文/火蛾儿

   当是日终究觉醒，却发现我们自己都不再年轻。

   过去年少轻狂的偏执和自以为是，以及迷茫和颓废，曾经自我放逐几欲与魔共舞。在漫不经心自甘堕落的同时，不仅轻易地伤害到别人，又轻易地被人所伤害。其实，最在意你的人，只有在懂得了责任的时候才会再出现，给了你最大快乐和幸福的人，也许就是你伤害最深的人，那是你一生永远不能磨灭的铭记。但是，我们相信！凡是美好的就是一定永恒的。

   只有你才是自己生命的主宰，不妨活出自己的风采，亮出属于你生命中的旗帜，让生命永远定格在无悔的青春记忆中。

   使人成熟的不是年龄，是经历，是历练。它教会我们如何善待朋友和珍惜友情，呵护血浓于水的亲情，我们更要与善同行。

   居安思危，未雨绸缪，失败只是一种错觉，学会为所失去的感恩，也接纳失去的事实。防微杜渐，灾祸不及身，所谓“明者远见于萌，知者避祸于无形，祸固藏于隐微而发于人所忽者也。”从恶如崩，从善如登，灾祸是很多的偶然形成的必然。生活中，面对不同的环境，保持好自己的情绪犹为至关重要，而懂得如何克制自己，却可以消除不可避免的潜在危机。

   从善如流，见贤思齐，在错误中汲取生活的养分，悲伤将给我们注入前进的力量。

   有道是制意为善，自调则宁。

   不妨，我们从友善开始，耐心走过自己的人生经历。一切都有可能，关爱才是这个世界最有力量的！时刻铭记领会人生的理想，信念和责任，深化自己的社会角色学会关注，悉心关爱，只要微笑就会有希望。

   天下之至柔驰骋天下之至坚，拓宽情绪忍受力，时时给自己的情绪换锁，不被一时情绪化干扰了生活主题，以至于失去生命本来的意义。

   持一颗慈悲向善的心，时时保持一份无量快乐的心，做一天干净人。

   和谐社会，从心开始。

   心灵快乐，就会把一切的事情做好。

   而把自己的事情做好，不仅是生活中最大的快乐，何尝又不是幸福的人生呢。

   诚然，把自己的事情做好，也就是最大的爱国。

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    佛法中的有缘人，指的就是闻、思、修佛法机缘已经成熟的人。所谓机缘成熟，不过是指外因须得通过内因才能发挥作用，是种客观现象，并不玄乎。佛又不是什么万能的主宰者和创造者，否则他不如直接把我们变成佛岂不痛快省事？他干吗要如此辛苦地讲经说法一辈子？正因为世上没有这个“万能者”，我们才要对自己的生命负责，才需要如法地修行。试想，这世上如真有个创造一切的主宰者，说明他很不慈悲，因为他也创造了魔性和苦难，那我们岂不就成了一种被创造的牺牲品？一种游戏的附产品？再说了，他不能将我们“创造”得同他一样，这个世界也并不曾因他的“全能”而得以改观，可见他也不是万能的了。

　　佛有三不能，第一佛不能替众生转定业，第二是佛不能渡无缘之人，第三是佛不能渡不信之人。天雨虽宽不润无根之草，任何外因必然通过内因才能发生作用。对于我们而言，佛就是外因，他确实渡不了无缘之人。作个不恰当的譬喻：好比我们溺水，他伸手救我们，我们不相信他在救我们或不相信他能够救我们，我们死活都不愿将自己的手伸向他……学佛同生活中的事是一个道理，一个好老师再肯教，而学生不肯学，老师总不能变戏法式的将学生“弄得” 有知识。佛不是原始民间信仰中所迷信和臆测的那种玄乎的、万能的“神仙” ，绝不可能变戏法式的把我们变得同他一样，他所能做的事只能教给我们一种理论和方法，无法替我们“创造或发明什么”。

　　当然，佛门常讲“诸行无常”，因缘不是一成不变的东西，世上绝没有一成不变的事物，一切都在运动和发展着，我们只要有一颗渴望真、善、美的心，有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求，我们就是“有缘人”。当机缘与因果成熟了，自会对佛法生出向往和信任，自然就会被正法接引。无缘不是绝缘，只是当下无缘，一切都是变化的，人的成长和价值取向更是同样如此，因此，关于有缘无缘，我们也不能以眼下暂有的现象而轻率地下定论。(才仁德吉)

   有一天，菩萨来到人间，遇到一个智者正在钻研人生问题，菩萨走到智者面前说：“我也为人生感到困惑，我们能一起探讨一下吗？”

   智者先说道：“我越是研究，就越觉得人类是个奇怪的动物，他们有时候非常善用理智，有时候却非常的不明智，而且往往在大的方面迷失了理智。”

   菩萨也感慨地说：“这个我也有同感。他们厌倦童年的美好时光，急着成熟，但长大了又渴望返老还童；他们健康的时候不知道珍惜健康，往往牺牲健康换取财富，然后又牺牲财富换取健康；他们对未来充满焦虑，但却往往忽略现在，结果既没有生活在现在，又没有生活在未来之中；他们活着的时候好象永远都不会死去，但死去以后又好象从没活过，还说人生如梦......”

