与那些将梳子卖给和尚的推销员相比，洪秀全实在算得上是一个伟大的推销员。这个花都老乡虽然号称出自耕读世家，从小熟讀四書五經，但他的四次乡试都以失败告终。1843年那个春天对于三十而立的洪秀全来说是郁闷的，这是他最后一次失败的乡试，三十而立却未立，这对于大龄男青年来说，真应了那句老话——人又老，钱又无——相当的倒霉啊。我们从他后来作的半吊子打油诗看来，清政府当时虽然腐败，但还至于将山鸟当凤凰。而这时洪秀全仿佛发觉了自己的核心竞争力不在于吟诗作对，他要寻找出路。

    就在广州那个春天，洪秀全翻閱基督徒梁发的《劝世良言》一書，一气抛开了孔孟之书，不再做一名儒生而改信了基督教的教义，洪秀全将基督教义中的“平等”、“博爱”精神加以演绎，再附予他的怪力乱神之说，写下《原道醒世訓》、《原道覺世訓》、《百正歌》等作品，开创了自己的“拜上帝教”。创立“拜上帝教”洪秀全职业生涯的起点，至此，他终于发现自己不能再与天下所有读书人一样走“学而优则仕”的老路，那意味着千军万马过独木桥，完全是恶性竞争。他清晰地看到了鸦片战争后的满清政府集团其实已经岌岌可危，他适时地抛出

     情境经典：茶楼里的广东男人

      喝早茶估计是广东人的独创。外地人会为广东早茶的排场而震惊，那实在是太夸张、太丰富了，除了粥粉面这些常规的东西，什么小笼包、虾饺、凤爪、牛百叶，从荤到素，应了尽有。天天朝九晚五的广东男人平时是没有时间喝茶聊天的，不过一到周末，茶楼就“爆棚”了。累了一周的广东男人带着全家老小，一盅几件，一份报纸，喝茶、聊天，看看报纸，感受一下外面的热闹气氛，广州的市井气息扑鼻而来。这样一坐就是一个上午，日子就这样一天天过，有滋有味，活色生香。

  初来广东的同学一下火车，就被叔叔阿姨们拉着衣袖问：靓仔，要不要住宿？这一个靓仔还真叫得他心花怒放，仿佛已经看到一大把美女拜倒在他西裤之下的人生美景。后来，他才失望地知道，无论你是二十岁小伙三十岁叔叔甚至四十岁伯伯，那些做生意的老广也会高呼你“靓仔”。“靓仔靓仔”，它已经成为一个没有任何表象意义上的礼貌用语。那么，广东有没有“靓仔”呢？

  一方水土一方人，广东地处热带、亚热带地区，充足的紫外线只有利于植物的光合作用（所以岭南一带恰紫嫣红、郁郁葱葱）

         一部机枪和一樽大炮轰灭了人类所有的光辉与梦想。绝望感与死亡感向心灵横空袭来，世界回荡着人类的呻吟、嚎哭、咒骂和惨叫。那一颗颗带血的头颅、那一具具残缺的尸体、那被痛苦扭曲的脸、那盈满仇恨与绝望的瞳孔，——这一切都来得这样突然，以往安静恬适的生活图景一下子充斥满了人类的血肉惨叫。人类的心灵与大脑在一瞬间停止了运作，文明的演进停滞了，道德与良心的法庭崩溃了。人们将所有的目光凝聚于硝烟弥漫的战场，把所有的青春、理想、激情与热血都无情地献给了生命之间的仇杀，——所有的人都在做着一场惨痛的梦。

   就王实味本人而言，他并没有写出举世闻名的文学作品，也没有提出洞烛千古的原创思想，他的唯一可贵和让人钦佩的，就是他坚持了人格的独立和捍卫了自我的尊严。在所有的作家争先恐后地歌颂“大好形势”时，他孤身一人将“暴露黑暗”进行到底；在大家取消了思想，听从一个领袖的指挥时，他保持了独立的思考；在所有的作家膜拜于权杖之下时，他独自一个对抗着权威。这一切的一切，都闪烁着作为一个人的光辉，——所谓一个人，不但是在肉体的意义上成为一个人，更是在精神意义上、灵魂意义上成为一个人。这就是高尔基所说的大写的“人”，这样的人，必得有独立自主的能力和自由的意志。王实味曾就读于五四运动的发源地——北大，自觉继承了北大的自由批判传统，他始终将思想的启蒙与社会的批判作为自己的毕生使命。正是这种对自我使命的偏执使他陷入悲剧。

      大二那年，第一次知道王实味这个人，大三那年，读了一本写王实味的传记，感概万千，写此文那时年少轻狂，今日读来仍不胜唏嘘。