与当时道教地位江河日下形成鲜明对照，《红楼梦》中道教活动却非常活跃。开卷第一回引人入梦的渺渺真人、空空道人（情僧）、跛足道人，属于道教阶层。全书成始成终的甄士隐，也出家做道士去了。第三回林黛玉刚到贾府时，有三个重要男性不在府中：贾敬、贾政、贾宝玉。据第一回，贾敬这位贾府中地位最高的男性“如今一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上。幸而早年留下一子，名唤贾珍，因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼。这位珍爷倒生了一个儿子，今年才十六岁，名叫贾蓉。如今敬老爹一概不管”。嫡亲的儿孙，他一概不管，远道而来的叔伯外甥女，与他更没有关系。贾政、贾宝玉，一个“斋戒”去了，一个“庙里还原”去了，也都参加道教活动。在以后的文字中，描写道教活动的文字也有不少。第五回太虚幻境，是道家境界；第十二回风月宝鉴，是道家法宝；第二十五回贾宝玉寄名的干娘马道婆像个火居道姑。第二十九回，清虚观打醮的张道士，第八十回天齐庙治病的王道士，也和荣宁二府来往密切。一百零二回“大观园符水驱妖孽”描写道家坛场安排及法事过程，详尽周到，在明清小说中，实不多见，只有《金瓶梅》可与之相上下。小说最后一回，贾宝玉出家本来是做和尚的，但皇帝却给了他个道家封号：文妙真人！
        《红楼梦》中关于道教人士、活动的描写，和书中其他描写一样，多为“假语村言”，写实的成分少，寓意的成分多。正如作者对书中从事道教活动的人褒贬不一，书中关于道教描写的寓意，也带有多重面向。
        为了装点风景，康熙帝为庆祝万寿生辰筹银修龙虎山万法宗坛与《红楼梦》关系密切的江宁织造曹家、苏州织造李家，皆参与其事。感情而歌吹繁华的古扬州，不也是曹雪芹梦缠神绕的地方吗？
        《红楼梦》第二十九回提到的张真人，先皇御口亲呼“大幻仙人”、封“终了真人”、掌道录司印的张法官（张道士）。这个人应该就是正一真人。
        《红楼梦》中的张真人被封为“终了真人”，此号非嘉名。“终了”者，到此为止也。似指乾隆在降正一真人为五品后停止真人“援例请封”之事。因为一直到曹雪芹去世，正一真人没有恢复世袭。小说中又称张真人为“张法官”，也是一个重要提示。至于小说中说先皇御口呼他为“大幻仙人”，不知其出典。贾母带领众人打醮的清虚观，明清北京有同名之地，在旧鼓楼大街，由这些因素看来，也许张真人是《红楼梦》中背景最明确的、最有史实根据的一个人物。
        张真人为巧姐寄名，而请宝玉之玉。是因为巧姐是来复之主（七日来复），而通灵宝玉为一心之象。张真人为记名符事向凤姐要鹅黄缎子，当参考《坤》之六五“黄裳元吉”，天之所佑。而来复之始，先正人心。所以张真人用托巧姐寄名符的盘子，托通灵宝玉。张道士的徒子徒孙，拜观通灵宝玉后，把个人传导的法器送给宝玉，这些法器“有金璜，也有玉块，或有‘事事如意’，或有‘岁岁平安’，皆是珠穿宝嵌、玉琢金镂”，其中最重要的当然是那枚赤金点翠、文采辉煌的金麒麟。麒麟是《春秋》的象征，《春秋》是编年史。孔子作《春秋》，史外传心，为天下后世立太平之法，所以《红楼梦》中麒麟，只有史湘云和宝玉有之。这一对，也成不了“小情人”。
　       从《红楼梦》中描写的情节来看，信奉佛教与崇敬道教的人物也为数不少。小说中的主要人物贾宝玉，他的背叛，在很大程度上得源于他所受的禅宗的色空思想与道教的清静无为、虚无旷达的思想影响，至于书中对道教徒的描写和对道教思想的叙述，那更是不胜枚举。
