落日带走最后一线红光   那么迅疾      

从天空归隐  飞机划过一道强大尾流的气浪

满地细碎的黄金  瞬间被装进黑布包袱 

街口的华灯被星辰一盏盏擦亮

太悠远了  万户捣衣声

我听见它一杵一杵敲打过李白的脊背

像平仄顿挫的韵脚 

旅游大巴载满诗人

大道青天  却再也无法抵达唐朝

老去的大雁塔

长安一片月  凋落成手里的观光门票  

觥筹交错间  我看见师傅李白

散尽千金   如隔云端

无数朝代在推杯换盏里醉了

只留一轮盈盈的诗篇   在长安

    就像曾经独特怪异的哥特式尖拱，这些代表了时尚与高科技的后现代建筑，终有一天将成为传统的一个部分。

   “在敦煌，漂亮的姑娘都在墙上”。这是我多年前第一次也是迄今唯一的一次参观莫高窟时的感慨。那个时候旅游还不像现在这么兴盛，鸣沙山人迹罕至，我跟几个同伴一次次从山顶滑下来，风呜呜地吹，很响，我特别留意埋进沙粒向下滑动的双脚，可确实没感觉到传说中脚下的沙子会发声这奇特的现象。月牙泉的水已没有想象中的大，但沙天沙地里亮汪汪的清波如一泓新月，令人惊叹大自然的造化。洞窟里布满了飞天、反弹琵琶等造型各异的美女，而戈壁滩上除了石头，和一蓬蓬芨芨草，少有行人。偶尔经过的女人，被风沙经年累月吹打得皮肤粗糙而秀丽尽失。

    而另一个时空，当我置身在美轮美奂的“宝马世界”　——集销售和体验为一体的汽车展示中心，蓦然发现，在德国，甚至可以说在一切消费社会，如今漂亮的姑娘都被网罗到跨国大公司里。

    哦，德国的美女啊，我过去的想象是：鼻梁上有小雀斑

    德国的每个村镇都有教堂，教堂很自然地成为村镇的中心，民居顺着教堂延伸开去。若把教堂比作心脏的话，稀稀朗朗的房子构成的格局，就像一个人伸展四肢，平躺着安睡在绿草如茵的大地上。教堂平衡了世俗化的生活，使每个村镇都有了精神的内涵。这样的精神是不可或缺的，它是干净的，圣洁的，渗透到生活的每一个细小毛孔之中，而且绝对不是简单的精神寄托，或者求子求福之类的小境界，。一个乡村居民在劳累之余，望一下教堂的尖，或者仅仅听到教堂的钟声（在哪里都能够看到、听到），就会心里平和安宁，尤其是晚祷的钟声，尤能把人从劳累与疲乏中解脱出来
    我听说，乡村的教徒是非常恪守传统的，且发自内心热爱古老的历史传承，礼失而求诸野，现在的欧洲城市人对信仰比较冷漠了，反而是乡村人更珍惜这种信仰。
    其实中国的乡村过去也有“教堂”，它们常常是村头的一棵大树，绿荫华盖，庇护一方水土。一代又一代，直到被雷击断，或干老枯死，村子里再不肖的子孙也不敢去砍伐这棵树一斧子。1999年，我上台湾的阿里山主峰，就专门去领略过神木“周公桧”的凌霄伟岸，这棵巨树要十几

      中国人最熟悉的《聊斋》故事，也许莫过于集鬼魅与香艳于一身的《画皮》了——旧时书生多羸弱，只能靠着红袖添香、香草美人之类的幻想来聊以自慰。在“画皮”的故事中，说王生“见一狞鬼，面翠色，齿巉巉如锯，铺人皮于榻上，执彩笔而绘之。已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子。” 肉身与皮囊的分离、躯体与外壳的分离，放在“后现代”作品，批评家又可以大谈一番伪装与面具的隐喻来。但蒲松龄无非只是想说，美人与厉鬼之间，只隔着薄薄一层皮而已，这叫那些冲冠一怒为红颜的才子英雄们情何以堪。人有脸皮，树有树皮，饺子有饺子皮，你揭开冰冻酸奶纸盒盖子，发现牛奶上也铺着一层皮，就连宋朝的王安石《字说》都曾说：“波者，水之皮也”。皮在日常生活中简直太重要，什么东西真要赤裸相见没准还受不了。然而，尽管汉字意会水都有皮，却似乎从来也没中国人想过墙上的壁画也有皮，可以揭下来收藏。抛开那些怪力乱神的小说不谈，要在现实生活中找到一件“画”跟“皮”齐全的物件来，那一定是保存在亚琛市政厅里的那五幅查理大帝湿壁画。

    亚琛的市政厅可能是德意志全境最宏伟的政府大厦——

    赵红尘斑斓的巨幅画作扑面迩来的是浓郁的酒气，挥洒着恣肆汪洋的才气，大有”黄河之水天上来”的浩汤之气，兴味十足时喷薄于画纸上，恰似他举杯狂歌痛饮，“将进酒，杯莫停。”

