桃花源里的门宦
作者：张承志

《读书》 2009年第10期 

　　一、京都的突围
　　
　　自从日本战败,持皇国史观的主流学者,或遭驱逐或愧而辞职,新一代学人登上了教坛。他们带来马克思或韦伯的方法论,给饥渴的人以启发。哲学重归日本,尤其前资本主义时期各社会形态的理论,带来了新鲜的刺激。日本学术借助马克思主义重新站起,约十年后,它迎来了——与僵化的唯物史观的碰撞。
　　刚刚挣脱军国思想控制、又陷入教条主义束缚的日本知识分子,面临着一次新的突围。以后日的眼光回顾,百年传统的东洋史学自僵化的唯物史观突围,本来是早晚的事。只是于个人而言事关重大,一次遭遇的突围,改变或实现了人生。
　　谷川道雄是著名的京都学派在今日的代表人物,也是自战后参与民主斗争的进步史学家。他披露胸襟的小册子——《从战后日本到现代中国》,我已读过几遍。即便如此我仍在沉吟感受。这一例历史研究显然已逸出了

十四行诗，源于古意大利，它本是意大利的民歌，后经演变，成为西方诗人常用的诗体。十六世纪末，英国宫廷诗人把这一诗体引入，成为英国诗人必触的诗体；其中莎士比亚的《十四行诗集》、勃朗宁夫人的《葡萄牙人的十四行诗集》、爱德蒙•斯宾塞的《小爱神•斯宾塞爱情十四行诗集》最为著名，被誉为英国文学史上的珍品。

伊丽莎白•巴雷特•勃朗宁（1806～1861）

    这个时代不需要大师，题目出来，显然不太谨慎，但是我已经忍耐很久，不得不说。

    时值季羡林先生逝世，弄了这个题目，简直有点大不敬。但是我先要说明，我喜欢读季老的散文，钦佩季老的学识。亦能算是为季老祭奠的一人，写此题目，绝对是不单是为某人。我想说的是：大师很宝贵，我们却没有被影响到。

    难道是大师本身出了问题？

    我认为不是，大师也有他的分类。淤泥出青莲，但青莲本身对淤泥是没有多少用的，只供了把玩人的消遣。草皮很低贱，但牢牢吸住土壤，滋养土地。看你是想做青莲，还是想做草皮？也许草根主义兴盛于此，亦是有群众基础的。高高在上的大师很难影响我们。但低低的草皮错综复杂，也不完美，所以可以说，我们不怎么需要大师。高的很高，出淤泥而不染，低的很低，草莽气息很重。

    再看看大师的起源：梵文 Sastr，大师范、大导师之意。在中国，起初称有高德之出家人为大师。但以后，“大师”二字只专用于追赠死去的高僧的谥号。后来在某一领域有突出成就、大家公认并且德高望重的人，也被称之为大师。大师范、大导师？在哪里？

文字，分离奔流
站在热量上
别乏味
回忆都是隐晦

孩子是狼的？
谈肉  谈肉

别伤悲
在过去里呼喊

静静的尘埃

等待施舍

别吹拂
梦微微一笑

再有吗？
比如愠色的温柔
以为是失眠
孩子曾与狼同行……

好久不说话|HAOJIU BU SHUOHUA

    最近是怎样了那？我不像是以前的我了。

    被生活摇摆的拖住，没有时间再在深夜思考，我已近好久不说话了。但是要我说什么那？那么多精彩的语调和漂亮的文字，没有痛苦和焦虑，看了就叫人乏味。不如不写的好。

    那么该怎么办，继续说？何苦，什么都在变化，孩子们都撑不住了，休息一下，冷静一下，人都该这样。最近的几次生病，让我不敢再劳累，文字的债务欠下了很多，朋友们早就忘记到这里来看看了。但是总会想起来，总是不经意的翻翻留言，终于发现这个地方被人忘记的快乐和一丝失落。务实，再次成为我的根本。没有炒作，也不会炒作，即便是一个世界上最小的博客。

    当然有痛苦了，但我似乎记不大清楚了，幸福的容易，就显得苍白。听听歌，努力像个失忆的人一样痛苦的去想，记一记童话般的从前。还是想不起来，不禁一笑

    又想起了你，轻轻的、重重的，恍恍惚惚。想你的时候一阵一阵的愁绪，在脑海里涌动，今夜，怎么会梦见你？你知道，兰州的叶子落下了，我无力再把握什么！就像季节无力把握温度一样，已经无力了，无力到最后就是我们失去了一切关于我们之间的是是非非。我们这几年丢掉的还少吗？你算算光阴，容颜和笑容的消散，多可惜啊……

    小时候，我们有个丢手娟的游戏，孩子们随意丢手绢在谁的背后，那个小孩子恍然不知，心中却期