的一切。因为一注意外界，胸部就不免无意识地紧张起来一些，而单只是留意全身各部的弛懈的状态的保持，尤其留意于呼吸的自然。这种对内的留意，可
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我们在静止的时候，可以满体弛松，而动作的时候则不能。第一赖有筋肉的伸缩，然后才能运动身体；第二，赖有筋肉的紧张，细胞互相压榨，然后能发生力。所以肌肉是不能不紧张的。
除了上述的外部的紧张，同时内部也要发生一种紧张。这是很容易觉到的，我们向外挥一拳，胸口要同时紧张一下，这种内部紧张的原因，约有四种。第一是反动力的关系。我们的拳足向外用力的时候，当然身体要受着一种物理学上的反动力。犹如向空中放炮时炮身要向后坐动一样。这种反动力，是要作用于内脏的；内脏感受到这种反动力，自然起了紧张的反抗。第二是神经系的连带的影响。虽然手足和内脏，一个受脊髓神经的支配；但脊髓神经的命令，往往要影响及于交感神经。所以，当我们向外挥拳的时候，脊髓神经命手臂筋肉紧张，交感神经也受影响而使内脏筋肉紧张；这种连带的影响，在神经衰弱者尤为显著。第三，是肺部的作势。肺部当手足向外用力的时候，必然呼气，造成一种体内趋向体外的势，以便体力的外趋。因肺脏的呼气，便有胸部的紧张。第四，是肋骨筋肉的紧张，这种紧张
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