快乐     快乐是在心里,不假外求,求即往往不得,转为烦恼.

快乐是一种心理状态,內心湛然,则无往而不乐.

寂寞    我所谓的<寂寞>,是随缘偶得,无须强求,一刹那间的妙悟也不嫌短,失掉了也不必悵惘.但是我有一刻寂寞时,我要好好的享受它.

梦      有时候想梦见一个人,或是想梦作一件亊,或是想梦到一个地方,拼命的想,热烈的想,刻骨镂心的想,偏偏想不到,偏偏不肯入梦来.有时候没有想过的,根本不曾起过念头的,而且是荒谬绝伦的事情,竟会窜入梦中,突如其来,挥之不去......

睡       睡眠是自然的第二道菜,亦即最丰盛的主菜之谓.多少身心的疲惫都在一阵<装死>之中涤除净尽.

懒       凡是自安于懒的人,大抵有他或她的－套想法.

馋       人之最馋的时侯是在想吃－样东西而又不可得的那－段期间.

鬼       我想鬼还是在活人的心里.疑心生暗鬼.

鸟       黎明时,窗外是一片鸟啭,......不知道有多少个春天的早晨,这样的鸟声把我从梦境唤起.

猪       看猪的－生,好像很无聊,大半时间都是被关在圈里,如待决之囚.....除了它最后不得善终...－生

         的经过比起仼何养尊处优的高级动物也并无愧色.

送行     我不愿送人,亦不愿人送我,对于自己真正不得离开的人,离别的那－刹那像是开刀.

吸烟     我吸了几十年烟,最后才改吸不花钱的新鲜空气.

喝茶     喝茶,喝好茶,往事如烟.

幸灾乐祸   人在内心上很少不幸灾乐祸的.有人明白的表示了出来,有人把它藏在心里,秘而不宣,有人很快

           的消除这种心理,进而表示出悲天悯人慷慨大方的态度.

   午后，北屋，我和女儿坐在床上做手工——“十字绣”在成都很流行，用来消遣时光很好。女儿绣一幅抱枕，而我则绣一幅图案。

看着女儿做“女红”，是件很有趣的事，女儿最早动针线是六岁，她用布头给自己做了一个娃娃，粗糙得要命，可爱得也要命。后来就再也没碰过。高考结束了，她异想天开地要做十字绣，也动员我做，于是我们就一起“淑女”起来。

窗外的竹映绿了屋子，空调在沙沙地响，小狗可儿白绒绒一团，蜷在藤椅上睡觉。屋里很安静。女儿没由头地冒出一句话来：“妈，我知道‘幸福’了！”

我笑，我女儿的“幸福”就这么简单，现在不考试了，考前女儿也许向往的就是这一刻——与小猫小狗以及我傻乎乎地呆在一起，安安静静地做点什么。只是，考试都过去一两个月了，我们几乎天天都这么过来的，而女儿这会儿才回过神来。

女儿参加高考，成绩不好，没上本科线。

女儿是个不算十分聪慧但特别努力特别懂事的孩子，因为种种原因，高考前她分外紧张，原想，无论如何也要上“本”，可结果却如此。沮丧是肯定的，好在过了这些日子，我们一起都从那中挣脱出来。根据女儿的成绩，我们一起选择了适合她的学校和专业，那是一种比较热门特别平常并适合女孩的专业，然后是耐心地平心静气地等待。

对我而言，还是有些失落，倒不是周围朋友熟人的孩子都上了很不错的大学，而是从来都觉得自己女儿所受的教育不能低于大学。没“上线”，虽然不能说就一定不能实现那个目标，但因这一次挫折，要实现那个目标，起码还要折腾一下（这是我和女儿的共识），甚至也有可能就不能达到那个目标——如果真不能还真有些遗憾。

其实我明白，这些所谓的“遗憾”与“失落”，都是一些我们曾经有过而又早已被我们自己否定了的所谓价值观、生活理想作祟，我仍然在用这些东西“比着箍箍买鸡蛋”。其实，女儿真正需要，并能做到的是什么呢？在教育的过程中，我们考虑得甚少，而对这种脱离孩子本身的教育结果的得失，又掂量得甚多。现在想来，这真是一件很虚妄的事！