   智者对菩萨的论述感到非常精辟，他说：“研究人生的问题很是耗费时间，你是怎么利用时间的呢？”

菩萨说：“我的时间是永恒的，对了，我还觉得人一旦对时间有了真正透彻的理解，也就真正弄懂了人生。因为时间包含着机遇，包含着规律，包含着人间的一切，比如新生的生命，没落的尘埃，经验和智慧等等人生至关重要的东西。”

   智者静静地听菩萨说着，然后他要求菩萨对人生提出忠告，菩萨从衣袖中拿出一本厚厚的书，上面却只有这么几行字：“人啊！你应该知道——

   你不可能取悦于所有人，最重要的的不是去拥有什么东西，而是去做什么样的人和拥有什么样的朋友；

   富有并不存在于拥有最多，而在于贪欲最少；

   在所爱的人身上造成深度创伤只要几秒钟，但是治疗它却要很长很长的时光；

   有人会深深地爱着你，但却不知道如何表达；

   金钱唯一不能买到的，却是最宝贵的，那便是幸福；

   宽恕别人和得到别人的宽恕还是不够的，你也应当宽恕自己；

   你所爱的往往是一朵玫瑰，并不是非要极力地把它的刺根除掉，你能做的最好的，就是不要被它的刺刺伤，自己也不要伤害到心爱的人；

   尤其重要的是，很多事情错过了就没有了，错过了就是会变的；

   对每个生命来说，最最重要的便是--只有自己才是自己的菩萨！”

   读完这段短文感觉到心灵的净化，灵魂的升华，生命毕竟只有一次，此时此秒已经永远不可能再重来，使自己在最后时刻满意的闭上眼睛，没有遗憾地与此生告别，生命的意义能在活着的时候好好把握，认真体会，这些我们是否真的能做到呢？生命没有贵贱之分，不管是贫穷的度过还是富贵的享受，谁也不可能用金钱多买几年的寿命，上天公平地给予每个人同样的生命，在不同的命运下个性迥异的生命个体完成着不同的生命历程，但赤条条来去是谁也更改不了的事实。把生命的价值看至如此，还有什么理由沉睡于那些“如果”的梦里不思进取怨天尤人呢？还有什么理由肆意的挥霍健康轻视生命呢？在活着的每天让自己开心的笑，快乐的过，这是对生命最好的报答，也是对生命最好的珍惜和诠释。

   我想，上天一直在观察每一个生命，即使做不到让生命之花更加绚烂，也要保证勤于耕耘，默默守护，毕竟给予你这个躯壳的生命独一无二，永不再来！

    如果不能觉察自己的偏执，就会被自己的好恶所蒙蔽；也就会理直气壮的拿着自己所执着的价值标准，去衡量外在环境。

    人生在世，总有许多烦恼。佛法的根本精神就是要教人断除烦恼，怎么做呢？方法很多。当我们追究烦恼的根源时，会发现有一种烦恼，是来自于自己主观的立场，不能得到外在环境或周围的人认同。每一个人都希望得到别人接纳，甚至能控制别人；却很少有人会心甘情愿接受别人的意见，更甭提受到别人的控制了。如此，人与人、人与环境之间的冲突、矛盾就来了。

    有一对恩爱夫妻，在结婚多年以后，还是离婚了。办离婚手续时，两个人都很难过，连他们自己都想不通：明明两个人感情很好，怎么可能走到这一步呢？原来这位太太弱不禁风，大热天里也受不了一点点风，不能吹冷气、不能吹电扇，连窗户都不能开；偏偏这位先生最怕热，没有冷气睡不着。所以，这对虽然恩爱却无法相处的夫妻，最后只好分道扬镳。这是人生的悲剧，不过，这也是人生的常态。

    佛陀在楞严会上曾对大众说法时，曾经举起自己的手来问阿难说：“阿难！你看我的手是正的还是倒的？”阿难自恃多闻，被佛陀连番训斥几次之后，再也不敢逞强，只得含糊应答说：“世间一般人都认为手指向下就是倒；我也不知道究竟如何为正？如何为倒？”佛陀就说了：“手臂就是手臂，哪有一定的正或倒？只是世间的人一定要执着上竖为正，下垂为倒，这是执迷不悟的看法。”

    所以，以佛的眼光来看，世间所见的许多价值标准，都是人的执着妄想，是非善恶，本来没有绝对的标准。一个人从某个角度看是大坏蛋，可是从另一个角度来看，也可能是个大好人。这些标准都是人定出来的，未必放诸四海而皆准。我们如果不能觉察自己的偏执，就会被自己的好恶所蒙蔽，也就会理直气壮地拿着自己所执着的价值标准，去衡量外在环境。合乎自己的标准，就起了贪爱心，不合标准，就起了厌恶心，这个分别心，就是烦恼的根源。其实，外在的境界根本是一样的，就像佛陀的手臂，非正非倒；可是，不同的人来看，就有不同的评价和反应。我们若能时时反省自己的偏执，在待人处事上，就会比较圆融了。

    有一个妈妈告诉我，她的孩子在学校跟人家打架了，结果老师重重的处罚她的孩子，另一个打群架的同学因为功课好，逃过了处罚。老师不问青红皂白，就责怪她的孩子把人家好学生给带坏了，其实真正带头打架的是那个成绩好的学生。大家看！明明同样犯错，成绩好就没事，成绩差就该罚，老师把成绩好坏当作衡量品德的标准，在我们看来是很明显的错误，可是那位老师却浑然不觉。事实上，很多时候我们就是这样，对自己的错误浑然不知。

