学习、工作类
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比较起广大看电影的人，做电影的人少之又少。尤其是从前，他们在一个系统内部，抬头不见低头见，彼此都认识，至少是十分面熟。这些人大抵受过电影方面的专业训练，拥有比一般人多得多的专业知识，他们互相形成了一个小圈子，运用这个圈子中的行话，也传播着其中的各种佳话。他们衣食无忧，甚至比起旁人还要优越一些，那是因
两种冲突的文化
首先，值得玩味的是，与“低俗”相对的当是“高雅”，而“低俗化”倾向当是知识精英所把持的高雅文化对娱乐文化“兴师”并向它要问的“罪名”，然而，主导文化一方却“一马当先”，“冲锋陷阵”，那么，主导文化为什么要给娱乐文化戴上一顶不应当由它去戴的帽子呢？
不用说，主导文化对娱乐文化是“不满”的，这种不满很大程度上是主导文化对娱乐文化无与伦比的吸引力和广泛的影响力的忧惧，因为这种多元的文化格局使得习惯于“一枝独大”的主导文化倍感失落、焦虑。然而，这只是主导文化与娱乐文化冲突的外在原因。
那么，主导文化与娱乐文化冲突的内在原因呢？至少我们在表面上看出，娱乐文化注重安慰、娱乐的一面。而主导文化则注重秩序、谨肃的一面，这是两种功能、气质和表情。我们看看美国的例子，为什么在美国爆发革命是难以想象的？学者Timothy Brennan认为，这主要“是因为那里有
自由、幸福和公正是在伦理学中必须讨论的三个基本问题，但是，自由并不是伦理学问题，而是伦理学的哲学基础问题（与之不同，幸福和公正则是伦理学的核心问题）。这样一个细微的区分并非没有必要，因为在现代社会里，绝大多数人都把自由看作是一种价值，而这是一个细微但是重要的错误。价值意味着关于各种事物的一种评价标准和生活偏好，人们有着不同的价值观，因此总能够选择或者拒绝某种价值。假如把自由看作是一种价值，就好象是说，某些人喜欢自由，那么他们将选择自由；而某些人没有对自由的价值偏好，那么他们可以不要自由。一个人不要自由显然是荒谬的，因为假如没有自由（当然是有限的自由。绝对的自由是不可能的），他将无法生活。尽管在逻辑上完全可能设想某些人特别另类，以至于偏好去当奴隶什么的，这是相当怪异的。但问题不在于“怪异现象”（怪异现象即使有，哲学对怪异现象也不感兴趣），而是在于，如果一个人就想当奴隶，那么至少对于他来说，伦理学问题消失了，因为生活意义消失了，在这里，伦理学问题失去了存在的基础。所以，自由是伦理学问题的前提。
卢梭说人生来
跟反应迟钝的缅甸军政府相比，同样作为威权政府，中国却向世界展示出良好的救灾效率，并因而改善了此前遭到严重损害的中国形象。历史学家向我们证实，这种高效率的救灾运作，恰恰就是亚细亚威权政治的传统。从大禹理水，经望帝（鳖灵）抗洪到李冰修堰，这些著名的抗灾人物，都向我们提供了威权主义的效率样本。汶川地震再度证明，自然灾难和威权政治具有密切的依存关系。巨大的灾难刺激政府，促使它作出迅速反应。威权政治的这种特性，向民主社会提供了一个典型的研究样本。而它所扭转的国际舆论生态，也将成为进一步提升效率的良性动能。
另一个获得高度好评的项目，是透明度良好的新闻报道。大批记者赶往现场，冒着余震和疫病的危险采集新闻，向民众报告死亡和营救现场的情景，传递出苦难和悲恸的气息，大面积催化着民众的爱心和眼泪，一时成为世界上最有效的煽情媒体。
但我们也同时看到，某权威电视台记者在帐篷学校里对主持人反复说：你听到孩子们快乐的笑声吗？镜头随即一转，出现了孩子的可爱的无忧无虑的笑脸。我们还看到，在压了上百个小时之后，那些被救出的灾民，居然毫无痛苦、衣衫整洁、表情从容
一．自我分析
我性格好静，善解人意，重感情，渴望自由轻松而拥有梦想地品味生活。从小爱好文学，人生观更偏向于出世。曾有选择人文专业搞学术的理想。兴趣广泛，爱好听各种音乐，欣赏各类电影。成长过程中独自感受生活的时候比较多，对文化也有一定的较成熟的见解和敏感度。有一定的文字和人文思维能力。中小学时发表过一定文学作品。语言表达不错，英语成绩较好，高考时也以141分位居省前茅。对英语文学和写作悟性较好。口语和发音一般，但通过英语专业的各种强化训练正在逐步提高。
为人谦和，在人际交往方面比较被动但尚能适应。能够敏锐地感知人心和世事的微妙变化，家庭教养较好，待人礼貌，对事认真负责，有一定为社会奉献的意识和理想。
学习能力和成绩中上。从小学习比较踏实，有刻苦钻研的精神，同时能够拓展思维，博览群书，使自己拥有兼用并包的思想和胸襟。
实践能力一般，参加过一定的校内相关活动和组织，进行过勤工俭学。但更渴望实践能真正和自己