　　小说中最早以道士形象出现的人物，就是在第一回《甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀》中提到的大荒山无稽崖青埂峰下某日走来的一僧一道两人中的那个道人，此人称为“渺渺真人”。小说中说他生得“骨格不凡，风神迥异”，这是整部小说中贯穿始终的一个重要人物，他不但在第一回中四次出现，而且在第十二回、第二十五回、第六十六回和第一百二十回中多次出现。著名的《好了歌》就是他唱出来的，贾瑞的死也是由于他的出场，柳湘莲的出家更是由于他的引带，就连贾宝玉后来毅然决然“撒手悬崖”，离家出走也是由于他的晓谕和劝戒，他是《红楼梦》整部小说中的牵丝带扣的人物，无疑，作者曹雪芹是通过这个人物的活动来安排全书的故事情节，布置全书的结构，从而为全书的“真”、“假”、“色”、“空”的神秘气氛推波助澜的。
        为了渲染小说中的艺术气氛，作者故意把这个道人的形象作了很巧妙的处理，在第一回中，他是生得“骨格不凡、风神迥异”，一表非俗的一个超尘拔俗的道德高人，而到了第二十五回《魇魔法叔嫂逢五鬼，通灵玉蒙蔽遇双真》中，贾宝玉和凤姐由于受了暗中嫉恨他俩的赵姨娘和马道婆的暗害，双双得了疯魔症之后，来解救他俩的一僧一道出现时，这个道士却又变成了一个腌臜邋遢的跛足道人，每次出场，他都有着预示情节发展和人物命运的预言作用。另外，又如小说开卷第一回所写的甄士隐，他后来也成了道士，甄士隐的遭遇，本来也就是全书情节，特别是主要人物贾宝玉所走的道路的一种象征性的缩影。
        小说中提到的另一个道人，就是那个访道求仙的空空道人。这位空空道人在全书中出现次数不多，却是提纲挈领的一个重要人物，如果说“贾雨村归结红楼梦”，贾雨村是一个自始至终的旁观者的话，那么，空空道人则是比贾雨村更进一步参与《红楼梦》的问世和传抄过程的人物。小说中把这样重要的人物处理成道教徒，不是偶然的。正由于道教徒有着超越尘俗的悟性、清闲的生涯，和后人熟悉而又受人喜爱的形象，而且他们还有较高的文学修养，对世态炎凉的高超的见解和认识，以及对文学创作事业的热心。所以才被选作《红楼梦》一书中的重要人物。像《红楼梦》这样一部伟大的著作，如果由一个凡夫俗子、红尘中人来传抄闻世，那未免太煞风景了。
　　荣宁二府人物中信奉道教的，有宁国府的大老爷贾敬，作者写贾敬是信奉道教的，可是他修炼的方法不对，急于求成，功夫未到，就急于吞服丹砂，所以被烧死。从这个情节我们可以看出，修仙炼道，学慕长生，是有一定规律的，不可以急功近利，急躁妄为。而作者的用意也可以从此看出：比起外丹来，曹雪芹似乎更重视“内丹”的修炼，即更重视人的身心修养。在后来的第一百十八回中，作者又通过贾宝玉之口说了这样两句说：内典语中无佛性，金丹法外有仙舟。
　　像这样深刻的哲理，作者并不仅仅用来说明道教中的思想，而是广泛深入地涉及到一般的世事哲理中，即所谓“会心处不在多”，个中之味，只要悟得，就可以超凡入圣的。
　　《红楼梦》中发挥道家思想最充分、最强烈的地方，乃是第二十一回，贾宝玉因为袭人不满他与黛玉过分接近，对他弄性撒娇，不理睬他，恼恨之余，续写《庄子》的一篇文字，贾宝玉面对痛苦的现实，为了求得精神上的“解脱”，也为了找到一个对抗封建主义的思想武器，曾经颇为苦心地去进行探索，他除了整日价杂学旁收以外，又学着参禅悟道，还跑到中国古典哲学，特别是庄子的学说中，去寻找对人生问题的解悟，并且企图用庄子的“自然本性”来反抗身上的各种束缚。正因为有了这种思想基础，才使他后来断然地看破红尘，离家出走，了结了一部《红楼梦》。可以说，庄子及其思想在《红楼梦》中的地位，与《庄子》在道教中的地位同样重要。
　　《红楼梦》中还有一个受道家思想影响的人物是贾惜春，她性格懦弱，不爱管事，甚至当她的乳母偷了她的累金凤，闹出事情来以后，她也只是拿了一本《太上感应篇》在看，以至于黛玉说她是“虎狼屯于阶陛，尚谈因果”。这个人物后来的命运也是很悲惨的，作者正是通过《红楼梦》中这些薄命女子的命运来揭示出书中所表达的道家万事皆空的思想。后来贾宝玉参加乡试，考中乡魁，跟着一僧一道出家了之后，皇帝还赐给他一个“文妙真人”的道号，贾宝玉终于成为道士，这为这部小说的道教色彩添上了浓厚的最后一笔。

