为什么佛菩萨不现身给众生看呢？

诸佛菩萨无时不刻不在指点众生迷津，然几个惊醒？那个你遇到困难来帮你的人不是菩萨？那个你生病了帮你治疗的医生不是菩萨？那个你失业了给你工作的人不是菩萨？那个让你生活在太平社会的国王不是菩萨？那个帮你找到被偷盗财物的警察不是菩萨？那个辅导你上大学的老师不是菩萨？那个传授你智慧的法师不是菩萨？那个让你痛改前非的智者不是菩萨？

为什么众生执着图像中的菩萨？因为需要满足眼识，而眼蕴很多时候却封闭了我们的慧眼；为什么众生执着具备不可思议神力的菩萨？因为想祈求菩萨帮助自己解决一切问题，而欲求封闭了我们本具的真如藏。

世界是要用心去认识，如果靠五官六识，那得到的结论无异于盲人摸象。

济群法师新年大作：汉传佛教的反思

在中国文化史上，虽有先秦的诸子百家，但汉魏以来活跃于社会的主要是儒释道三家。其中，唯有佛教属外来文化。但它在中国流传的两千多年中，和传统文化水乳交织，并以其丰厚的思想义理深深影响着国人，与源自本土的儒、道二教呈鼎立之势，成为中国文化的重要组成部分。正确认识佛教，不仅能帮助我们认识生命真相、解决烦恼痛苦，也能使我们对中国传统文化有深入、全面的了解。

　　佛教在西汉哀帝时传入中国，经历南北朝的弘传，至隋唐而达鼎盛。佛教在中国传播的初期，主要从事两方面的工作：一是佛经翻译，一是义学研究。对佛经的翻译，使汉传佛教较为完整地继承了印度早期和中期的佛教思想；而对义学的研究，则使佛教在中国形成了不同的思想体系，即天台宗、三论宗、华严宗、禅宗、净土宗、唯识宗、律宗、密宗八大宗派。

　　宗派的形成，并非中国特有的新生事物

    有师徒两位僧人，从很远的地方去灵山朝圣。他们一路上一边乞食一边赶路，日夜兼程，不敢稍有停息。因为在行前，他们发了誓愿，要在佛诞日那天赶到圣地。作为僧人，最重要的就是守信、虔诚、不妄语，何况是对佛陀发的誓愿呢！　　

    但在穿越一片沙漠时，年青的弟子却病倒了。这时离佛诞日已经很近，而他们距灵山的路还有很远。为了完成誓愿，师父开始搀扶着弟子走，后来又背着弟子走，但这样以来，行进的速度就慢了许多，三天只能走完原来一天的路程。到了第五天，弟子已经气息奄奄，快不行了，他一边流泪一边央求师父：“师父啊，弟子罪孽深重，无法完成向佛陀发下的誓愿了，并且还连累了您……，请您独自走吧，不要再管弟子，日程要紧……”师父怜爱地看着弟子，又将他驮到背上，边艰难地向前行走边说：“徒儿啊，朝圣是我们的誓愿，灵山是我们的目标。我们既然已经上路，已经在走，灵山就在心中，佛陀就在眼前了。佛决不会责怪虔诚的人，让我们能走多远走多远吧……”

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             法日归来

去年结夏安居后，感觉自心有些魔障，竟然有一天不开电脑就有点缺少什么似的感觉。于是惊醒自己，于南华寺面壁三月诵《心经》三万遍，自净其心。并发愿戒网一年，以破魔障。

今年满愿之后再来博客，感觉心境已经不同，于无所住而生其心，用这样的心来网上弘法，才能无所执著。

向网上所有的善知识问好！祝大家法喜充满、如意吉祥！

南无阿弥陀佛！

希特勒亲自设计的党旗为红底白圆心，中间嵌一个黑色“卐”字。希特勒对他们设计非常满意，认为“这是一个真正的象征”。他在《我的奋斗》一书中说：“红色象征我们这个运动的社会意义，白色象征民族主义思想。‘卐’字象征争取雅利安人胜利斗争的使命。”

