顶礼大译师玛尔巴大士

 
    玛尔巴·曲吉洛追（1012-1097），藏传佛教噶举一大派别之创始人，塔波噶举派尊奉为一代祖师。生于藏南洛扎普曲琪，自幼习法，先从卓米译师学梵文，继又多次去尼泊尔、印度等地，从纳若巴、弥勒巴、智藏等学喜金刚、密集、大印等密法。返藏后曾多方说教，最终定居于洛扎卓窝隆，一生未出家而从学弟子甚多，其中最有名的当属大觉尊者密勒日巴。形成与香巴噶举并存的一派势力，至其再传弟子塔波拉杰时更为强盛，世称塔波噶举。遂被尊奉为祖师。
 

“逆境”与“顺境”

　　暴力、暗杀、战争、贪污、腐败、强暴、恐吓、饥荒、混乱、丑闻、药物滥用、经济危机、环境污染 …… 等天灾人祸事件，见诸传媒新闻，似乎无日无之；不幸事件的发生，范围广泛，无论落后国家、发展中国家、高度发展的国家，可说无一幸免，给人的整体印象是：当今世界，似无乐土，人心极度不安稳。其实，上述现象，自古至今，已不断地重复著，与顺境交替，只是大多数人，由于处惯顺境，有意无意之间把它忽略了吧。佛陀早已知之，并已忠告世人，如《佛说八大人觉经》谓：“世间无常，国土危脆；…… 心是恶源，形为罪薮；…… 心无厌足，惟得多求，增长罪恶 ……”。

　　人生难免要经历逆境与顺境，如果我们还未了解逆境与顺境的意义，还未掌握到应付方法、或准备不足，那么，必会烦恼重重，常陷逼迫之境的，下述简释，或许对大家有点帮助。

　　顺境或太平盛世，负面压力不大，人皆向往，是适意享乐的时刻。在享受之余，甚少有人居安思危，积谷防饥，多行善事的；大多数人，皆耽溺欲乐，难于自拔，内心充满错觉，以为眼前的顺境是必然的、恒常的，会继续不断的；对无常的天灾人祸，缺乏警觉与应变能力，当不利的、突如其来的变故发生，往往不知所措。明乎此，于顺境时，自当不忘趁机积福修持，少欲知足，积极地培育智慧、慈悲、宽忍等德性。

　　逆境时，往往祸不单行，内外的负面压力极大，可说进退维谷，逼迫难忍，有些人甚至想到一死了之，是彷徨、迷惑、受苦、挣扎、逃避、难

戒为无上菩提本

  《华严经》说：“戒为无上菩提本。”
   佛教的戒律，像青莲花一般的芬芳，令人向往。
   而戒行清净的人，一切的行止都合乎戒规，戒香芳馨遍世间，名闻满十方。
   如《戒香经》云：
   “世间所有诸花果，乃至沈檀龙麝香，如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切。”
   伟大的圣者佛陀，是戒行最严谨清净的觉者，他不仅自持严格，并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心，例如五戒、八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒、菩萨戒、......等。
   经上记载：
   佛陀的弟子向果园主人托钵水果，园主人请他自己摘取，
    这位尊者回答说：
  “佛戒上说比人高的树，不可以爬上去。”
   园主人请他用手把果子摇下来，他又说：
   “佛戒上说不可以摇树取果子。”
   园主人为了表示诚意，只得亲自攀下树枝请他采摘。
   那知道他还是坚持说：
  “佛戒上说不可以自己动手取果子。”
   园主人不得已只好双手捧着果子献给他说：
   “我供养您！”
   这段故事是说明“不予而取”是犯戒的，佛陀的弟子为了坚守此戒，宁可不要果子。
   以现代来说，没有得到他人同意而拿了人家任何的东西，那怕是一针一线，都是犯法的。
   如果人人能遵守，社会上就没有抢劫偷盗的行为了。
   经上也记载有佛弟

十三祖苏州灵岩印光大师


　　 印光大师（公元1861～1941年）,讳圣量，别号常惭愧僧，陕西合阳人。幼随兄读儒书，颇以传承儒家圣学自任，应和韩欧辟佛之议。后来，病困数载，始悟前非，顿革先心，出世缘熟，即投终南山南台莲华洞寺出家，礼道纯和尚剃染。次年受具足戒于陕西兴安双溪寺。

　　 印祖出生六个月有眼疾，几近失明，后来虽痊愈，而目力已损，稍发红，即不能视物。出家后，于湖北莲华寺充照客时，帮着晾晒经书，得读残本《龙舒净土文》。而知念佛往生净土法门是即生了生脱死的要道。印祖于受戒时，因善于书法，凡戒期中所有写法事宜，悉令代作。写字过多，眼睛发红如血灌。由此目病，乃悟身为苦本，即于闲时专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛。即写字时，亦心不离佛，故虽力疾力书，仍然勉强支持。后眼疾竟得全愈。由此深信念佛功德不可思议，而自行化他，一以净土为归。

　　 印祖修净土，韬光敛迹，久而弥笃。二十六岁时，到红螺山资福寺净土道场，入堂念佛。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典，妙契佛心，净业大进。三十三岁时，应普陀山法雨寺化闻和尚请，护藏经南下，住法雨寺藏经楼闲寮，近二十载，励志精修，深入经藏。间或受寺众坚请，乃为讲净土经典，讲毕，旋即闭关。斋房书“念佛待死”以自勉，学行倍进。印祖出家三十余年，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，长期昼夜持念阿弥陀佛名号，亦早证念佛三昧。晚年，大弘法化之余，于苏州报国寺方便闭关。1937年，于苏州灵岩山闭死关念佛，关中答一日本人的“近来动静”问题时，答云：“自到灵岩，任何名胜，均不往游，以志期往生，不以名胜介意故。”足证印祖一生行化，以身弘法，道盛德隆，感人至深。