    因此，佛法教导我们时时观察自己微细的念头，不要被自己蒙蔽，不论外在的境界如何变化，情绪都不会受到牵动，那么，就可以断除烦恼了。

新华网长春11月16日电（记者褚晓亮）《中国图们江区域合作开发规划纲要——以长吉图为开发开放先导区》于2009年8月30日获国务院批复，引起国际国内的高度关注。日前，记者对负责组织编制《规划纲要》的国家发展改革委有关负责人进行了专题采访。

记者：1992年以来，在联合国开发计划署的倡导下，中、俄、朝、韩、蒙古共同启动了图们江区域合作开发项目，我国政府一直高度重视，并取得了明显成效。新形势下，国务院批复《规划纲要》对进一步推进图们江地区开发开放有什么意义？《规划纲要》有何特色？

答：1992年，联合国开发计划署（UNDP）倡导图们江区域开发，在北京设立了秘书处，中国政府也成立了相应机构来推进。十几年来，在东北亚各国的共同努力下，这一区域的经贸往来日益密切，基础条件大幅改善，人民生活水平也有了较大提高。根据当前新的形势，为什么有必要编制这样一个规划呢？我认为它有四个方面的重要意义。

第一个重要意义，就是有效解决图们江区域开发开放自身面临的主要问题。1992年，我国参与图们江区域开发的地区是吉林省延边州的珲春市，1999年，参与开发的地区扩大到延边州全境，从整体开发进展来看，虽然取得一定成绩，但是与预期的目标相距较远。边境地区经济体量不大，人口集聚度不高，产业竞争力不强，不能够有效支撑国际性区域合作开发。本次编制这样一个规划，就是要在延边州的基础上，将吉林省的两个特大城市长春市和吉林市整体纳入图们江国际合作开发范围，共同打造长吉图开发开放先导区，增强中国参与图们江区域国际合作开发的整体实力，促进图们江开发取得新进展和新突破。

第二个重要意义，就是促进东北老工业基地全面振兴，有力推进区域协调发展。国家实施振兴东北地区等老工业基地战略5年来，东北地区经济重新焕发了生机与活力，取得了重要的阶段性成果。但是东北老工业基地存在的体制性、结构性等深层次矛盾有待进一步解决，业已取得的成果有待进一步巩固，加快发展的巨大潜力有待进一步发挥。今年，国务院出台了《关于进一步实施东北地区等老工业基地振兴战略的若干意见》，对东北地区振兴作出了新一轮的战略部署。推进长吉图开发开放，促进我国与东北亚国家资源互补合作，挖掘对外开放合作的潜力，形成具有发展活力的新的增长区域，必将极大提高这一区域的整体经济实力，促进东北老工业基地全面振兴，进一步推动东中西联动发展，在全国形成协调互动发展的良好局面中发挥重要作用。

第三个重要意义，就是为全国广大沿边地区扩大开放提供经验。改革开放以来，沿海地区取得了很大的成功，但是沿边地区开放进程相对缓慢、开放程度相对较低。按照党的十七大提出的“提升沿边开放”要求，我们需要选择一些基础条件较好的地区率先突破，为其他沿边地区提供经验。长吉图区域沿边近海，长春和吉林两个城市是吉林省的经济核心区，延边州在图们江国际合作方面奠定了良好基础，也积累了丰富的经验，所以长吉图区域加快开放能够为我国提升沿边开放提供新的经验。

第四个要大意义，就是促进边疆少数民族地区繁荣稳定。支持边疆地区和少数民族地区加快发展，一直是我国区域经济工作的重点，近两年来，国务院相继出台了促进新疆、宁夏、广西以及青海等省区经济社会发展的政策性文件。延边州既是边疆地区，也是我国唯一的朝鲜族自治州，随着图们江规划的实施，延边州将成为直接受益的区域，整体经济社会发展水平会有一个较大幅度的提升，这对于促进边疆繁荣稳定，增进民族团结意义重大。

《规划纲要》特色也比较突出。首先，它是突出开放合作的发展规划，旨在通过加强国际、国内合作，加快重点区域的发展，推进图们江开发进程；其次，它是承前启后的规划，图们江开发一直是国家战略，国家分别于1992年和1999年编制了开发规划，现在这个规划已是第三次规划，从规划范围看，是一个不断递进的过程，1992年是珲春市、1999年是延边州，本次规划是长吉图，随着形势的变化和发展的需要，中国参与图们江开发的重点区域范围还将有所变化；再次，它是强调重点区域带动的规划，这个规划最显著的特点就是有个副标题“以长吉图为开发开放先导区”，设立这个副标题就是要强调长吉图的先导作用，通过长吉图先导区的率先发展，带动图们江整体的开发开放迈上新台阶；第四，它是促进共同发展的规划，在国际金融危机的影响下，国际和国内都需要整合力量，共同应对。这个规划同辽宁沿海经济区规划相互衔接，同时也很好地呼应了俄罗斯的远东地区发展规划，必将有力地推进东北振兴、图们江开发和东北亚国际合作进程。

