钱穆在《中国 文化传统中之士》一文中说：“中国文化有与并世其他民族其他社会绝对相异之一点，即为中国社会有士之一流品，而其他社会无之。”在《中国社会演变》文中他说：“我们若把握住中国历史从春秋封建社会崩溃以后，常由一辈中层阶级的知识分子，即由上层官僚家庭及下层农村优秀子弟中交流更迭而来的平民学者，出来掌握政权，作为社会中心指导力量的一事实，我们不妨称战国为游士社会。”《战国策》里记载了许多游士的故事，特别有趣，不妨介绍几位。

 

苏秦开始用连横说秦惠王时，虽然说得是吐沫横飞，天花乱坠，然而人家就是不用他，拿他不当回事。弄得他衣服穿破、钱财用光。不得已，只好灰溜溜穿着草鞋回家了。归之家，老婆竟然都不从织布机上下来问候一声，嫂子也不为他做饭，父母不理不睬（妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言）。那个痛苦和自卑啊！没法形容。当天夜里，他就翻箱倒柜，找出姜太公的兵书《阴符》开始认真研读起来，昏昏欲睡时就拿锥子刺自己的大腿，血流满腿（引锥自刺其股，血流至足）。还真别说，一年苦读，大有收获，于是又开始蠢蠢欲动。不过这次兜售的对象不是秦王，而是赵王。赵王倒客气有加，在华屋之下和他抵掌而谈。一席话说得赵王心花怒放，当即封他为武安君，授了相印。这次他的计策是合纵，联合六国共同抗秦。一时间，苏秦竟挂了六国的相印，用现在的话说，那“势子”才叫正呢！在去说服楚王的路上，路过洛阳，不知怎么就让他家人知道了。全家张乐设饮，去30里外恭迎。妻子都不敢正眼看他，侧目而视，侧耳而听。嫂子蛇行匍伏，磕头如捣蒜，对过去的势利行为连声道歉（四拜自跪而谢）。苏秦问：“嫂，何前倨而后卑也？”他嫂子倒是个实在人：叔子现在有钱有势啊（以季子位尊而多金）！

 

苏秦靠努力而成功，而邹忌一个大男人没事在家爱照镜子和别人比美还悟出一番大道理而因此获威王赏识。自己并没有徐公美，妻、妾、客人却坚持说比徐公长得漂亮，原来是私我、畏我、欲有求于我；这样看来国王身边是没一个人说真话了。奏于齐王，齐王于是广开纳谏之门。当面指摘过错的，上赏；上书谏过的，中赏；背后议论的，只要听见，下赏。清吴楚才说：“千古臣陷、君蔽、兴亡关头，从闺房小语破之，快哉！”

 

冯（火爰）（XUAN)开始也相当的落拓，生存都成问题。托人说情，想寄食孟尝君（田文）门下。虽然孟有钱有势，养了

 

 

至于《老

 

这几天，心稍微闲了点，父亲动手术后看起来情况还良好，看书也似乎比较能看得进去。 前几天，日夜兼程，把钱穆的《国史新论》粗粗的看了一遍。准备过几天再热读第二遍。今天上午，开始看《庄老通辨》。

 

看一看《国史新论》的目录如《中国社会演变》、《中国传统政治》《中国知识分子》、《中国文化传统中之士》、《中国历史上的传统教育》就足够吸引人一气“哈”成把它读下去。

 

钱穆是个孤儿，靠自学成才。开始仅是个小学教师，后来因学术方面的造诣，被聘去大学做教授。任教的学校有燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等。

 

看《国史新论》，除了长知识外，对我来说，也是一次洗脑。如我的观念里，正如教科书所教导的传统中国社会一直是个封建社会。事实呢？钱穆用他对历史的透彻了解和宏观把握告诉我们并不是那么回事。还有如我们总认为中国传统社会是帝王专制，钱穆的回答也是：非。

 