    刚刚学会飞翔的麻雀认识了南来的燕子。燕子飞得更好，更高，因为燕子从南方过来，那柔嫩的翅膀已经锻炼得强劲。麻雀总能找出些新鲜玩意，新鲜地方，带着燕子一起去。燕子不管飞得再好，再高，也只能跟在刚刚学会飞翔的麻雀后面。燕子总能捕捉一些昆虫，麻雀因为有了燕子，离开家就没有品尝过饿饭的滋味。麻雀偶尔随着燕子飞进燕群，燕群总是欢迎麻雀。麻雀也偶尔带着燕子飞回老巢，虽然空空如也，两个也能玩得开心。天气晴朗的时候，麻雀和燕子总喜欢穿梭在竹林中，忽而冲向竹尖，站在最高处啼叫。下雨时，燕子总爱在河面低飞，捕捉飞虫，而此时麻雀就躲在离河最近的屋檐下看着燕子表演，燕子会竭尽全能地表演自己的飞行功夫。

    天气转冷了，燕子向翅膀已经很强劲的麻雀道别，随着燕群飞回了南方。麻雀仍然呆在北地。它不再去寻找新鲜的地方，不去寻找新鲜的玩意。飞进竹林就站在竹梢，它不再穿梭竹林中。下雨的时候，麻雀仍然龟缩在屋檐，看着那河面，看着那点点滴滴飞溅的水花。

    天气又转暖的时候，燕子没有再来，燕群也没有再来，麻雀独自穿梭在树木间，独自捕捉昆虫，偶尔去人家门口拣几粒撒落的粮食。大雁来了，从南方来，麻雀向大雁打听燕子的消息，大雁告诉麻雀，燕子以后也不会再来这里，它们选择了新的飞行轨迹。麻雀整个夏天独自寻觅着食物，独自在树木和房檐栖息。

    天气又冷了，大雁们要南归了，麻雀恳求大雁带着它飞向南方，大雁很乐意的答应了。麻雀就尾随在雁群的后面，麻雀飞不高，大雁们就降低了高度，麻雀虽然已经有了强健的翅膀，但是从来没有进行过长途飞翔。一天、两天......麻雀小小的翅膀红肿了，羽毛枯涩了，每天仓促的进食，小小的身体已经瘦弱不堪。有几次，差一点就跟掉了大雁。半个月的飞行，终于到了目的地，麻雀停在树梢，已经无力再扇动翅膀。

    看着不远处的大海，麻雀身上马上充满了力量，它疯狂地捕捉昆虫，疯狂地进食。没有几天，羽毛有了光泽，身体也丰腴起来。扇扇翅膀，麻雀就可以飞得很高。迎着风冲向空中，收了翅膀俯冲向海面。麻雀欢欣地叫着，南方！燕子就在南方！

    飞翔的麻雀，遇到了一群捕鱼的海鸥，它向海鸥们打听燕子的消息，海鸥告诉麻雀，燕子就在这里，它们最多晚大雁半个月就回来了。麻雀简直疯狂了，马上它就要见到燕子了。好心的海鸥把麻雀在这里的消息传播给了在南方的所有的鸟类，要它们在燕子南归的时候把这消息带给燕子。

    燕群飞来的时候，鸟们把这个消息传达了燕子。也把燕子归来的消息告诉了麻雀。燕子象风一样飞向麻雀栖息的小岛树林。麻雀欢唱着在林间跳跃等待。当麻雀看着一双燕子飞近，其中一只就是久违了的燕子，燕子大声呼唤着麻雀，它的妻子忠实的尾随着。麻雀不再鸣叫，它褪下翅膀上几片羽毛，挂在树梢，然后麻雀飞进树林，在林间躲了起来。

    燕子在林间盘旋、呼喊，麻雀却没有出来。燕子发现了挂在树梢的羽毛，它摘下羽毛，燕子的妻子依偎着它，替燕子收好了麻雀的羽毛，燕子不再呼喊，它不知道麻雀发生了什么。燕子不再寻找，因为它认为再也找不到麻雀。燕子噙着泪和妻子飞回燕群。麻雀从树林深处飞出，飞向海边的城市。

    从此，麻雀依旧栖息在屋檐，依然捕食，但是它再也没有飞近过燕群。它也再没有向任何鸟类提起过燕子，提起过过去.......

      世上最多的是君子，君子总是羞涩的。当你面决不会发作，那怕恨你入骨。见你总是微笑，哪怕是泪水都快流出眼眶，仍然是微笑。当面多是溢美之辞，对你的观点总是表现出由衷的赞叹，决不会提出一点点不同的意见。哪怕是心里想着掐死你全家，嘴上却是如涂蜜糖一般。

      君子背地的勾当，你不知道则罢，了解一点，这君子为什么叫君子就会从新认识。

      当君子在你不在时候，总是会恶意攻击你，否定你一切好的不好的东西，谩骂比隔壁那没读过书，不认识字的老虞婆更甚。大至你的思想行为，小至你的穿着打扮，再进一层，就是你的生理问题，乃至隐私。你即便没有任何问题，在君子那里，总是会被拧出大把毛病。

      君子决不会当面叱责，更不会表现出他比你强，在背后，他却总是凌驾于你之上。

      不要怕你不知道，总是会有另外一些君子会把这些转达给你，然后君子又会给你否认，决不会承认。然后这君子又会在你面前攻讦那些君子。

      这世界就是因为有了君子而热闹起来的，没有必要怕寂寞，君子们总是忍不住孤独，总会制造些事情来为你排解寂寞.......

     几何时，我们将聪明奉为圣喻，想方设法去维系某些东东。这种聪明往往是自以为，当聪明如旗帜般招展在空中，暴露的却是无聊和无知。

    聪明的掩饰，聪明的干预，聪明的诱导......