记者：图们江区域开发开放在我国对外开放格局中扮演着重要角色，新形势下编制这个《规划纲要》意义重大，请问主要规划了哪些内容？

答：《规划纲要》除前言外，包括6章、20节，全文1．5万余字。总体来说，分为三个层次：第一个层次是前两章，这是《规划纲要》的主基调，阐述了推进图们江区域合作开发的重大意义、面临的机遇和挑战，以及图们江区域开发开放的指导思想、战略定位和发展目标。第二个层次是第三、四、五章，这是《规划纲要》的主体，分别从长吉图开发开放先导区自身建设、长吉图与国内区域联动和图们江国际区域合作三方面予以阐述，明确了空间布局、产业发展、基础设施、体制机制、国内合作、国际合作的重点任务，这是推进长吉图地区开发开放的具体部署。第三个层次是第六章，即规划实施保障，阐述中国图们江区域合作开发的相关保障措施，这是《规划纲要》顺利实施的有效保障。《规划纲要》既结合了我国图们江地区开发的实际，又充分考虑了东北亚区域合作未来发展的需要，明确了新目标、新任务、新要求、新措施，是加快图们江地区开发进程的纲领性文件。

记者：听您的介绍，这个《规划纲要》确实很有特点，那么，《规划纲要》在发展思路上是如何考虑的？

答：在编制《规划纲要》中，充分考虑了作为参与图们江开发的核心区域－长吉图地区的实际，又深入分析了我国对外开放的总体格局，在充分论证的基础上，确定了现在的发展思路，即以长吉图为开发开放先导区，立足长吉图、面向东北亚、服务大东北，提出“四个坚持”和“四个新”的要求，建设“两个区”的发展目标。“四个坚持”即坚持调整和优化产业布局、坚持保护与开发并举、坚持大胆创新和率先示范、坚持统筹国内与国际合作。前两个“坚持”是立足长吉图，重在修炼“内功”。既强调产业升级，把老工业基地打造成新型产业基地，又突出加强环境保护和生态建设，以此来提升综合竞争力。后两个“坚持”是面向国内、国际，重在拓展开放，通过先行先试，提升合作机制，扩大合作领域。“四个新”从产业、方式、机制、格局方面描绘了长吉图开发开放的路径，即构建结构合理、技术升级的特色产业新体系，探索资源节约、环境友好的开发新路子，建设富有活力、运行高效的我国沿边开放新机制，培育优势互补、互利共赢的联动发展新格局。“两个区”即我国沿边开发开放的先行区和示范区。这个思路是整个《规划纲要》的统领。

记者：国家批复《规划纲要》，长吉图地区作为参与图们江国际合作的核心区域将发挥什么样的作用？规划的重点有哪些？

答：《规划纲要》从国家、东北亚区域、东北新一轮振兴三个层面上，明确了长吉图的四大战略定位。第一个是我国沿边开发开放的重要区域，这是站在国家层面上的一个战略定位，迄今是唯一一个国家批准实施的沿边开发开放的区域，并赋予沿边开放先行先试权，表明了长吉图开发开放先导区在国家对外开放格局中的重要地位；第二、第三个分别是东北亚区域重要门户和经济技术合作的重要平台，这是站在东北亚区域上的一个战略定位，东北亚地区正在以其优越的地理位置、丰富的资源条件、多层次的经济结构和巨大的开发潜力而成为全球关注的焦点，《规划纲要》赋予长吉图“东北亚区域重要门户”和“经济技术重要合作平台”的战略定位是其他规划所未有的，这表明国家对长吉图地区在面向东北亚对外通道和经济技术合作上给予了更高要求；第四个是东北地区新的重要增长极，这是立足东北新一轮振兴做出的战略定位，长吉图先导区是连接辽黑两省的纽带，对来自东北地区的资金流、信息流、人才流，有现实吸引力，赋予长吉图“东北地区新的重要增长极”的战略定位，表明长吉图具备了成为东北地区新增长极的区位优势，能够与辽、黑两省形成合力推进东北振兴发展的新格局，成为振兴东北的战略高地。

规划的重点主要是前面提到的第二个层次，即长吉图开发开放先导区自身建设、长吉图与国内区域联动和图们江国际区域合作，这三部分各自独立、各有侧重，又相互依存、相互支撑。加快建设长吉图开发开放先导区是基础和核心，主要是凸显长吉图在我国参与图们江区域合作中的重要地位和作用，强调加快长吉图区域自身发展，增强图们江区域合作开发的支撑能力。对加快产业升级，着力提高基础设施保障水平，切实加强生态建设和环境保护，推进体制机制创新做出了全面部署；积极促进长吉图与国内区域联动是借势和整合，主要是突出图们江区域合作开发在全国的战略地位，强调在更大范围内谋划长吉图开发开放，全面提升图们江区域合作开发的整体实力。着力从加强与吉林省其他地区的有机联动、加强与东北地区的协同互动，推进与其他省区的深度合作三个方面，实现资源优势互补、产业合理分工、基础设施协同共建、区域经济协调发展；大力推进图们江国际区域合作是关键和途径，旨在破解制约图们江区域合作开发的瓶颈问题，强调在重点领域和关键环节取得突破，逐步形成全方位、宽领域、多层次、高水平的图们江区域开发与国际合作新格局。重点从加快建设国际大通道畅通工程、积极推进跨境经济合作区建设、加强资源合作开发利用与环境领域合作、加快国际产业合作园区建设、加强智力和文化及旅游等领域交流与合作、创新图们江区域国际合作机制六个方面进行破解。

