谋子爱疯。其中一表现就是作折返跑，从餐厅那头到客厅这头，以狗界百米冲刺的速度来回奔跑。一日，谋子如是跑，几趟之后可能自己也有些晕了头，一头撞在茶几腿，被撞翻在地。谋子算是亲身为我演绎了一回“守株待兔”的经典故事。

    一直想养一条狗，想了很久。但一直下不了养的决心。因为我想，一旦养，就要对其负责，要爱它；我负得了这个责吗？我会一直爱它吗？这些个疑问自己都不能排除，也就让养狗停留在愿望阶段，而不去付诸行动。

    一个周末，和LG上街，无目的地闲逛。看到路边有买狗的，照例驻足观望，叹道：好可爱啊！此刻，一对十几岁的小朋友和他们的狗进入了我们视线。小狗看样子刚满月，短毛，趴耳朵，身体结实，样子介于土狗与洋狗之间，不过土狗血统占百分之七十吧。天下不管什么动物，当然也包括人，幼时皆可爱。那一瞬间对小狗的热爱之情可能洋溢在我的脸上，俩小孩不失时机地说：阿姨，买下它吧，你看它好可爱。我的内心挣扎着：是买还是不买，这是一个问题。一边的LG不耐烦了。可我这样负责任的、严谨的人，不把问题想清是作不了决定的。就在我依依不舍地要告别小狗时，LG说道：买了吧。就这样小狗就跟着我们把家还了。

    还在路上，我们就想着给小狗取个什么名字。LG说：你烦哪个就

40、能为别人设想的人，永远不寂寞。

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1、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

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在秋日宁静的小城，倚一把凉椅晒午后的阳光，应该是一件惬意的事。（我惊异于古商城曾经的喧嚣今日哪儿去了？）

新与旧在此交汇。

湖南怀化市洪江区古商城位于沅、巫两水交界处，因其地处西南门户之地，加之便利的水运条件，就有了洪江的繁荣一时。据称先后有15家钱庄、7家银行、17家报社、8大油号、10大会馆、44个码头、70多家青楼、烟馆等。“烟火万家，称为巨镇”。进得城来便见路两边悬挂的宣传标语，还有韩文做解。从正门进入老城需买60元的门票，而“旁门”不少，因此前去游玩的客人想“乘票”其实很容易。

    何必期望令人失望的神性上帝来解救，写作、歌唱本身不就是一种解救？卡夫卡本来想靠写作来逃避粉碎他的生存的莫名力量的追逐，可是：

    写作维持着我，但这样说不是更准确些吗？写作维持着这一种生活。当然我的意思并不是说，要是我不写作，我的生活会更好。相反，不写作我的生命会坏得多，并且是完全不能忍受的，必定以发疯告终。但显然这只有在这样的条件下：尽管我不写作，但我是作家（事实是这样），而一个不写作的作家自然是一种向疯狂挑战的狂想妄为。但是，作家生活的本身是怎样的呢？写作乃是一种甜蜜的美妙报偿。但是报偿什么呢？这一夜我像上了儿童启蒙课似的明白了：是报偿替魔鬼效劳。

    写作使卡夫卡与恶与冷漠为生。他意识到这一点后，便在遗书中吩咐焚烧自己的所有未刊作品。把写作视为救赎的人，焚烧作品就等于自杀，这种自杀果戈理已经干过一次了。

    也许，既然不得已的生命已经熬过去了，作品也就没有存在的价值，焚烧作品是顺理成章的事，一如毛姆笔下的高更死前把完成生命的画付之一炬。然而，卡夫卡自己明明写道：通过写作我没有把自己赎回来。我一辈

要担当失去神性的黑夜，需要一种独特的心智。果然，为了不使灵魂在艰难的承受中陷入极度的分裂，尼采不得不肯定残忍、高歌痛苦。

甜蜜的七弦琴！甜蜜的七弦琴！我爱你的音响，你那沉醉的低鸣！······你是古老的沉钟，你是甜蜜的弦琴！痛苦撕裂了你的心胸，那是父辈的痛苦，父辈们的痛苦，祖辈们的痛苦，于是，你的话语才趋于成熟。

经过精神干裂的痛苦，沉钟的声音已经成熟，尼采却没有成熟。在成为秋日的果子之前，像斯威夫特那样，尼采盯着枯萎的树梢说：我就是这棵树！我也会从脑子开始死亡！

 

上帝不已经死了吗？难道不是因为上帝的蒙难和隐遁，人才径直走上历史的道路？人能走到什么境地，人将被迫干什么？历史的行动本身就是人类生活的意义这是诗人恩斯特·托勒自杀提出的问题。

上帝没有能力消除人的苦难，苦难必然会改变人的命运。从现世的受苦中走出了不乞助于救世主的人，他们提出通过一次流血的斗争来换取永恒和平，因为祈祷和哀求都不能生育，宽恕就是懦弱。没有形而上意义的人只有历史的人；没有抽象、一般的人，只有群众的人、国家的人。用虔诚的目光不能进行严酷的斗争，只有暴力能创造出一个新天新地。给为人类历史的理想未来而杀人的人戴上桂冠吧，称他们为仁慈、高尚、伟大、合乎道德吧！

 

马雅可夫斯基嘲笑叶赛宁的自杀：在历史理性的沸腾生活中，死不难，创造生活却难得多。

新生活的价值、未来生活的意义，在这位未来派诗人心目中高于一切。为了未来的生活，应当不惜一切：轻视死亡，置人死地（马雅可夫斯基心安理得地迫害布尔加科夫、扎米亚京）。为了未来的目的，这据说是正当的。

1930年4月