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有人说，人类是社会的动物，所以，凡是人的生活，便不能脱离社会。所谓社会的定义，应该是“有组织的团体”，所以，我们最大的社会，可以包括全体人类，最小的社会，可以少到仅仅是二人以上的结合。
因此，家庭是社会的基础，社会是家庭的扩大。家庭，可以少到仅仅是夫妇两人的结合，社会可以大到全人类的组织，乃至在未来的太空世纪，可将星际的人类
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有人说，人类是社会的动物，所以，凡是人的生活，便不能脱离社会。所谓社会的定义，应该是“有组织的团体”，所以，我们最大的社会，可以包括全体人类，最小的社会，可以少到仅仅是二人以上的结合。
因此，家庭是社会的基础，社会是家庭的扩大。家庭，可以少到仅仅是夫妇两人的结合，社会可以大到全人类的组织，乃至在未来的太空世纪，可将星际的人类
竹密岂妨流水过，山高那阻野云飞。
善静禅师这两句诗，没有想弄成千古名句，他不过以此传达禅者所独有的精神境界。
竹林密集，苍翠如海，似乎连风都难以穿行；然而，你若是潺潺流水，你便可以畅通无阻。山峰巍峨，高耸天际，飞鸟无法到达，走兽难以逾越，但是，片片白云却悠然飘过，峰峦益高，益见其惬意。竹林流水，清泠活泼，
叙缘起
各位居士们：
今晚由我在这里讲《大乘阿毗达磨集论》，简称《集论》。因为“大众学佛研究会”要求我作一系列的佛理讲座，他们要求我讲《金刚经》，但是我认为应该讲《集论》，原因是：上回我讲了一些《集论》的篇章，还没讲完；此外，我认为听《金刚经》之前先听《集论》。一些人认为听《集论》没有味道，听《金刚经》比较有味道
中国传统文化发展到唐朝，进入了黄金时代，从诗歌到绘画，从音乐到雕塑，都达到了前所未有的高峰。而这些文化艺术领域火山爆发、高原崛起式的突变，都与佛教的传播尤其是禅宗的兴起、繁盛有着极大的关系。
自从佛教东传，中国文化艺术受日益受其影响。尤其是到了盛唐，政治清明，思想开放，刚刚兴盛的禅宗，以其独具一格的思维方式、超然物外的
真正的修行是在平平常常的经验中找到的，是自然而然地展现出来的。修行不应是用力地拼凑出某种模式，修行者也不必为了理想中的修行而去构造某种特别的行为模式，并且用力地去维持那种模式。如果修行者所秉承的是营造与维持的修行理念，那么，一旦营造和维持的力度稍有松懈，修行就会出现问题。其实，修行从开始到结束，都无须这样的维持。它应该是如其本然，让身心自然展现，而
人们看惯了日升月落，春秋代序；习惯了一年四季春夏秋冬的冷暖现象。世间万物的改变，却很难看淡人间的悲欢离合，情仇恩怨，更难将伤心难过看得风清云淡。经过了很多年的改变以后，我们要将开心自在当成一种习惯。
我们每个人在日常生活中开心与不开心，一天都要过24个小时，何不开开心
利也可以，不利也可以。这个东西一直在左右着你。如果你能把利也行不利也行的这种心情全部都放弃了，让自己的心停留在一种广大的发心上，这个时候，你的心就会像虚空一样展开了。对于虚空来说，它可以包容，也可以不包容，但它不可能不包容，从它的自性上来说，它两者皆可，但它一直在包容着。“包容着”这才是它的自性。那么，你现在要像这样展开，当你还是‘可这样’‘可那样’地有所选择的话，就已经成为一种执着了，按禅
佛教和茶早在晋代结缘。相传晋代名僧慧能曾在江西庐山东林寺以自制的佳茗款待擎友陶渊明“话茶吟诗，叙事谈经，通宵达旦”。佛教和茶结缘对推动饮茶风尚的普及并向高雅境界以至发展到创立茶道，立下了不可磨灭的贡献。
（一）佛教的传播与中国化
佛教的传人：佛教是世界三大宗教之一。西汉未，自印度传入中国；东汉初，在封建统治阶级中间流行，宣扬“人死精神不灭”，因果报应，不杀生，不偷盗，不淫邪，不妄言，不饮酒，慈悲为本，行善修道等等教义。由于当时战乱频繁，硝烟四起，人民生命涂炭，劳苦大众，富贵荣禄者都可以从佛教教义中得到精神上的慰藉，统治阶级则可以利用佛教麻醉人民，因而传播很快。
佛教
1. 慈心观修法简介
我向大家介绍一些静坐的方法，同时教授修慈心观，你们听完了正面的卡带后在另一面就是慈心观的修法。在佛教里面修行的法门有很多种，其中有所谓的观呼吸，也有观慈心，也有不净观，还有观光明。那这些呢是属于传统的佛教修禅定的方法。那为什么要修禅定，因为我们的心一般上不能安定下来，那么要令它安定下来，持戒是不能够圆满的完成的，佛说你还要进一步修定，因为在修定的里面，你在学习在静止的状态底下如何掌