记者：《规划纲要》除长春、吉林市部分地区和延边州主要范围外，还有同时辐射我国参与图们江区域合作的辽宁省、黑龙江省和内蒙古自治区，并涉及我方与周边国家合作的相关内容。请您谈谈为什么将辽宁省、黑龙江省和内蒙古自治区纳入参与图们江区域合作？

答：多年来图们江地区开发开放确实取得了明显的成效，但从当前看，加快图们江区域合作开发还面临着一些制约因素，主要有：对外运输通道通而不畅，产业国际竞争力不强，腹地与前沿联动不够，窗口地区经济总量不大，体制机制创新不足等。新时期、新条件下，图们江区域合作开发要充分发挥优势、积极弥补不足，按照长期谋划、内外结合、突出重点、分步实施、务实操作的基本思路，进一步拓展区域合作的范围和领域，不断创新区域合作的模式和机制，建立区域联合推动机制，需要也必须在东北地区甚至更大范围内统筹谋划，互动合作，才能取得更大的突破，来增强区域合作的活力和实效，为党的十七大提出的“提升沿边开放”战略做出新贡献。

记者：据我们了解，近期，国务院批复了《辽宁沿海经济带发展规划》，出台了《国务院关于进一步实施东北地区等老工业基地振兴战略的若干意见》，请您谈谈长吉图开发开放先导区和辽宁沿海经济带在发展定位和发展方向上有何不同，如何发挥东北三省各自优势，全面推进东北亚经济合作？

答：长吉图开发开放先导区和辽宁沿海经济带都地处东北地区，是中国的东北老工业基地，在发展历程、体制和经济特征上有其共性。但与东部沿海地区相比，东北地区开放度低、发展相对落后。从这一意义上讲，实施这两个规划都是加快东北地区振兴的迫切需要，要共同推进、互动推进。但两个规划的发展定位和发展方向也有某些不同。

概括的讲，一个是突出“沿边”、一个是突出“沿海”。辽宁沿海经济带发展规划是完善中国沿海经济布局，把辽宁沿海经济带发展成为临港产业集聚带、东北亚国际航运中心和国际物流中心，培育成环渤海地区新的经济增长点。长吉图开发开放先导区是我国沿边开发开放布局的重要一环，是我国参与图们江合作开发项目的核心地区，与俄、朝接壤，在与东北亚各国开展国际经贸合作中发挥着重要作用。长吉图地区是中国面向图们江区域开发开放的重要载体，是东北亚经济技术合作的重要平台，是沿边对外开发开放、内陆地区扩大开放的先行区和示范区，是东北地区新的重要增长极。

我们考虑，通过东北东部通道等基础设施建设和产业的互补对接，加快辽宁沿海经济带、长吉图开发开放先导区与黑龙江省对俄沿边开放相互融合，把沿海沿边开放和境外资源开发、区域经济合作、承接国内外产业转移结合起来，形成东北三省全面推进东北亚区域国际合作的局面。

记者：党的十七大提出“深化沿海开放、提升沿边开放、扩大内地开放”，刚才您讲，这个《规划纲要》是突出沿边开放的规划，请问长吉图地区在全国沿边开放中具有哪些优势？

答：在全国有八个省区是沿边地区，有代表性的如澜沧江－湄公河次区域合作、中亚区域经济合作、图们江区域合作等。其中以长吉图为开发开放先导区的图们江区域合作具有独特优势。一是东北亚六国的经济总量大，有经济总量居世界前列的日本和中国；二是发展潜力大，有金砖四国 的中国和俄罗斯；三是合作空间大，这里有丰富的自然和人力资源、巨大的市场、雄厚的资金和先进的技术，合作空间与市场潜力都很大；四是长吉图区位优势明显，与俄、朝港口群和蒙古东部、俄罗斯西伯利亚远东腹地紧密相连，是我国对外开放的重要陆上通道。这种独特的优势也赋予了长吉图提升沿边开放的历史使命，将为我国探索沿边开放做出新贡献。

记者：刚才我提的都是长吉图和图们江自身发展以及与国内各方面关系的问题，下面我想再提两个与东北亚相关的问题。目前世界经济增长的重心转向亚太地区，特别是东北亚地区成为热点，请你谈谈东北亚国际合作在全球经济格局中的地位？以及图们江区域开发开放对东北亚国际合作未来的影响？

答：东北亚区域既有经济发达国家，也有新兴的工业化国家，还有发展中国家，各国发展水平、经济结构梯次明显，资源条件也各具特色，互补性较强，合作空间大。上世纪80年代特别是90年代以来，东北亚区域各国之间的经济、技术、贸易合作迅速发展。目前，东北亚是全球经济中举足轻重、发展最快的区域之一。东北亚区域的GDP总量占到世界经济总量的1／5。中日韩三国的GDP总量占亚洲GDP总量的73％。虽然曾经受到亚洲金融危机的影响，但是东北亚至今仍然是全球最具发展潜力的区域。近年来，随着经济全球化进程的加快，以地缘关系为基础的区域性经济合作日趋加强，东北亚地区在亚洲乃至全球经济发展中的地位和作用也将越来越重要。