订了《南方周末》，喜欢看其中的文化版，那里时常有龙应台的文章。前不久，读了一篇访谈录，是关于她教子方面的心得。其中提到“接受平庸”。龙应台的儿子向作为作家、社会批评家、思想家，台北市文化局局长的“强势”母亲坦言：“妈，你要清楚接受一个事实，就是，你有一个极其平庸的儿子。”“接受平庸”是龙应台对儿子的回应。一个咄咄逼人的母亲，一个无可奈何的孩子。好在母亲有爱，有自省精神。

女儿还未涉世，谁知道她将是个怎样的人生呢，但有一点很明确，如果我的孩子平庸，我一定接受孩子的“平庸”，这原因倒不是居高临下的苟同，而是，我相信这世上绝大多数的人都是平凡的人，而我就是一个货真价实的“极其平庸”的人，我为什么要用超乎寻常人的的标准去要求我的女儿呢？何况女儿不是为我而生，她应该以她觉得自在快乐的方式生活，这才是最重要的。

又说到十字绣，女儿买的抱枕的图案，是一个率性可爱的卡通女孩儿。而我则不假思索地就买了一幅骏马：那是一匹白马，它宁静地站在个高高的山岩上，金光闪闪，神采飞扬；辉煌的朝霞在它身后，映红了远处的云，海以及近处山岩；天，还是蓝黑色，有硕大的星星在闪烁，有流星在飘飞——这是我为女儿绣的，她属马呀！

现在想来，这图案如同前面说到的“失落”“遗憾”一样，是我骨子里的一些还没剔除掉的东西. 是，作为母亲，我还是希望我的女儿不平庸，希望女儿有所作为，希望女儿积极向上地生活。

当然最希望的是女儿长大了，坐在老朽身边，没由头地再冒一句：“妈妈，我知道‘幸福’了！”---这也就是作母亲的最大的愿望了。

                           致    音     乐

                       音乐;雕像的呼吸。

                       也许;图画的静默。

                       你语言停止处的语言。

                  你垂直立于消逝心灵之路线的时间。

                  ........

音乐在此被赋予了伫立与流动的双重性。因为其内在已获得生命,它呼吸着,張开了,宛如沉默者行走,而图画,奌.线.面.色彩的流动.呼吸,又像雕像－样静止。

      序   吴亮

......莫奈和他的荷花池,雷诺阿和他的阳台.披巾与茶,凡.高和他的椅子.烟斗以及酒,劳特累克和他的红磨坊.....这些出现在他们作品中的景象,其实非常的普通.质朴.简单,人们为什么不把它放回到日常生活中去,而要将之隔离,送上圣殿或祭坛呢？

      大师是和我们一样的人,他们并不背弃生活,相反地比我们更热爱生活。这种热爱,常常是以每一天的日常中开始的。雷诺阿说自己是;一只随波逐流的瓶塞,他陶醉在日常生活中并没有远大的志向;凡.高的模特儿往往是水壶.瓶子和农夫,这一点都不优雅;还有莫奈,他反复画的干草垛和莲花,又算什么崇高的主题呢？

      而他们每一天的日常,则被故意遗忘了。

1 爱因斯坦.毕加索 

这本让人着迷的关于爱因斯坦和毕加索的平行传记,在本书中,这两个靑年天才如何生活和工作的真相跃然纸上。20世纪两个最具原创性的心灵,几乎同时在颇为相似的氛围下,经历了他们最伟大的创造时期。爱因斯坦以相对论.毕加索以立体主义来表征空间和时间。在最重要的意义上,他们俩其实是在解决同一个问题。

与毕加索一样,爱因斯坦在一个其成员联系密切的家庭中度过童年。

爱因斯坦一家所具有的热情以及自由思考的非宗教态度,明显有利于爱因斯坦的自尊心。在三四岁时，就敢自己穿越慕尼黑最繁华的大街。自信是其性格固有的一部分。爱因斯坦在7岁时进入公立小学,被认为智力平平,因为他解题要花那么长的时间。他宁愿慢慢地.有条不紊地检查它们,而不是像老师所期望的那样机械地回答。耐心.坚持不懈和有条理,这些对他未来的工作非常重要的特征,但是这些特征都被老师误解了。