    在展示和运用这种聪明的时候，我们却从头到尾忘记了自己该做什么，自己的位置和义务、责任都受到了亵渎，自己侮辱了自己的人格，自己亵渎了自己的信念。

    聪明，往往来自无知，来自愚昧，它表现得如此滑稽，如此恶心。表演者还沾沾自喜。

    哎~不想多说了，自己看看，自己想想还更直接。

 

奇怪奇怪真奇怪，罐罐做成泥巴卖。

哪个听过颠倒话，如今就来摆一摆。

半夜起来贼咬狗，墙上搬狗打石头。

阴沟踩在鞋子首，东西大路南北走。

山下石头滚上坡，妹妹关门打哥哥。

两个和尚来打架，头发扯成乱鸡窝。

喜鹊田中去犁地，老牛树上搭个窝。

四两棉花沉了水，一副磨盘游过河。

去时看见牛下蛋，转来看见马长角。

半空云中打个灶，抓把星星下油锅。

聋子听见雷声响，哑巴会唱颠倒歌。

你一首来我一句，真的假的管不着。

 

    “刻薄”，好象是个贬义词。想想又不对。

    满嘴的仁义道德，满肚子男盗女娼，乖乖！这就是心目中的圣人了？骨子里坏出脓来了，表面上还是个仁人君子。

    装呗，敛财叫化缘，蒙骗叫度化。穿身直裰，罩件袈裟，就叫修行人了。金像倒下来砸死的僧道不是一个两个。

    说实话是叫人觉得“刻薄”，甚至还得加上两字“尖酸”。温温尔雅的说辞是很顺耳，有哪几个是不看着你的腰包、盯着你的高位说些甜言蜜语？

人参好不好？怎么不好？吃死的人却不少！顺我者昌、逆我者亡的王朝没哪个不短命的。

    口蜜腹剑好不好？好！最起码听那会儿滋润着呢。苦药不好，不吃它去。临死又何必叹息：哎！当初为什么嫌它苦。

    说好不说歹的家伙，肯定是别有用心，装清高俯视众生的家伙，肯定心虚。怕“刻薄”，怕“尖酸”，好人啊。

    是人就得有人味，就得吃五谷，就得有毛病。人的一生无非是评判他人和被他人评判，肯定他人和被他人肯定，以及否定他人和被他人否定。不管是批评、肯定或是否定，最起码，应该实在点。不要东北风往哪边吹都不知道就叫大家往西南避风去。