至于图们江区域开发开放对东北亚国际合作未来的影响，用两句话来概括，一是图们江区域合作开发是我国整个对外开放格局中的重要组成部分，对于促进东北亚的经济技术合作具有十分重要的战略意义。二是图们江区域合作开发将成为我国建立和谐东北亚乃至和谐世界的重要战略支点之一。

                    保增长扩内需重民生 和谐社会更重民生

    (点击看原始图片略感清晰些，权当涂鸦)

文/火蛾儿

   半夜无眠，刚刚出来想透透新鲜空气，发现外面却已经是灰蒙蒙的银色世界，感觉有些惊喜和盎然的气氛，毕竟是在东北成长生活过的年轻时代，留给自己很多雪的故事和晶莹的梦境。

   据报载和电视媒体一直在说，黑龙江和吉林两省将急剧降温，却没有预料到今年的雪，竟然来的异样早，虽说是小雨夹雪，但一扫连日来的阴霾，心中油然有种剔透的感觉，就禁不住给远方的好友发信说，下雪了，好友朦胧地说，不妨抱着雪入梦吧。

   看着飞舞的雪花，想起去年的时节，也是飘雪的日子，用心走过的足迹清晰可见。

   站在街上，任凭雪花在头上翻飞，不仅想起漠漠，幻想他的形态和酣然的步履，抑或低吟自得。呵呵，漠漠，可爱的你，还不知是否知晓我的存在呢。

   漠漠，好友新近领养的一条流浪狗，足以能给朋友带来愉悦并打发闲暇的时光，人和自然原本是和谐的，人和狗之间是和谐的，人和人之间也应该是和谐的，因为我们一直相信，凡事做好，只需用心足以然了。

   你那里下雪了吗，冬天，依然我在，生活中的乐趣源于我们的简单，不就是上苍，赋予了我们拥有无时不在发现美的眼睛吗。

   随喜自然，遍融自在，2009年的第一场雪，此记。

【图/火蛾儿】

柳含雪

翘楚 

拜财神了哦

争俏

到早晨起来后，就是银装素裹了 ：

雪人版 

枝桠凝重丰收后的沉思 

等了足足一季，终于笑弯了腰

白色世界中的一抹红叶 

千树万树梨花开

本地区气象台已经发布寒潮蓝色预警信号：受西伯利亚强冷空气影响，未来48小时内，气温将明显下降，最低气温降幅可达8℃或以上；风力较大，平均风力可达5级，阵风可达7级，公路民航全天停运，提醒有关部门和市民做好防范工作。

文/火蛾儿  

   你就是你，我就是我，只有一个，百分之也好，千分之好，百万分之罢，后面的都是零。你是独一无二的，谁也取代不了你的，而且，在父母的眼睛里我们更是生命的一切，也许你就是因为你的位置来到这个世界。世界也因为我们的不完整而形成如今日新月异的社会，这个世界也正因为我们的存在，而变得丰富而多采。

   不求第一，但求更好！我能，之所以行，相信你是最棒的。

   珍惜生命，善待一切，从心开始，世界将会为你改变的。

动物究竟是人的朋友，或者仅是可利用的资源？邱仁宗和赵南元二人的争论正在使越来越多的中国人卷入进来

中国社会科学院哲学所研究员邱仁宗先生家有只老猫。他说：“猫的最高年龄是24岁，这只18岁的老猫相当于人的70岁了，与我同岁。”他已经在老家苏州买了块墓地，老猫将和他与老伴同墓长眠。如果他在老猫之前而去，他会托人照料老猫，直到它寿终正寝，入土为安。

清华大学自动化系教授赵南元也养过猫。但他说：“它如果生病了，我不会去找医生看病，它能挺过来算他运气，挺不过来就自然淘汰。我不认为它有什么权利，也不认为自己应该被宠物医生坑一大笔钱。”如果是一只狗，赵南元也不会介意将其烹而食之。

“现在是谈论动物权利的时候了。”邱仁宗在他的《动物权利何以可能》一文中写道。而赵南元则写了《动物权利论的要害是反人类》予以反驳。动物究竟是人的朋友，或者仅是可利用的资源？邱赵二人的争论正在使越来越多的中国人卷入进来。

不良记录

“我只能说很差。”英国爱丁堡大学动物福利专业毕业生张娅如此评论中国的动物福利状况，“在中国，动物还仅仅是作为工具或资源。”

在成都，一种名叫“生抠鹅肠”的火锅吃法正在流行。其做法是，将肠子从活鹅体内抠出，趁着新鲜来涮火锅，据称很是鲜嫩爽口。每天至少有上万根鹅肠被如此加工出来。

作为素食者，张娅很难想象这样的吃法，“我不吃肉，身体不是照样很好吗？”但在中国，虐食似乎有着悠久的传统。尤其在广东等南方诸省，按“自然之友”会长梁从诫教授的说法，“四条腿的除了板凳，长翅膀的除了飞机，什么都吃”。而“活吃猴脑”、“三吱一红”(吃小老鼠)等更是声名狼藉。