他后来说;小学老师在我看来就像步兵中士,高级中学老师则像中尉。死记硬背司空见惯。在中学,老师告诉他,鉴于他的成绩太差,他将一亊无成。

在亊物背后必定有某种深藏着的东西。后来,爱因斯坦把一种与我们的日常经验有明显冲突的现象称之为奇迹。

毕加索在巴黎的头几年,他的法语水平还不好,阅读不了雅里出版的著作。但是雅里的好朋友阿波利內尓给毕加索讲解了所有这一切,并且透彻地向他解释了雅里的宗旨;一个人必须解放自己的头脑去想象一切想象的世界,去观看现象之外的世界。雅里提出,艺术的进步发展需要几何学。雅里对艺术家和作家的告诫是;脱离现实主义,走向想象世界。

几何学成为一种激动人心的新艺术的语言,他也开始更加仔细地研究高更的作品。画家的画室应该是一个实验室。绘画是一种大脑游戏。立体主义对所有关心它的人来讲都是一种紧张的智力奋斗。毕加索试图探索一条科学.数字和技术所能提供的仼何一点线索都可能是十分可贵的。跟爱因斯坦一样,毕加索也是智识机会主义者。

2  机遇与混沌

什么是机遇？机遇是怎么出现的？未来如何不可预测？对这些问题答案的探讨，构成了本书的主题。谈到了历史的演化.熵.信息乃至性的真意.智能......本书深入浅出,是普通读者了解混沌理论的绝佳入门读物。

3 人脑之谜

本书是由一名实验生物学家从脑的结构.脑的发肓.神经细胞活动的基本过程以及脑的正常.异常活动等几个侧面对脑做比较全面的介绍。本书是一本别具一格,饶富哲理.十分精彩的科普读物。

4 伊甸园之河

本书是一本以现代生物学观点来解释生命进化过程的科普书。作者将生命的进化过程比作一条基因之河,基因在时间长河中相互碰撞.混合和重组。读来饶有风趣。

5 技术时代的人类心灵

作者认为,现代文明的內在矛盾及其所造成的人类心理失调,并不是人类文明这一方面或那一方面的危机,而是整个人类文明坐标系的危机。

6 宇宙的本源

本书讨论的是世间最简单的一个问题;何谓时空？它简单得难以回答。本书就是这样一份前沿报吿,将人们对时空的最新思考串连起来,使感兴趣的读者能够跟上这些令人激动的科学进展。

小王子对话录之六：

远行客

萧瀚

“夜很黑，夜很深，夜很长……”

上个月小王子给我来信的时候，里面有这段话，我当时想，显然他没在家乡，在旅行，他又遇到什么事了呢？

他好久没来了，我心里惦记着，着急着，可是生活还是一样过，每天三餐一宿，如日月之交替，光明与黑暗之轮回。

而他终于来了，在我筋疲力尽回家的那一刻——实话说真不是时候，我并没有那么想跟他聊天，只想睡个好觉，反正都是老朋友了，也不必客套，我很不见外地说：

“你自己找书看，或干吗，我要先睡一觉，等我有精力了再跟你聊天。”

“嗯，你们大人就是无聊，把自己弄得很累，却不知道为什么累，你去睡吧，我玩我的，要是没兴致了就走。”他盯着我看了一眼，也很不见外，看他今天穿的这身衣服好想笑，打扮得确实很花哨，那长袍绣的花看上去很厚，很有立体感。

我感到奇怪的是，我都已经快四十了，而他居然还是那么小，他像奥斯卡一样永远不会长大，这多好。

……

我起床伸懒腰的时候，天已经黑了，小王子在一盏台灯下翻书，他很快地翻着，不时发出“咯咯咯”的笑声，我怀疑自己是被他笑醒的。

先叫两客饭来吃吧，小王子还是青椒土豆丝盖饭。

“你忙啥呢？还写那么伤感的信。”我问他。

放下手里的漫画书，他看着我说：“星际旅行很辽阔，很孤独，可是这孤独多美丽，你们在地球上的闹市区，除了喧哗，还有啥。你们大人总是一刻安静都没有，很忙很忙，又不知道在忙什么。叫人笑死了。”

“那你说该怎么活。”我反问他。

“这我不管，反正很无聊。揭开所有房顶，看看人都在干吗，我惊讶得很，好像绝大部分人就是挣钱和谈钱。”

“那有什么奇怪的，没钱人怎么活呢。”

“我不是奇怪挣钱和谈钱，奇怪他们不谈别的。”

“那也没什么，很正常，我们中国人基本上都这样生活的，有钱谈有钱挣就不错了，你还想怎样。”我倒是很理解小王子奇怪的人们的生活。

“像你这样读书、思考、写作，看书看得视线模糊，便以为自己有了智慧，这也挺奇怪。”小王子对我的生活也没什么好感。

“我倒没那么狂妄。读书多未必就有智慧，可能会有点知识，倘若知识不能诉诸行动，便成不了智慧。”