    我就不明白，连“刻薄”都刻意隐瞒的家伙，还能有什么不隐瞒的？

 　　将马克思主义哲学树立为最正确、最科学的哲学典范，这本身就是违反马克思主义基本哲学原理的。人的认识在一定阶段是有限的，受到时间、空间以及包括个人在内的多种外因、内因的限制。也就是说，马克思主义哲学，是马克思、恩格斯等人根据欧洲传统经典哲学，立足19世纪末20世纪初的欧洲，思考世界而获得的认识集合。尤其是它的进步发展论内容，受到当时欧洲社会不稳定因素的影响，充满了斗争和反抗精神，并由之衍生出来的共产主义思潮和革命理论，影响了历史的进程。
　　那么，我们立足于21世纪初的中国，马克思主义哲学仍然是万精油、一贴灵吗？仍然有着绝对的权威和科学性吗？这点，恐怕是马克思自己也不会赞同的。就如一条在夏威夷卖得很走俏的沙滩短裤，没有哪个聪明的商人会将它贩卖给北冰洋附近的爱斯基摩人，除非是作为抹布出售。
　　现在，我们中国人似乎一改过去夜郎自大的习惯，一直在说自己差，在说自己愚昧落后，甚至把“劣根性”一词挂在嘴上，没休止地做自我批评。于是，我们师夷长技了，马克思主义哲学成为我们的正统哲学了；学校的《影视欣赏》课程只有外国电影了；外语不达标不能获得学位了；讲哲学就只是一串串的外国名字了；信上帝不信玉帝了……老夫子从两千年前的旧纸堆里拍拍灰尘说了一句：“矫枉过正”，马克思随声应合：“矛盾绝对化”。
　　如是，我们突然又开始提极具中国传统精神的“八荣八耻”，搞社会主义荣辱观教育。终究，舶来的马克思主义还是必须和中国的实际相结合，与中国的哲学相包容，这是历史的经验。
　　马克思主义哲学在中国面临的最大问题，就是文化差异造成的对人性的定义和价值观。
　　马克思主义认为，人是自然的产物，人的本质在其现实意义上是一切社会关系的总和。人的需要就是人的本性。要研究人的本性必须研究人的需要，离开人的需要不可能真正认识人的本性。
马克思说：“假如我们想知道什么东西对狗有用，我们就必须探究狗的本性。这种本性本身是不能从‘效用原则’中虚构出来的。如果我们想把这一原则运用到人身上来，想根据效用原则来评价人的一切行为、运动和关系等等，就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每个时代历史的发生了变化的人的本性。”（《马恩全集》第23卷，第669页原注）
　　从以上可以看出来，马克思以他十分理性的思维解释了人和人性，他认为人虽然是自然的产物，但是人进化到一定规模的人类社会的时候，人的自然属性就慢慢被掩盖了。也就是说个人是人类社会的最小单位，人类社会是个人的集合，那么人的欲望和需求这些自然需求就要从属于社会发展这个社会需求中去，然后个人再从这个社会发展中获取自己的利益和报酬。
　　马克思主义作为西方哲学流派之一，其深深扎根于西方经典的理性思维之中，缺乏对人本身的认识和理解，往往将社会大环境作为一个整体的、独立的人来思考。文艺复兴的兴起，让西方不得不重新审视自身，人本主义开始复苏，但是在剧烈的社会动荡中，这种人本主义显得十分偏激，其复古的思想使得这样的人本主义很难走向一个健康的发展道路，最终被经典哲学和平地兼容。其形成的个人主义思潮也是以发挥个人的社会功能，来换取个人相应的需求。而非东方经典哲学那样来思考人最本质的内涵和生存哲学。
　　马克思主义批判这种个人主义，提出集体主义，但是他的集体主义将人的本身价值实现大大地贬低，只特别突出了集体利益一个方面，这是连它自身矛盾发展的平衡理论都违背了的。
　　20世纪50－70年代的苏联、中国，把马克思这种人的价值理论原封不动地移植到现实中来了。人，成为社会大机器的零件，被任意组装，任意分配。那种大公无私的奋斗精神确实让人感动，那种舍小家为大家的创业激情确实令人洒泪，但是苏联一夜间的轰然倒塌、十年文革的混乱，这些血泪的事实终于让我们知道：不单单要国富，更要民强。
　　于是，我们再一次陷入哲学的彷徨，开始去西方的图书馆翻找答案。而就在这个时候，西方惊叹地发现，两千年前中国有两个名为老子、庄子的人，解决了他们大工业发展下的人性问题。中国的老子，被西方人称为世界最伟大的哲学家。而中国人自己呢？
　　庄子曰：“性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。”（《庄子'庚桑楚》）意思是说，自然生就的本质就是性，人的本性自动就是人的本能行为，对本能行为的改造，是对本性的破坏，这就是“失”。庄子还说：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。”“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；而素朴民性得矣。”（《庄子'马蹄》）
　　不难看出，中国道家认为人是自然的产物，人活在这个地球上，和其他任何动物都一样，只是为了延续生命而活着。人类社会的一切行为，其目的只是为了人活着，并且一代一代地活下去。既然人本身是如此朴素简单，那么人性也就是为了获取“活着”这一最大自由而展现出来的需求和行为。所以不论在什么社会背景之下，社会都是为了每个个人而存在并服务的，那么每个人在世就只管尽好自己的责任，做好每件事情，保持一个恬淡、平和的心态就好。
　　如此，比较一下，马克思主义哲学托生于欧洲经典哲学，站在理性的高度，俯视人类社会，将人本身作为社会零件，将人性作为社会的附属属性。强调人首先要放下自我，服务社会，从服务社会的过程中得到有限的回报，将社会的发展作为人类行为的根本目标和目的。而中国传统的道家哲学托生于中国传统的自然文化，从自然的角度来平等地看待人和人类社会，认为人的存在是自然属性，人性是自然发展的必然结果，强调社会发展作为功能，是人生存和繁衍的必须，社会的发展是人类行为的表现形式和存在形式。
　　这两种哲学，各有强调，马克思主义偏向社会这一群体，道家哲学偏向个体、人性这一自然属性。在人性和社会这一对矛盾中，虽然马克思一直强调社会是主要矛盾，但是越来越多的现实和政策失误让我们不得不重视人性这一次要矛盾。将马克思主义哲学和我们自己传统的哲学结合在一起，在社会发展之下，更关心人本身的价值和其作为自然物所必须的属性，将个体需求放大成社会生产动力，岂不是更节省资源，更符合我们自身的实际？一味地去遥远的西方寻找药方来保养年寿的东方，祖宗曰：远水解不了近渴。

       天，这个概念原本在人类的心目中是何等尊崇。从原始崇拜到近代祭祀，无一不体现了天的神圣。天是赐予人类乃至万物生衍繁殖的恩主，天也是人们无法控制和掌握的怪兽，人们敬畏老天，也恐惧老天，害怕有点不恭敬就惹来老天的怒火。自从有了祭祀老天的仪式，就被纳入了最高国家祭礼，几千年来未有休停。就是万乘之尊的天子，每年在冬至节的时候，也要必恭必敬的匍匐在天的牌位前，虔诚祷祝。

      天，也从人头顶之上那一块变成了覆盖地方的圆盖，再变成了浩淼无边的宇宙，一代代的人，不断地突破前人见识的局限，把眼光投向更深邃的境界。如果，到现在还有谁说天圆地方是千古不易的真实，那肯定他不是白痴就是疯子。

      女娲，伟大的人类始祖，有过补天的壮举。《淮南子》记述“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载；火炼炎而不灭，水浩洋而不息……（女娲）炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”，直到现在，人们也在乐此不疲地传诵这个故事。人们要么接受炼石补天的“事实”，要么否定女娲其人的存在。有几个人去探求传说背后的真实？