张娅现在供职于国际爱护动物基金会(IFAW)，据称这是在中国活动的惟一的动物福利组织，对中国的动物福利状况进行了多年的观察。1993年，这家基金会驻华代表葛芮就发现，数以万计的亚洲黑熊在中国熊场中遭受着“活熊取胆”的残酷折磨，粗糙的导管被插入黑熊的胆囊直接抽取胆汁入药。这家基金会指出，目前仍有7000多只熊被囚禁在中国的熊场。这一状况被披露后，IFAW成功地说服中国政府关闭了几家条件最恶劣的熊场，并停止发放熊场许可证。

动物保护者们列举的中国动物福利的不良记录还包括：猫狗们被割掉声带，使它们不致惊扰邻居；众多宠物因病残或其他原因被遗弃；动物们在马戏团里遭受折磨，狮虎被拔牙，甚至因连轴表演过劳而死；猪在屠宰前被强行灌水，直至胃破而亡；在渤海和黄海沿岸，斑海豹被割去生殖器，制成“海狗鞭”为男性壮阳。

悖论与困境

IFAW中国执行代表张立反复申明：“我们主张的是动物福利，而不是动物权利。”

这是一个关键性的立场问题。张立解释说，动物权利主义者认为动物与人类是平等的，动物也有自己的权利，因此人不能利用、奴役和食用动物。

但动物福利主义的立场要妥协得多。张立说，我们承认现实，认可人是可以利用动物的，但在此基础之上，“我们希望它们在有生之年能过得好一点。”

《动物解放》一书的作者彼得·辛格说：“具有讽刺意味的是，正当西方人开始意识到食用过多的肉、蛋和乳制品是一个错误的时候，中国却在这方面开始增加其消费。”“请尽力阻止中国重蹈西方的覆辙吧！”

但是，即使是《动物解放》中文版序言的译者梁从诫也不能同意上述论调，他说：“这不是现代版的‘何不食肉糜’吗？也太说风凉话了吧！”

对田园牧歌式的动物福利的颂扬，有时不得不让人怀疑一些动物权利论者的理论困境。西方早已步入食物过剩的阶段，而中国人直到1984年才第一次免于饥饿之苦。对于中国农民来说，最渴望的恐怕不是少吃肉来减少心血管病，而是多吃肉来增强体质，以及更多更快地饲养动物来增加收入。

因此，梁从诫先生承认自己是个“中庸”者：“我是要吃肉的。灵长类动物本身就是杂食的。”他的立场是，人类在没有必要的情况下不要对动物进行折磨。“但什么是必要呢？”这个我也说不太清楚。

这是一个古老的悖论。梁从诫只能效法孟老夫子：“闻其声不忍食其肉，见其生不忍见其死，是以君子远庖厨也。”

温和的干预

可以注意到的事实是，包括IFAW在内的西方政府和动物福利组织正在以各种方式试图影响中国的动物政策，包括捐款、宣传、资助项目或是帮助制定政策。更为强硬的作法包括抗议或经济制约。

10月24日，总部设在美国的“善待动物组织”成员、美国妇女沃登和英国妇女泰勒不顾寒冷，在北京天安门广场附近一条购物街上仅穿内裤，用标语裹身，抗议斯堪的纳维亚一家皮衣公司正在北京举行的时装展上展示毛皮时装。她们在打出的横幅上写着：“我们宁可赤身裸体也不穿戴动物皮毛”。

这一消息被国外媒体广为传播。但是很少被人注意到的是，在瑞士，有1.1万名人签名请愿，要求瑞士与中国政府做出干预，防止他们亲爱的圣伯纳德犬(St Bernard)在中国成为餐桌上的佳肴。这是一种著名的山地救护犬，瑞士的儿童都是在圣伯纳德犬英勇救人的故事中成长起来的。而在中国，由于圣伯纳德犬体形壮大、多肉、生长迅速、繁殖力强，被选为一种食用犬。

在美国，政府从1995年至今仍禁止进口中国的虾类产品，因为他们发现，中国的一些渔船上没有海龟逃生装置。在欧洲，从2009年起在欧盟范围内禁止在动物身上进行化妆品检毒和过敏实验，也不允许成员国从外国进口和销售违反上述禁令的化妆品。希望以此每年挽救3.8万个小动物的生命。

张立说，在中国加入WTO之后，在越来越多的领域，动物福利问题会成为中国产品进入国际市场的障碍。

但是，在很多国家，这种行为受到越来越多的质疑，甚而引发国与国之间的政治纷争。韩日世界杯前夕，众多名人，包括迈克尔·欧文、珍妮·杰克逊在请愿书上签名，要求韩国总统金大中明令禁止在屠狗之前，以殴打、吊起、火烧以及电击的方式进行虐待。但韩国人反击说，这是对他们民族的传统文化和生活习俗的干预。

一些动物保护者警告说，如果中国不改善动物福利状况，包括食用猫狗的习惯，在2008年奥运会上，也会给中国带来一些麻烦。

但是，对于中国人来说，圣伯纳德犬与普通的中国狗除了味道不同，地位上有什么差别呢？同样，印度教徒奉牛为神物，但他们也没干预欧美人大啖牛肉。而且，为了一些海龟让众多的中国渔民丢掉饭碗，是否算得上人道关怀呢？