“你倒是说说知识和智慧有什么不同。”小王子并不是不知道知识和智慧的区别，只是想听我怎么说吧，我想。

“知识只是了解了某些东西，或者自以为了解了某些事物，它未必能直接转化成为智慧，不过知识和智慧确实大有关系。”我开始解释。

小王子摆弄着手里的书，摊开了覆在桌子上。我看他的神情，似乎并不那么在意我说什么。

我接着说：“智慧总是需要人的勇气去承接的，没有勇气，知识再多也承接不起转成智慧。”

没等我继续说下去，小王子问道：“按照有些人的说法，生活如果离开了智慧，就没法幸福，那你觉得自己幸福吗？”

“那是苏格拉底、亚里士多德他们都这么认为的，可见幸福总是和勇气连在一起。伯里克利说：‘要自由才能幸福，要勇敢才能自由’。我很认同这样的说法，自由不是天上掉下来的，得勇敢，问题是勇敢也不是天上掉下来的。”

小王子撇了一下嘴，似乎有点不屑：“人是不一样的，有些人勇敢，有些人不勇敢，所以有些人自由，有些人不自由。你们大人们常常用的一个词，才华，才华也不是每个人都有的，有些人有，有些人没有。勇敢也算是才华的一部分吧。”

我有点惊讶，第一次听人说这话，把勇敢作为一种才华，不过未必毫无道理。这倒提醒我思考一个更深的问题：

“实际上人的天性倒是怯懦的，勇敢是克服天性怯懦的产物。理性并不总能帮助人克服怯懦，只有信仰才能决定性地克服怯懦，产生勇气。我想信仰之所以能够导致智慧，跟信仰导致勇敢很有关系。信仰在本质上是一种情感倾向，这跟理性思辨很不一样，它是一种超越理性的东西。这是一种来自启示的智慧，可能瞬间获得。而理性思辨所获得的毋宁说是一种知识，倘若知识未经人格融入而践行，便难以成为智慧。”

小王子不解，问道：“就算你是对的，有了智慧就能幸福吗？你还没回答我的问题，你幸福吗？”

“我自认为是幸福的，因为自觉是清醒的——与其说是因为清醒还不如说是因为困惑。我奉行苏格拉底所谓‘未经省察的人生不值得经历’，于是有很多困惑要解决，而幸福恰恰便在于解决这一个又一个永无止境的困惑过程中。”

小王子继续问道：“那你那么多困惑还怎么幸福呢？我就奇怪了。”

我答道：“是的，在许多年前，我不懂这个道理，现在似乎明白一些。孔子所谓‘四十而不惑’，我呢，是觉得‘四十而惑’，依我自己的理解，这两种状态在本质上应该是同一种状态，是一种知道自己‘有惑的不惑’，也就是说清醒地知道自己有很多困惑，知道困惑的来源，困惑的具体问题，这是幸福感的重要来源，我猜想浑浑噩噩没法给人幸福感，是因为他明明有很多困惑，却不知道困惑什么。正是在这样明知的困惑状态中去努力解决一个又一个的困惑，即使到死也无法解决所有困惑，可是毕竟这一个又一个困惑都在解决过程中，如果全部困惑都解决了，不是狂妄便是智慧的终结。像孔子那样，七十岁‘从心所欲不逾矩’，可叹的是，后人并没有从他这里获得什么特别高明的人生教益。”

小王子听得烦了：“听你说话太累，不知所云，能简单一点说吗。”

我想了想，觉得他烦得并非没有道理：“这么说吧，人的一生是不断解惑的一生，我们的灵魂在本质上是漂泊的，人和人的差异并不在于是不是漂泊，而在于怎样漂泊，是宁静地漂泊还是浑噩的漂泊？不同的漂泊状态注定了人的灵魂，就像一个居住者，既是定居者，又像旅行者。因为定居而想着旅行，因为旅行而希望定居。仅仅安于定居或者旅行都将是灵魂的终结。”

不等小王子发问，我又接着说道：

“人的创造力便是在这旅行中开花，在定居中结果。人的愛，无论是对人，还是对世界的愛，也都在这旅行中存储和施予，在定居中实现。”

