| 《中国诗人》2009年第2卷（季卷）目录 开卷诗人 7 在虚拟的旷野上（组诗） 谭延桐 13 诗歌是艺术版图上的制高点 谭延桐 16 谭延桐：上升的道路 马知遥 新诗方阵 20 一粒盐里的海（组诗） 黄恩鹏 24 赞美诗意记忆及热爱自然的梭罗 黄恩鹏 25 中年之暮（组诗） 汤养宗 29 诗歌写字条(节选) 汤养宗 31 我和我的工厂（组诗） 竹 马 35 在工厂里写诗 竹 马 36 我和秋天一起空旷（组诗） 红 娃 40 诗歌随感 红 娃 42 最后的雪（组诗） 蔡 俊 46 关于软现实主义诗歌的一个视角 蔡 俊 47 是诗人还是说教家 李之平 50 阿斯加诗篇（组诗） 东荡子 54 诗歌随笔 东荡子 诗对话 56 对话：当下诗歌“下半月刊”现状 潘洗尘 桑 克 荣光启 张立群 大视野 62 大雪火焰与震动（组诗） 柏铭久 66 我所挪用的动词（组诗） 纯 子 70 曾经的雪（组诗） 伊 路 74 |
蔡俊
网络讨论有时候可以整理自己的想法。
我们关于文明的很多的观点都是阶段性的，只要沉下心，思索问题，面对问题去寻求答案，事情总是越说越清晰的。
关于“民族化”的问题其实已经是滥调了。不同的历史阶段，不同的人总是喜欢用“民族性”说事，目的各不相同，归宿各有千秋，但是问题总是被覆盖上一种“历史局限性”。
这个问题作为一个价值游戏，现在又无聊地被提及。我觉得很有味道。因为现在是一个“假传统”大肆流行的时代。
什么是中国气派呢？
关键的问题就是什么是中国气派？什么是中国特色？中国特色有什么意思？
我们写作是为了讨好现有观念，还是这一代老百姓的观点，还是政府利益，还是什么？
当我们不去强调“中国的”的时候其实已经很中国了的。
是摊煎饼是中国特色还是用筷子是中国特色？
那么还是打一领带穿唐装是“中国”？嘿嘿：））
我认为要谈这个问题，首先要落实在价值观上。
我们现在无论怎么向西方学习，都不过分。但是同时又不能妄自菲
1
我个人比较支持泛诗歌的观点，因为诗是不断发展着的，这就犹如语言系统的不断变化那样。语言系统从来没有停止过发展变化。以前的诗都是建立在旧的语言系统里的，所以变化是必然的。但是同时我又认为诗的“本体”并不会随着语言系统的变化而改变，我的诗观又是“本质主义”的，但是诗的表现却有变动不居的特点。
那么诗的本质是什么？
它恰如道和无上智慧一样，无法至诘，其大无外，其小无内，可道，非常道。
2
《圣经》诗歌对中国诗人（尤其是类似海子这样的“先知型”的诗人来说是伟大的财富），《圣经》诗歌是伟大的（赞美诗），是顶端的，高峰的。就像中国诗歌中的《雅》的部分（雅，作为一类的意趣和品质）往往脱胎于大易和佛法。
对诗的看法不可拘泥形式和文化来源，不可堕入“原教旨主义”的某种误区里。
无论道，释，儒，伊斯兰教，基督教，乃至于原始萨满教，其实归旨无二，法门之别而已。
《失落之城》
蔡俊
有各种原因让某个城市消失：气候和环境的恶化，火山的爆发，洪水，海啸，大地震……乃至于战争，瘟疫，文明的衰落和政治的变更。
尘沙在掩埋，风在侵蚀，荆棘在生长，时间宣告着死亡和衰败，没有什么是亘古不变的。