道德上的悖论正在转换为法律上的困境。全国政协常委梁从诫说，他曾经想提出制定《反虐待动物法》的提案，但拿来香港的法律一看就打消了这个念头，因为那在内地根本行不通。

在香港《防止残酷对待动物条例》中的“动物”包括“任何哺乳动物、鸟雀、爬虫、两栖动物、鱼类或任何其他脊椎动物或无脊椎动物，不论属野生或驯养者”，甚至包括了昆虫和无脊椎动物。而在台湾，《动物保护法》只保护“犬、猫及其他人为饲养或管领之脊椎动物”。

但爱钻牛角尖的赵南元问，既然是众生平等，昆虫凭什么就比狗猫更贱？如果一个人代表蚊子利益要求立法禁止制造和使用灭蚊器和蚊香，那该如何是好？赵反对立法保护动物利益的企图。他认为，西方国家善待动物有其特定的宗教和文化背景，因此对动物的态度是一个信仰问题，与道德无关。“你可以相信，但你不能强迫别人也信。”

因此，中国科技大学科技法教研室主任宋伟教授建议在立法上折衷一点儿：“我们未必要与其他国家一样。我个人认为应把保护对象限于脊椎动物，再适当缩小一些。”

有人将邱赵二人的争论概括为人道主义者与科学主义者之间的异见。相信这样的争吵会越来越激烈。更多的中国人会认识到，关于动物福利的不同立场，不单是道德问题，它将会影响到自己的盘中餐和经济收入。（唐建光禄兴明）

相关新闻链接：

1，9月18日，中国首部《动物保护法(专家建议稿)》在京发布。

起草小组要求修订刑法，增设虐待动物罪、传播虐待动物影像罪和遗弃动物罪。情节相当严重或者造成相当严重后果的，处六个月以上三年以下有期徒刑，并处罚金。

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    每个人都希望自己的命好，不但要好命，而且要长命。无奈事与愿违，生命中不如意之事偏多，在诸事不顺、灾厄不断的遭遇下，很多人会开始尝试“算命”，希望藉由相命来寻求“改运”。因此，求神问卦、问乩童、问签诗、问签杯、贴咒语、喝符水、改风水、改名……等等方法无所不用其极。此时，外道以神通、感应等迷信的民间信仰来为人消灾解厄，自然而然就有那些喜欢谈玄说妙、知见不正的人去附和。 学佛者不讲命运，讲业力。善业多则福报大，福报大则诸事顺利，趋吉避凶。恶业多则福报浅，福报不足则诸事不顺，灾厄偏多。命的好坏是决定于自己的行为造作，是操纵在自己手中，不是让别人算，别人也没办法帮我们改运，而是靠自己行善造福，累积善业。这是以福转业，让重业轻报，轻报化无，而得顺遂的人生。

    命运的好坏除了与“福报”有关之外，一个人的心念也往往在无形中决定了一生的命运。幸福快乐与否，不是拥有多少或拥有什么，而是在于我们内心想的是什么，此即“心念”与“心态”。什么样的心念决定什么样的命运，什么样的心态则决定什么样的遭遇。例如：

    一个爱抱怨的人，因为常存抱怨的心态，久而久之，“抱怨”便成为他日常生活中惯用的语言，日积月累终成为他的专长，而此专长无形中决定了哀声叹气、怨天尤人的个性，以致他的遭遇充满乖戾与颓丧。

    一个爱批评的人，因为常存批判的心态，久而久之会培养出“看人不顺眼”的习性，形成言谈爱说负面，做事偏爱挑剔，做人爱看缺点的个性，如此则造成一个不懂得包容与善解的苦闷人生。

    一个爱说是非的人，因为常存说长论短的心态，以致“说是非”成为他的专长，搬弄是非也成为生活中的习惯，久而久之，“爱说是非”、“爱听是非”与两舌恶口相呼应，造成生活周遭布满“道听途说”与“危言耸听”的论调。如此，让自己的生活得不到轻安，生活不轻安也是一种苦，而是非缠身、烦恼攻心更是不幸与悲哀的人生。

    个性、习惯、心态等均与“心念”有关，心念若不改，而风水、行业、名字等再怎么改，也改不了命运。此即所谓：“环境不能改，但心境可以改”。

    同理，“人生不能改，但人生观可以改”。因此，一个观念可以改变一个想法，想法改变则心态改变，心态改变则态度改变，态度改变则习惯改变，习惯改变则表现改变，表现改变则一生改变，一生改变就是命运改变。

    所以说，“命”不用给别人算，“运”也没有人可以帮我们改，要好命就得学会“运命”，用正信与智信的人生观来破除迷信与邪信的邪知邪见。

    佛法告诉我们：“起心动念、开口动舌、举手投足均无不是业”。业力牵引向善，则人生光明灿烂，业力牵引向恶，则人生哀愁黯淡。善业要靠善念来启发，恶业更要藉善念来戒除。

    生命过程中，心念时时刻刻与我们长相左右。好的心念就如一粒善的种子，会开出芬芳美丽的花朵，让我们有一个幸福快乐的人生。不好的心念就如一粒恶的种子，会开出厄运的果实，让我们尝尽哀怨辛酸的人生。

    所以我们说：“心念可以决定每一个人不同的命运”。