小王子恍然道：“嗯，怪不得，我在旅行的时候会感伤，就给你写信了，人就是远行客，你们中国古人写诗说‘人生天地间，忽如远行客’又说‘人生寄一世，奄忽若飙尘。’是不是也是这些意思呢？”

“我只是拿定居和旅行来比喻，古人也这么比喻，只是他们有更苍茫辽远的意象，有更多人生无常的感慨，这种感慨恰恰是跟人的灵魂本质暗合的。所以真正的好诗必是哲学，中国的哲学虽然也有不错的，但总体而言很幼稚，因为思辨力太差，但诗歌却很了不起，比哲学强多了。”如黑格尔对中国哲学的看法，我也觉得中国哲学水平不怎么样。

“嗯，不跟你聊什么哲学，很烦人。”小王子对这个话题没兴趣。

“你自己一定也感觉到，自从你那次离开玫瑰远行之后，你对自己的状态更有把握了，你了解了更多世相，于是你也进入了灵魂定居和旅行的循环，你会像纳尔齐斯一样，在最后的漂泊之后回到最初的困惑，于是人生便圆满了。”

“嗯，说得倒是，宁静地漂泊，漂泊地宁静，每个人都是远行客。我得回家去了，玫瑰一定在等我了……”

是啊，小王子的玫瑰在等他了，我看了一眼有点出神的小王子，说道：

“你赶紧走吧，趁着黑夜，可以一个人安静地在途中享受你的孤独，还记得你写给我的信吗，你说：”

“‘夜很黑，夜很深，夜很长，秋风起了，我像你头顶那颗最亮的星，缀满了惆怅，缀满了无常……’”

在夜半到来之前，小王子走了，拖着长袍的下摆，像一颗流星，缓缓地消失在车声搅扰的夜空中，不见了。

2009年10月20日於追遠堂

1  我飞快地回想17岁的自己：我，还有我的同龄朋友们，是相信琼瑶的。凡是男的都要有深邃而痛苦的眼睛，女的都会有冰冷的小手和火烫的疯狂的热情。爱情是只有灵没有肉的，是澎湃汹涌一发不可收拾的；唯美浪漫、纯情而带着毁灭性的爱情，才是最高境界的爱情。

2  我的症状，6月开始平静，然后不知为何，心里就开始暗暗等着它明春的回头。这春天忧郁症，竟是没药可治的了。
我冲到阳台，凝神看海面，希望看见那“状如雀鹞，而色惨黑”的苦主，可是海上一片风云动摇，光影迷离，任我怎么定睛专注，都看不见杜鹃的踪迹。

3  走了多少人生歧路之后回头，才明白这个孕育了我们的价值结构是多么深的被儒家思想所渗透。颠覆道统的庄子《盗跖篇》不会被我们读到，天马行空的《山海经》、唯物辩证的韩非、“不尚贤，使民不争”的老子，都不在我们的主要价值结构中。要认识？你自己去找。

和西方的主要价值对比时，儒家的“道德”特质就更显鲜明。我是美国堪萨斯州立大学的毕业生，堪大的校训是：“谨守大自然的法则。”每受邀到一个大学演讲或访问，我就好玩地先去找出那个学校的校训，发现哈佛的校训是：“与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更要与真理为友”；耶鲁的校训是：“光明。真理”；约翰霍普金斯大学的校训是：“真理使你自由”；斯坦福大学：“自由之风飘荡”；西北大学：“凡事求真”；柏林自由大学：“真理，正义，自由”。

4   如果有个人手里拿着一个弹弓,站在高处,对着你.你要反击,是站在那底处呢,还是先站到高处再说?

在弹弓下讨生活,他们永远不可能抢到高处.而且跟极权合作的人,还可以振振有辞说,我这是在迂回作战,

想办法站一到高处去,再为人民说话.在民主体制里,也有人选择跟着腐败的权利走,还振振有辞说,进入体制,

站到高处,可以影响当权者,造福社会.可是还没造福社会,个人已经先享尽了权利的好处.

5   我说,我又不是圣人,我只管 我记得的,做得到的.道德取舍是个人的亊,不一定由逻辑来管辖.

6   我演讲,鼓励年轻人把追求公平正义作为改造社会的首要仼务.我在自己的生活里拒绝奢华,崇向简单,

    但是我不会加入什么扶贪机构,或者为此而去竞选市长或总统,因为,我的道德承受也有一定的限度.