　　 印祖德厚流光，终不可掩，机缘成熟，龙天推出。1911年，大师五十二岁，高鹤年居士将大师文稿数篇刊入上海佛学丛报，署名常惭。人虽不知为谁，而文字般若已足引发读者善根。徐蔚如、周孟由诸居士见之，叹誉云：“大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知见如师者，续佛慧命，于是乎在。”于是，一再搜集印祖文稿，刊为《印光法师文钞》，于商务印书馆、中华书局及佛学界内部广为印制流通，印祖德名由

十二祖红螺资福彻悟大师


　　 彻悟大师（公元1741～1810年），讳际醒，一字讷堂，又号梦东，京东丰润人，俗姓马。大师幼而颖异，长喜读书，经史群籍，无不博览。二十二岁时因大病，深感幻躯无常，发出世志。病患痊愈后，到房山县投三圣庵荣池老和尚剃发。第二年，受具足戒。

　　 后参学诸方，听隆一法师讲《圆觉经》，晨夕研究诘问，精寻奥义，圆觉全经的大旨，了然于胸。又依慧岸法师听讲法相宗，深得妙要。后于遍空法师座下，听讲《法华经》、《首楞严经》、《金刚经》等大乘经典，圆解顿开，对于性相二宗，以及三观十乘的奥旨，了无滞碍。
　　 乾隆三十三年冬，参广通寺粹如纯翁，明向上事，师资道合，嗣法为临济三十六世，磬山七世。后来，接续广通寺，率众参禅，警策勉励后学，津津不倦。十四年如一日，声名播扬四方，宗风大振。

　　 彻悟大师早年参禅得悟，因多诸病缘，思忖文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心净土，我何人斯，敢不皈命。又忆永明延寿大师乃禅门宗匠，每天持念十万声阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界，况今末法，尤应修净业求生净土。由此便一意归心西方净土，专修专弘净宗。于是辍止参禅，专一念佛，将前十余年修禅语录积稿，付之一炬，弟子从灰烬中拨出若干则才得以流通。大师以后弘法，开示净土宗旨及启信发愿立行。嗣后，弟子们将大师的这些开示合前诗偈等篇共结集两卷，而大师复将宗门中语句删去大半。其预防禅宗流弊、弘护净宗之婆心，于斯可见。大师德业所感，参禅人亦多皆念佛。大师对禅净二宗明晓精奥，开导说法，辩才无碍。律己甚严，每日限定一尺香的时间会客，过时惟是礼佛念佛而已。大师与大众一道精进修持，莲风大扇，远近仰化，道俗归心。当时佛门中，彻悟大师为第一人。

　　 大师教眼圆明，将“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”十六字，楷定为念佛法门一大纲宗。并以此进一步演绎为净宗修持八大要领，认为此八种事，各宜痛讲，修净业者，不可不知：

　　 一真为生死，发菩提心，是学道通途。
　　 二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。
　　 三

十一祖杭州梵天省庵大师

　　 省庵大师（公元1686～1734年），讳实贤，字思齐，江苏常熟人，出生于世代书香之家。大师自小就不吃荤腥，少年时便有出尘的志向。父亲早亡，母亲张氏知儿子宿具善根，便命其出家修道。七岁时，大师礼清凉庵僧容选为师。大师聪慧俊彦，经典过目不忘。十五岁剃度受戒，兼通世典，吟诗书法俱精，然并未顷刻忘怀生死大事。

　　 有一天，大师到普仁寺，见一僧人仆地而死，大师瞿然悟世无常，修持益加精进，严持戒律，不离衣钵，日止一食，肋不贴席，终生不懈。后云游参学，庚寅年（公元1710年）二十四岁时依渠成法师与绍昙法师听教，昼夜研穷方等经典。越三年，三观十乘之旨，性相之学，无不通贯。绍昙法师传大师灵峰四世天台正宗。

　　 甲午年（公元1714年）二十八岁，叩灵鹫和尚于崇福，参“念佛是谁”话头，功夫绵密，凡历四月，恍然契悟，说：“我梦醒矣！”自那以后，应机无碍，才辩纵横。灵鹫和尚欲付以衣拂，大师不受，辞去。

　　 后于真寂寺闭关，日阅三藏梵筴，夜夕持念阿弥陀佛名号。三年期满，寺众恭请大师讲《法华经》，大师升座开演，辞义犹如河悬泉涌，沛然莫御。自此，化缘日盛。

　　 己亥春（公元1719年），诣四明阿育王山瞻礼舍利，先后五次燃指香供佛。每年佛涅盘日，讲演《遗教经》与《佛说阿弥陀经》，开示是心是佛的奥旨。三根普摄，法化洋溢。江浙一带的四众弟子，倾心归仰，历有十年。法筵之盛况，胜过诸方。

　　 大师自修精进，如救头燃。闭关梵天寺西院，其室名曰寸香斋。尊客相见，略叙道话数语，寸香之外念佛而已。

　　 大师洞悉末法众生，根机钝劣，略有二类：一愚二狂。愚者茫然无解，固不待论；狂者妄意高远，轻视念佛法门，不肯自修。不知末法之世靠自力出离生死，罕闻有人。他痛斥狂禅，指归净土。对于一些发愿来生生到中国，童真出家修道广度众生的行人，大师斥之为愚执。阐明求生西方，总摄一切菩提誓愿，应专精念佛，先求自度，然后圆成菩提大愿。有诗云：“移舟救溺理无由，抵死须撑到岸头；等得篙师登陆后，更移新棹入中流。”其《示禅者念佛偈》云：“一句弥陀，头则公案。无别商量