最早知道马丘·比丘空中石头城是在著名诗人巴勃罗·聂鲁达的诗中。它位于库斯科城南部112公里的高原上，海拔2560米。大约在1450年，印加帝国统治者帕查库特克·印加·尤潘基建造了该城。马丘·比丘座落在老年峰和青年峰中间陡峭狭窄的山脊上，两侧都有高约600米的悬崖，四周被崇山峻岭重重包裹，峭壁下是日夜奔流的乌鲁班巴河。在这高耸入云的地方，印加人却建起了城市。从远处看起来，马丘·比丘似乎随时都可能从狭窄的山脊上滑下万丈深渊。由于马丘·比丘的圣洁和
《给死亡和重生的赞美诗》
——让我在有生之年能真心地与所有活着和死去的孩子做兄弟
蔡俊
《恐惧》
人
睁大了
惊恐的眼睛
伸出
尖叫的舌头
猪被吓坏了
咬着栏门
狗被吓坏了
一身脏毛
蚂蚁被吓坏了
爬向树顶
鸡被吓坏了
不再打鸣
谁知道鱼？
鱼在哪？
谁看见了熊猫？
熊猫在哪？
谁见到了老鼠？
老鼠在哪？
谁见到了蛤蟆？
蛤蟆在哪？
谁看见了小鸟？
小鸟在哪？
树在发抖
草在哭泣
稻子和玉米
压在了谷仓里
《孩子》
一个孩子
小
《看着火苗成了蛾子》
在春天
我有隐秘的快乐
我说的我
是我自己养的一条花花虫子
它正爬过
我说的那种
想象的快乐
而我说的驴粪正在路边睡觉
我说的石头边
露出几点尖尖的小草
我说的火苗
是我说的一个中午
我说的三轮车上
有个我说的人
一直在傻笑
我说的桃花
在姑娘脸上
我说的火苗
《伊沙简论》
虚云子
伊沙虽有内虚，并不愧于时代。诗人生于时代，拘于时代。伊沙之诗可比之于文中秋雨，秋雨为知识分子伪精英中高蹈手，伊沙则为伪启蒙之现代末路中怀有本能绝技者。应时而生，一拓“有我”一条阔路，是为先锋。
先锋者，有得有失。
比较当代诗文中伊余二公，伊沙得于“反”，秋雨得于“正”。
伊沙有“常”亏，秋雨有“理”亏。
何也？
时世无道，伊沙体横行。人心惟危，道心惟微。时世与诗文二者相成，互为表里。伊沙至此，偏执于“外心”，以腠理之“我”欲返先天，以亘古之性观之，必是难上加难。因以无常度无常，故为“常”亏。
现代史自二乱之际，理性已疲，秋雨反拾西人旧柄，以为珍宝，虽有一时之用，然毕竟乃文心下品，此谓之“理”亏。
伊公虽尚未限量，但料想脱壳艰辛也。
时下为诗者，欲补伊沙内虚者，易；欲超伊沙活泼雄力者，不易。大成者须以内功，文火蒸调。厚基，诚意，困苦，超脱，无一则不成。
伊沙之害在青春无明，“以无常照
冯伟林的义气之勇与文化自觉
--浅评《书生报国》
蔡俊
一口气读罢冯伟林的《书生报国》，在历史的苍茫中忽然感到内心多了些少年英气。在他的笔下，或封疆大吏，或一代宗师，或革命先驱，无不透露出一种大任于肩，于危难时刻和关键之拐点应天而出，于历史风云际会中上演一出出英雄挽歌，或潜龙出渊，或见龙在田，抑或亢龙有悔，杀身成仁……
冯伟林更多的是在借历史写情怀，写理想，写道德，写大义，写此刻，写文化……说他的历史散文是“新儒生散文”定位准确。新儒家者，必有一种匡复中华文明真精神的气度和雄心，尤其是在这个非同寻常的历史大变革时代，在中华民族和中华文化面对种种新旧挑战与自身宿疾之时，能在历史尘埃中擦亮一种不气馁的英气，不息的自强，而非那种常见的抱怨，怪笑与消沉，这气质本身就是难能可贵的进取型的文化心态。书中所涌动的这种原始英气恰是两百多年来梦醒后再度重生的动力和信念之源。对于作家冯伟林来说，历史为鉴，但是鉴照胸襟，也鉴照生命的顽强与坚毅。冯伟林在用诗人的眼光和心性来解读一