      书，记录和传承历史和智慧的神圣工具。当人们发明了文字，就把日常工作、生活，和一些生存、生产技巧如实的记录下来，一个个涂抹在崖壁、篆刻在龟板的字是那么的真实。

      到后来社会发展了，智慧增长了，人们有了自己的立场，有了自己的看法，那书写在竹简，刻录在器皿上的文字，已经富含了书写者自己的思想。汉赋的流行，夸张、比拟、寓言……华丽的辞藻给了人们无限遐想的空间。

      古人说：万般皆下品，唯有读书高。古人说：书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。于是我们把圣贤书奉若至宝，不敢亵渎。但是古人却没有告诉我们，书中有多少是真实，有多少是虚假，有多少是想象，有多少是夸张。当人们在实践中，看到了事实和书中所写并不一致，他们开始怀疑，有些人对书的崇拜由此破灭，于是开始诋毁所有的书。有几个人去探询文字背后的真实？

      人们总是容易从一个极端，走向另一个极端。却极少有人愿意去寻觅那被绚丽掩盖着的朴实。我们走在一座大山的两麓，山的阳面是松，山的阴面是槐，于是甲会告诉你，这座山上全是松，乙会告诉你这座山上全是槐。而你，只有爬到山顶，放眼两极，才能看到真实。

 

      汉昭烈皇帝备百拜书呈天下诸君子仁人案牍：

      备稽首顿首，干扰诸位君子仁人，实大罪也，然，惶恐之余不得已为之，万望恕罪则个。

      备虽为大汉刘氏之后，谥昭烈皇帝，但碌碌而无为，昏昏然无知，谋凭武侯诸葛，武倚关张黄赵，承汉室一脉而创蜀汉天下，今却惶惶无缘于太庙，配祀于武侯。平日只得享些残香余腊冷猪头，仅能果腹耳，凄凄惨惨切切，个中滋味谁个识得？

      备建都于成都时，设都城于正府街一带，这一点，诸位君子可以查证的，绝非虚言。建太庙于城之东隅-----万福桥侧，共有七十余亩，九祖七玄尽在此地安生绝无纷争，日日供养，夜夜奉灯，大小祭祀从未间断，愿想千秋白代基业永固，备殁后也好有个安身之处。谁知不肖子阿斗竟然降魏！不过他是我儿子，我也不可能打自己耳光是不？个中情源就不赘述了。我孙刘谌之妻在太庙自尽殉国，谌儿又杀了全家割下家人头颅，到备陵钱前自尽，总之一个惨字！那川剧中《杀家告庙》一出，就是说的这个事。因为孙儿一家为保气节死得惨烈，后人就在太庙塑了他一家的像朝夕供奉，用来纪念，为了避免这样那样的麻烦呢，就取了个名字叫：古娘娘庙。刘家的后人呢，也一直以此为祖庙年年祭祀。谁耐千百年后突发奇灾，那个时代诸位君子也是知道的，不要说我这个封建帝王，就是连贫农出身的诸葛先生的武侯祠也被充公了。

      后来，因为这样那样的原因，诸葛先生平反，备也能沾点余光，同居武侯祠，日子到还马马得能过。谁知这个消息一传开，原来住在太庙的列祖列宗和刘谌夫妇等人尽来投奔。一时间拥拥簇簇、闹闹纷纷，备本来就寄人篱下，虽大门上挂的是汉昭烈庙的匾，但实是挂羊头卖狗肉的勾当，人人只知道武侯祠，你要是问昭烈庙啊，你就是天亮问到天黑也问不到！

      现在进行房改，独弃备而不顾，不知道是因为备挂着个汉昭烈皇帝的虚名而联想到备是个大地主，不需要挂心之故还是别的什么。现在一家老小近百口挤在一起，即便是诸葛先生用剩的冷猪头，今也不足果腹了啊！虽然现在讲男女平等，但是大小便要分厕所，睡觉要各睡各，这个总还是要的。二弟关羽，三弟张飞，不堪吵闹，带了全家各自去了关帝庙和恒侯祠安居去了。

      备实在无奈，几次到太庙考察，得到以下情况：太庙原址尚在，建筑尚存，只是散做民居，只有原来一个老殿堂三分之一留有香火，还有一位年近九十，倾慕我孙儿刘谌满门忠义的老道长死皮赖脸的守着。她也身微力薄，无力修复，只能象祥林嫂一样对来访的每一个人讲述：这是刘备的太庙，刘谌的三个娘娘就是在这殉国的，大娘娘就是在那根柱子上撞死的，刘谌就是在那割全家人脑袋的……听得备也止不住眼泪打滚。