我小时候就知道“反动派”肯定是要被打倒的；那时候“反动派”就是个大大的罪名，“反动派”也肯定是错的，而我们无产阶级（关于无产阶级，钱穆有精彩讲法，认为中国传统的士才是无产阶级。）才是最正确的。其实，反动派不过是我们的对立面而已。大了一点，知道资产阶级的一切都是腐朽的，是要被我们消灭的。当然那些封建的东西更要被扫进历史的垃圾堆。传统文化倒是被破坏了，可新的文化并没有真正建立起来。有无源之水吗？能建空中楼阁吗？全盘西化显然也走不通啊。

 

《庄老通辨》里，钱穆经过一番详细考证，认为《老子》成书于《庄子》之后。又是对我的既有认识的颠覆。

在《论语》的第一章里，孔子说：“ 不患人之不己知，患不知人也。”不患人不知我，但患我不能知人。说明他老人家对了解别人这事很重视。有一次，夫子还受了一次很大的“刺激”，大白天看见那个能说会道爱抬杠的宰予在睡觉，当时就大骂宰予“朽木”夫子还自责道：过去我看人，听见其人之言也就相信其人之行；现在我不了，听见其人之言，还得观察其人之行（第五章）。夫子的教导真是千古真理啊，如对陈水扁，大陆就明白说：“听其言，观其行。”

 

孔子是怎样来“知人”的呢？《论语》第二章里有：“子曰：视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉？人焉廋哉？”

 

这句话有几种解读。问题就出在“以”和“由”几个字上。

 

“视其所以”的“以”，何晏训“用”，说“言视其所行用”。皇侃解释：“即日所行用之事”，即日就是当日，也就是看其人平常所作之事。可以说从近处看人。

 

“观其所由”的“由”，何晏训“经”，说“言观其所经从”。皇侃说是从来所经历之事。刘宝楠《论语正义》：“所由，是前日所行之事。”就是说从过去的其人的特别事迹看。可以说从远处看其人如何办事。

 

“察其所安”，皇侃：“安，谓意气归向之也。”刘宝楠《正义》：“安者，意之所止也。”意思是说察其人办完事情之后，他的表情如何，以明其本意。潘维城说：“行善而安之，则善日进；有过而安之，则恶日积。”

 

“视、观、察”有一层比一层深的意思。刘宝楠《正义》：“视、观、察，以浅深次第为义。”

 

通过这三个步骤，其人是君子还是小人也就可以下结论了。别人也就不能隐藏了。“人焉廋哉？”的“廋”，孔安国训“匿”。

 

朱熹训“以”为“为”，训“由”为“从”，训“安”为“安乐”。是这样解释的：

 

子曰：“视其所以，以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。观其所由，观，比视为详矣。由，从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。或曰：“由，行也。谓所以行其所为者也。”察其所安。

 

 

 

 

 

 

 

 

 在中国，假如说别人“你还算个人吗”，这就是很严重的骂人的话了。这话说给西方人听，人家就会反问：我没违反法律，怎么就不是人了？

 

说到骂人，我倒是想起《左传》上的一个故事：郑国的公子忽去陈国迎娶妫氏回国成婚。回到郑国后，公子忽夫妇先成亲然后才去祭告祖庙。送妫氏的陈国大夫鍼（针）很气愤：这能算夫妻嘛，欺骗自己的祖先，这不符合礼，怎么能生育呢?(原文：四月甲辰，郑公子忽如陈逆妇妫。辛亥，以妫氏归。甲寅，入于郑。陈鍼子送女。先配而后祖。鍼子曰：“是不为夫妇。诬其祖矣，非礼也，何以能育？）就是今天，要是骂别人绝后，那也还是别人无论如何都不能接受的；虽然现在也有不少夫妻对生孩子并没有什么兴趣。

 