“卐”是上古时代许多部落的一种符咒，在古代印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的历史上均有出现，后来被古代的一些宗教所沿用。最初人们把它看成是太阳或火的象征，以后普遍被作为吉祥的标志。随着古代印度佛教的传播，“卍”字也传入中国。

这个字梵文读“室利踞蹉洛刹那”，意思是“吉祥海云相”，也就是呈现在大海云天之间的吉祥象征。它被画在佛祖如来的胸部，被佛教徒认为是“瑞相”，能涌出宝光，“其光晃昱，有千百色”。中国佛教对“卍”字的翻译也不尽一致，北魏时期的一部经书把它译成“万”字，唐代玄奘等人将它译成“德”字，强调佛的功德无量，唐代女皇帝武则天又把它定为“万”字，意思是集天下一切吉祥功德。“卍”字有两种写法，一种是右旋，—种是左旋（“卐”）。佛家大多认为应以右旋为

古印度的僧团和中国的僧团在生活方式上有很大差异，而不同的生活方式决定了不同的修学形式。佛陀时代，僧众主要是听经闻法、静坐禅修、羯磨布萨与托钵乞食等，没有固定的寺院生活模式。而佛教传入汉地后则形成了稳定的寺院生活方式。汉地僧团的修学与印度的僧团相比，有一个明显的区别，那就是形成了一个严密的佛事体系。这些佛事有日常行持的五堂功课，有诵经、念佛、禅修，有佛菩萨圣诞的祝延、上供，有黑白月的诵戒布萨，还有瑜伽焰口、各种忏法、祈愿乃至水陆法会等等。这些佛事交叉重叠、互辅互补，构成了寺院日常修学的大部分内容。严密的佛事体系是汉传寺院修学方式的重要特征。法事活动有多方面的作用，浅的来说，众生能在殊妙的法事中收摄身口意三业，颐心养性、陶冶情操，将自己熏陶为一个情操雅洁、道德高尚的人；深的说，众生会因佛事的方便接引而消除业障，悟入佛道，进而摆脱生死烦恼。所以经典中说：“为菩萨时，当作佛事”。除了这两个作用外，法事活动还有一个特殊价值，就是能起到敦进伦理、净化民心、和谐社会的作用。例如，汉传佛教法事活动中蕴藏的孝道思想，就发挥了重要的作用。

佛法的道理很深，有的人不明白深义，只懂得表面文章，随便听了几个名词，就这么讲，那么说，结果不合佛教本来的意思。最普遍的，如：‘人生是苦’‘出世间’‘一切皆空’等名词，这些当然是佛说的，而且是佛教重要的理论，但一般人很少能正确了解它，现在分别来解说：

(一)‘人生是苦’，佛指示我们，这个人生是苦的，不明白其中的真义的人，就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观，对于人生应该怎样努力向上，就缺乏力量，这是一种被误解得最普遍的，社会一般每拿这消极悲观的名词，来批评佛教，而信仰佛教的，也每陷于消极悲观的错误，其实‘人生是苦’这句话，绝不是那样的意思。

凡是一种境界，我们接触的时候，生起一种不合自己意趣的感受，引起苦痛忧虑，如以这个意思来说苦，说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦，然而身体健

　　有一位中年以后出家的高僧，居住在离家很远的寺院里，由于他有很高的修持，许多弟子都慕名来跟他修行。平常，他教化弟子们应该断除世缘，追求自我的觉悟，精进开启智慧，破除自我的执著。唯有断除人间的情欲，才能追求无的解脱。

　　有一天，从高僧遥远的家乡传来一个消息，高僧未出家前的独子因疾病而死亡了。他的弟子接到这个消息时聚在一起讨论，他们讨论的主题有两个，一是要不要告诉师父这个不幸的消息？二是师父听到独子死亡的消息会有什么反应？

　　他们后来得到共同的结论，就是师父虽已断除世缘，孩子终究是他的，应该让他知道这个不幸。并且他们也确定了以师父那样高的修行，对自己儿子的死一定会淡然处之。

　　最后，他们一起去告诉师父不幸的变故，高僧听到自己儿子死的消息，竟痛心疾首流下了悲怆的眼泪，弟子们看到师父的反应都感受到大惑不解，因为没想到师父经过长久的修行，仍然不能断除人间的俗情。