      想备当初建太庙之时，占地近百亩！这样那样一折腾，少了很多，这固不必说啦。备也没有办法，但前几年文殊院不知道怎么就占了备私地三十余亩！修这样楼，那样殿，大搞福欺贫，破坏社会主义精神文明建设和安定团结，无视和谐社会的号召！并有掩盖蜀汉文明这段历史的居心！备数次和诸葛先生找到文殊狮利同志商量，得到的回答是：“我本来是那些和尚强迫抬来的，原来的那段历史我也不晓得，我又不是中国人，拿的是印度护照，在这里我都是客，和尚们不过也是借我混口饭吃，我哪管得了这些事哦！”实在郁闷哦。

      想我刘氏子孙遍布全球，就是从他们指头缝里挤点银子出来，也能把太庙给修复咯。但他们每年清明到成都祭祖，只晓得去武侯祠烧点香，好象老诸葛才是他老祖宗一般！就是这点东西也要通过诸葛先生转到手，诸位君子都明白，带话要带涨，带钱要带折，不是我不信任老诸葛，但是现在是经济社会，什么都要说钞票，早知道这样，备就多存点私房钱咯。

就次备特呈书与诸位仁人君子，并恳请诸位支持成立“汉沼烈皇帝太庙收复上诉小组”向法院提起上诉！

      一、告成都市政府，不管原告（刘备）祖业被强行霸占，一千七百多年的家业将毁于一旦！使原告一家无处可归，根本没有落实房改政策！支持开发，而不管保护，对于福欺贫视而不见！助长歪风邪气！不搞调查研究，只知道南门有武侯祠，不知道北门有蜀汉太庙，使千年皇家古祠蒙尘。原告要求被告按原样恢复，一切闲杂人等必须迁离。并向原告暨其宗族公开书面道歉。

      二、告文殊院恃强凌弱，原告太庙原来占地近百亩，包括主要建筑、辅助设施、园林、菜园等等，现在只剩下殿堂屋宇二亩五分九厘二，原来的几十亩菜地、园林被被告占有，文殊阁即修建在原告死地之内。故此要求被告归还其占有原告产业，并将文殊阁判还原告做为抵偿被告对原告私产占有所造成的损失。（原告贫困，不可能举家搬在空地上等着房子修好嘛）至于被告应该承担的其它责任，因原告考虑到被告是晚辈，又是外来打工者，并且是一千三百多年的邻居，故此免于追究。

      三、告刘氏后裔弃祖忘本，原告所创建的蜀汉虽亡，但是后裔不绝，子子孙孙无穷尽也。但是他们只知道清明时到武侯祠走走过场了事，哪个又真心实意为刘家办了什么事？据原告调查，被告中有钱有势的大有人在，牙齿缝里剔点也够诉讼费了。打麻将，成千上万输赢，眉头也不皱一下，包二奶、三奶，一天不知道要多少银子，没事就和这个长打保龄球，约那个总洗桑拿。这个夜总会，那个大酒楼，进进出出。就是没空来管管祖宗的家业，就象那个不争气的刘阿斗！因此，原告要求，对被告提出正式口头警告，如果被告再不对祖宗遗产尽义务，将断绝其宗嗣关系！被告从此不得姓刘！

      备就以上问题，向诸位君子请教，尚请伸出援手，备再不愿在武侯祠向诸葛老儿讨冷猪头了。

 

             时维某年某月某日    汉亡昭烈皇帝备顿首俯伏

山西省长于幼军被称为是有史以来最好的省长（转自中国新闻周刊） 

 

 

 

    主政三年，于幼军依然是媒体的焦点。

    不同的是，3年前的7月，于走马上任时，南风吹山西，所有的厚望都凝聚于一身。
    而今，自称吃甜(广东)、吃辣(湖南)、又来山西吃酸(醋)，“酸甜苦辣都要来一遍”的于幼军，却更多地站在了被批评、至少是被审视的目光下。在2007年的1月29日，山西省十届人大五次会议上，作政府工作报告的于幼军专门曾就2006年煤矿重特大安全事故没有得到有效遏制和未完成单位地区生产总值能耗下降指标，向省人大代表和省政协委员检讨自己的领导责任，这一举动在当时得到普遍的赞许。而今，在黑砖窑“奴工”事件后，他却不得不被动地再次检讨道歉。这样的一幕倘再上演，将情何以堪？

    3年前，于幼军上任时曾表示，“山西不能再错过发展良机，再也耽误不起。耽误了，就对不起三晋父老；耽误了，就是历史罪人１他明确提出自己任上将把山西经济带到中部前列。中国社科院发布的《2006年：我国中部地区发展报告》也显示，2005年山西全省GDP为4142.2亿元，人均GDP为12283元，在中部六省中居第1位；财政总收入757.9亿元，增长40%，城镇居民人均可支配收入为8914元，在中部排第2位。