“天下兴亡，匹夫有责”这话每个中国人都知道。但顾亭林在“天下兴亡”前面还有一句话：“国家兴亡，肉食者谋之。”这在以往的宣传上是从来不提的，所以知道的人恐怕也就不是很多了。在中国文化里，“国家”和“天下”是两个不同的概念，古人不是先说“治国”然后才到“平天下”嘛。“其实中国人讲国，仅指一个政治组织。一个国，必有一政府。中国人讲天下，这一个社会，一个人生。政治不能包括尽了全社会，全人生。社会还是永远在政府之上。这是中国人的旧观念。天下是指整个的社会，整个的人生。政治是只能管到人生中间的一部分。（《人生十论·中国人生哲学》）”

 

钱穆的这本《人生十论》就是从中国文化（也对比谈西方文化）的高度来谈人生的。用出自《高祖本纪》的成语“高屋建瓴”来形容是再恰当不过了。

 

该书分三辑。第一辑《人生十论》，创作于1949年——1954年；第二辑《人生三步骤》，是1978年的演讲稿；第三辑《中国人生哲学》是1980年的演讲稿。第二和第三辑因为是演讲稿，所以文字很平易，用现在书籍封面上所“表白”的有点时髦的话说，可以“无障碍阅读”；而第一辑则不时夹杂一些文言，读起来有时不免让人头大，如这样的句子“适我之适者，又将

 在别人的博客里看见一个笑话：

 

有一个小学老师的课非常受孩子们欢迎，但所教的学生一考试就错漏百出。
有一个家长留了个心眼，偷偷听了一下老师是怎莫麽教孩子的。
恰逢那天老师教授毛主席的七律《送瘟神》，正教到：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。”
老师用的是启发性教学法：
老师问学生：春风杨柳多少条啊？
学生朗声高答：是万千条，不是千万条。
老师又问：六亿神州怎么摇啊？
学生齐声又答：顺着摇 。

老师予以肯定：记住了，是顺着摇，不是逆着摇。

 

博客的主人说现在易中天、于丹等也正是用这种启发式讲课方式在讲解中国文化。

 

毛主席的“六亿神州尽舜尧”应该是说广大人民群众有高尚的品质。在别处看见，一人问：六亿神州尽舜尧什么意思？答：群龙无首。这种曲解式的回答相当幽默。群龙无首出自《周易·乾卦》：见群龙无首，吉。意思是天空出现一群巨龙，但都不以首领自居，是吉祥之象。毛当然不会希望大家不拿他当领袖待。

 

舜和尧是中国古代传说中两个英明的君主。儒家文化里，唐（尧）虞（舜）之世是理想社会的模型。

 

我等普通人能成为尧舜吗？毛主席既然认为我们就是舜尧，那肯定有道理。让我们来看看国学大师钱穆的一段话能不能作为毛的这句诗的诠释：

 

禅家有言，运水搬柴，即是神通。阳明良知学者常说，满街都是圣人。运水搬柴也是人生一事业，满街熙熙攘攘，尽是些运水搬柴琐屑事，但人生中不能没有这些事，不能全叫人做尧舜，躬己南面做帝王。我不能做政治上最高领袖、做帝王，此我之异于尧舜处。但我能在人生中尽一些小职分，我能运水搬柴，在街头熙攘往来。若使尧舜来做了我，由他运此水，搬此柴，让他在街头来充当代替我这一份践役，尧舜却也只能像我般运，像我般搬，照我般来在街头尽此一分职，此则尧舜之无异我处。如是则我亦便即如尧舜。仰不愧于天，俯不怍（惭愧）于人，反身而诚，乐莫大焉。

 

 

 

 

 

 

 

昨晚偶然看见一篇文章，说江西某大学教授写了一篇文章（文章题目《“硬伤”遍体的易中天先生，该“下课”了——揭示讲座中的知识性错误》），指出易中天讲的《韩信》有硬伤47处（所谓硬伤是指史实以及读音错误等，不是指观点）。我很有兴趣的把文章题目复制搜索了一下，马上找到了该文，并粗略的看了一下。其中一处硬伤（好几家报纸均引用）是易中天认为是项羽指使项庄刺杀刘邦，而据《史记·项羽本纪》记载，主使人却是项羽的谋士范增。《鸿门宴》在高中课本里有，所以田聿教授就说：连高中生也清楚当中细节，易中天作为堂堂中文系教授，不该出错。田教授文章里用了一个成语——以其昏昏使人昭昭。