    赵红尘是画诗的人，他的作品在泼洒自如的色彩中有意或无意地提炼着大自然的节奏之美、韵律之美，诸如他的《醉荷》、《桃花》系列使人产生了一种类似于梦幻境地和生命律动的意象交锋，亦幻亦真，尽得天机，妙趣横生。他笔锋下的线条仿佛出入无人之境，貌似无章无秩，狂涂乱写。实则不然，他的构图是一种烂熟于胸之后的随性舒发，往往得佳构于法度之外，常见其饱满的画面中能透露出巧妙的留白，让人从中得到一种被压迫之后的自然放松，从这一紧一松的对比中，领略作者对于平面构成的天才体验。

    他的画使用宣纸为承接

为了一个死人至高无上的荣耀
浩浩荡荡三十八路纵队军阵
陷入循环的夜   暗无天日的战争

岁月比坟墓更黑   苦难比大寐更深
武官俑   跪射俑   骑士俑
杀杀杀   杀尽三百六十五里路
你们的表情都麻木了
服从命令是军人最大的美德
打赢了不会笑   只会饮血当酒
尸横遍野   你们视而不见
圆睁一双双空洞失神的盲睛
想强行建立野蛮的纪律荒唐的秩序
将军俑   战袍俑   立射俑
呜呼你们也成了极权集大成者的殉葬品

从此你们没有白天
你们的太阳是始皇帝   他已经陨落
长夜漫漫   吴钩是你们冷硬的月亮
箭镞射穿的洞孔是无光的星星
跪射俑   骑士俑   武官俑
你们谷雨无雨   清明不明
不闻不睹大年初一的鞭炮七月十四的香火
马鬃欲飘   扫六合的雄风吹不进死城
享受不到儿孙绕膝的天伦之乐   你们
甚至已经忘记
这世上还有花朵和女

你柔软的腰肢是绷紧的弯刀

机锋暗藏  一不小心割破了盛世华袍

褪落满地散乱的荔枝壳

通体腴白

枝桠举起凝脂的果肉

甜美得让一个王朝难以下咽

月如怀玉  照冷凄凄的素绢    

长袖善舞  也拽不动大唐王座的沉重

手拂过硝烟  

火把的奔袭越逼越近

龟裂的江山硌痛了醒着的身体 

你凄艳的绝唱  

杂着夜半嘤嘤私语

长过一个朝代的政治

可知李家天子在后世  夜夜感伤升腾

这个啜饮你秀色

又把骂名压在你身上的男人

令长安蒙羞

你被供奉在祭台上

大片大片白肉  灿若昙花

瓦片上雨水滴答滴答

折磨他衰弱神经  那是你凤头鞋的声音

走的如此匆忙

只有华清池里的绿水

依旧被美人所爱

她们如燕子飞临大雁塔

濯洗手足  面如芙蓉

穿过霓虹的闹市  她们不关心脚下正是天子的尘土

她们是你的前世今生

记者采访（李小洛摄）

旁边是娜夜（李小洛摄）

董玉方，肖水，李成恩，花语，杨克，马非

    岭南初夏，暴雨骤降，一时间窗外雨水茫茫无涯、大有飞瀑跌宕、烟霞缥缈之感。让人恍然如置身于巨大的水墨画中，看山不是山，看水还是水，满目写意。适时，正捧读张荣辉先生的《三倚堂诗词选》，更觉古风扑面，突然想吟咏几句古诗词——“山路元无雨，空翠湿人衣”，或者就张荣辉诗中的“六月如春雾雨重，花城景色尚朦胧”。

    中国古典诗词，曾创造了中华文化登峰造极的辉煌，它跟古代中国山水田园自然风光和人文风物珠联璧合。古体诗词有固定的体式、规格和程式，今人大多照本宣科仿制，难以融会贯通的是内韵，也就是句与句、词与词之间波纹起伏形成的旋律和节奏。古体诗讲究平仄句读，可以吟唱，朗朗上口，宛若小溪流水，时而平缓，时而湍急，有时化身为瀑。而更要心领神会的是中国古代文人的理想抱负和修身养性的情怀，写景，能以情度景；写人，能以己怀人；写己，能与天地共存在。开阔，沉静，又细腻而有人性。看似不经意的寥寥几笔，却言浅意深，余味不绝。张荣辉所创作的绝大部分山水田园诗继承了古人寄情于山水，超然于物外的格调，在开篇的《故乡吟》中充满了置身于山野的闲趣：“周水弯弯逝，插天嶂下奇。世居主皆客

  (新华网发的照片） http://www.sn.xinhuanet.com/2009-05/27/content_16645893_1.htm

新浪读书频道发言视屏：http://video.sina.com.cn/book/v/author/subject/2009-05-27/11591712.shtml

李成恩摄

    诗歌就像迁徙的候鸟而时代就是季节 每个季节诗歌都自然变换羽毛的色彩和