    但是，2006年，山西生产总值同比增长速度从2005年的第7名一下子又落到25名，地方财政收入增长速度从2005年的第一名落到第25名。

    尽管于幼军说，退一步是为了更好的进两步，但在错综复杂的环境下，在发展仍然是当务之急的情况下，这种退是否就能换来进？

    两年前，于幼军力主发展煤化工，以推动山西煤炭资源的转型，但就在山西确定了以煤化工为发展主线的工业体系重建之路后不久，国家对煤化工的产业调控随即开启。2006年7月，国家发改委出台了1350号文《关于加强煤化工项目建设管理，促进产业健康发展的通知》，该通知明确提出在煤化工产业发展规划编制完成之前全国都暂停所有煤化工项目审批，如一般不批准100万吨以下的煤制甲醇项目。而且在国家区域限批的大背景下，2006年3月两会期间，于幼军就已向外界宣布，山西在“十一五”期间将把煤炭年产量控制在7亿吨左右，实现产量的零增长。那么，在煤炭日渐枯竭、全境严重缺水的今天，于幼军如何能够找到“抓手”，使得山西经济的发展“又好又快”？

           于幼军的山西三年

    于幼军有很多让人记忆深刻的话。

    2007年5月，会见中央驻晋新闻媒体，谈及山西能耗与污染的严重现实时，他表态：“我们要知耻而后勇，正视现实，不回避问题，以壮士断臂的决心和勇气改变这种现状。”

    在他还只是“代省长”的时候，就不顾很多人的担心与反对，“山西不能再要流血的、黑色的GDP了。”发动了至今影响整个山西的“三大战役”：用4个月时间，全省关闭了4876个证照不全的小煤矿——这几乎是全省估计煤矿数字的一半，此举基本扭转了全省煤炭生产“多、孝散、乱、差”的格局；用一年的时间，再关闭1600多个生产设备落后的小煤矿；让省内若干个大煤矿集团联合、兼并、收购中小煤矿，提高煤炭行业的准入标准和技术的要求，广泛推广应用高新技术，使整个煤炭行业的技术素质整体能力有一个根本性提高。

    为达到打击非法小煤窑的目标，他甚至下令派直升飞机去拍照，并要用卫星定位来紧锁黑窑主。

    他后来回忆说：“很多人劝我说，你刚刚来当省长，马上要面对几万人的反对、阻力，你要打烂他的饭碗，阻力之大可想而知埃但我说，不行，我别无选择，因为几乎每周都在发生矿难、都在死人。后来说你要干也行，等明年省人大开会，把代字去掉了再干，否则人代会你一定丢选票，几万人总会有他的代言人。我说准备丢他一百几十张票，我也要干。”

       但结果出人意料，在2006年1月的全省人代会上，于幼军全票当选山西省省长一职。

       为了从根子上整治矿难与小煤窑，他把正在试点的对煤矿的有偿开采方案在全省推开。为了给环境整治等留下一点空间，从2007年3月1日起，又实施山西煤炭可持续发展基金的征收。每年征收额将达到约125亿元。同时，为了打破山西内循环的封闭局面，他带头去招商引资，从“港洽会”到“沪洽会”到“中博会”，他无不亲往。据称，2006年，山西的招商引资出现了历史性的突破，山西引资额接近4000亿人民币，是过去20多年实际利用外资总和的20多倍。

      于幼军也有很多让人捧腹的话。

       为了“开门迎客”招商引资，他立志要“打扫门庭”，为此他曾痛斥，“有些官员玩弄手段，刁难企业，不给好处就不办事，把外伤(商)打成内伤(商)。”要求，“行政审批大厅不能‘只挂号不看帛，也不要变成机械的一收一发的‘收发室’１

     为此他提出明确的行政效能提高措施，说“山西的发展一定是该加的加该减的减，就像女同志的身材一样，该胖的胖该瘦的瘦。”

          在治理环境时，他明确的改变了地方政府各级官员的评价体系，将环保的内容明确加进，并且制定和启动实施了旨在改善生态环境的“蓝天碧水工程”“造林绿化工程”和“矿山沉陷区治理、棚户区改造工程”等三大工程。

     2006年，在一个大会上，当着众多官员的面，他说：

    各级官员要争戴环保和造林绿化的“绿帽子”，甩掉污染严重的“黑帽子”。

为此，他下令重奖，“哪个城市若能够退出全国污染最严重城市的前五名奖一百万，退出前十名奖二百万。”2006年，阳泉市从全国污染“老二”，前进到去年的全国倒数第八，成为了奖励对象。

      很显然，于幼军不满意于煤炭产业一枝独大的局面。旅游业是其着力推介的产业。

      他四处宣传：辽宋以下的历史文物山西占了全国总数的72%，山西被评为国宝级的历史文物是271处，占全国总量的11.5%，排第一。

      但他同时毫不避讳地指出，山西在旅游景区硬件和软件的建设都没有跟上去，景区的建设管理和服务都没有跟上去，服务设施也没有跟上去；所以游客到山西旅游，只有“白天看庙，晚上睡觉”。

     为此，他在山西大兴土木。就在决定开工兴建中国(太原)煤炭交易中心(国际会展中心)的同时，山西大剧院、科技馆、图书馆、体育中心、地质博物馆等都在他的要求下陆续开工。他甚至还明确：要建10个左右五星级宾馆，建10多个四星级宾馆。

     与硬件建设相配套的，是一系列软件的推广。