 

这个成语出自《孟子》。原文是：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”意思是贤人是自己先弄明白了再去让别人明白，现在的人却是自己稀里糊涂便企图让别人明白。

 

易中天的电视节目我最近倒看过几次，我很惊诧于他的口才，喜欢他的幽默。和小崔在一起，我更喜欢老易；小崔动不动就一脸严肃，像是在思考全中国人民的疾苦。

 

喜欢易中天的口才，不表示我就喜欢他的一切；起码那位田教授指出的硬伤说明易中天是个治学不严谨的人。

 

清代戴震、焦循说研究经典三个步骤：文字训诂到经典研究再到哲理探索。这几乎是不刊之论。试想连经典里的字句是什么意思都没弄懂，然后就大谈自己的心得，这似乎有点滑稽。

 

把那些心得称为鸡汤是个恰当的比喻。你当然可以坚持说：喝人家炖的鸡汤就行了。

 

说到喝汤，我倒是想起了我自己的一个真实经历。一次，在外面吃饭，桌上上了一盘汤，汤里有肉、有鸡蛋、有青菜等等，反正里面东西不少。我觉得那汤很好喝，里面的东西也很好吃。不光是我，大家都爱喝。汤快喝见碗底的时候我突然发现了一只米粒大的灰色小虫。那时候，我有一种强烈的想呕吐的感觉；好在我有坚强的胃，终于没有吐出来。

 

接下来的一下午，我的胃一直难受。我总是在想：那汤的鲜味就是那虫子被煮熟后发出来的。

 

 

 

这本《十家论孔》是前天我去我们那县城的新华书店买的。上海人民出版社出版。460页，45万字。定价42元。

 

十家的选录标准是“具有时代特征和个性特色，并产生过较大影响”。这里选了陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、冯友兰、郭沫若、周予同、蔡尚思、赵纪彬、关锋十家。另外在陈独秀和鲁迅后面还附了易白沙和吴虞论孔子；因为观点相同，故不以其为一家。

 

因为具有保存文献的性质，所以选刊的冯友兰1980年发表在《哲学研究》上的一篇文章的结尾就有这样的一段话：“我们现在团结中华民族，当然用不着孔子和儒家。我们中华民族是靠马克思主义、毛泽东思想团结在一起的，但这是在原有的中华民族的基础上更进一步地团结。”借用孔子对子路的态度形容我读时心情：哂之（是微笑不是讥笑）。大家都知道，冯友兰在20世纪中国的思想界是极具影响的人物，他是个人所共知的尊孔派。在上世纪七十年代出于当时的政治形势曾发表过一些很有影响的反孔文章。对这些文章他晚年表示忏悔，在新著作中重新作了论述。

 

说是读，其实也才读完里面冯友兰40多页的论孔文章以及书前面的叙和每家前面的简介。冯友兰论孔子主要在他著的《中国哲学史》里面；此书1943年出版。当然那里面也就见不到类似上面引用的话了。

 

前天在新华书店又再次看见了摆在最显眼位置的一大堆《论语心得》。我在书店翻书，第一是看封底的定价，第二是看书的印数，然后再翻内容。虽然我没买过《心得》，但我早就知道它定价20元；我看了一下此书印数，哇！350万！我当时就浮想联翩：假如是父亲或母亲买了这书，大概会让他们的孩子读这《心得》的；这样，在一个家庭里，极有可能父母子女3人都读了《心得》，再加上还有祖父母、外祖父母的阅读，哇！读者起码在1000万人以上！哇！孔子的思想看来在中华大地上再次光耀照人、深入人心了！和谐社会指日可待！

 

哦，忘了说《十家论孔》的印数：4250册。