吕玮克的瑜伽IN生活

学生：你是从当下的角度在看冥想（静心）这件事。但是我无法分辨我是在觉知以前从未安住过当下，还是我根本无法安住于当下。

阿玛斯：也许两者都有，端看眼前是否有东西生起而使你难以安住在当下。

冥想（静心）最佳的态度就是忘掉结果，忘掉冥想可能会发生什么事。也许在冥想时你无法感受到当下，这也无妨。只要做你必须做的事就够了。有时候你能感觉到当下，有时候不能；有时候你觉得很美妙，有时候觉得很痛苦。这些都不足以决定冥想的价值，真正能决定冥想价值的就是持续做下去。一段时间过后，你自然就能安住于当下，因为你不再随着自我的好恶而起舞。你会告诉自己，无论如何每天都要坐上二十分钟，这个态度的本身就会带来真正的意志力，使你从自我之中抽离出来。阻障我们安住于当下的通常是我们的信念，或是

学生：有人曾经说过，自我探索是徒劳无益的，甚至有点反创造。

阿玛斯：没错。当你进入更精微的次元时，你会发现内在工作就是一种恶性循环，所以才会有人说最好忘掉自我探索这档子事。从某种角度来看，自我探索其实是一种分裂，它是人为的。你怎么可能通过某种造作的活动来做你自己呢？

一开始你会从超我的角度要求自己变得更好，然而什么是“更好”？“更好”就意味着实现自我理想。你拿自我探索来完成自我理想，但一段时间过后你会看透这个动机，那时你也许就不再拿自我探索来满足超我的需求了。那时你就会想做自己了。若想真的做自己，你就什么也不能做，所有的努力都会是你脱离真正的自己。你必须经历所有的过程，把自己折磨得半死之后，才会发现所有

二十年前佛法第一次传入美国时，你休想提出结合冥想（静心）与心理治疗的看法，因为大家都认为佛法是一个“完整体系”，只要你按照佛法正确的修炼，你就完全不需要心理治疗了。现代世界每一种宗教都面临着相同的障碍：只要相信基督你就会得到平安，只要祷告你的心灵就会得到治疗，只要练习苏菲动禅你就会痊愈，只要按照解脱者约翰的途径修行就足够了，瑜伽已经道出了一切。这些说法很清楚的暗示着，如果你拥有足够的信心或努力修炼某一种法门，你就永远也不需要心理治疗这类的方法；相反的，如果你需要心理治疗，那意味着你的信心严重出了问题。灵修与科学，尤其是与心理治疗的关系，乃是灵修在现代世界面临的最严重的问题。而大部分的宗教在这个问题上处理得都不好。

二十年后，情况就大不相同了。到目前为止，美国著名的佛教老师几乎都或多或少接受过心理治疗（有一些人还对学生隐瞒这一事实

    不论你做什么都要带着很深的觉知，这样的话甚至连很小的事情都会变成神圣的。那么连煮饭或打扫也会变成神圣的，它们会变成一种朝拜。问题不在于你做什么，而在于你如何做它。你可以像一个机器人一样或一部机器一样地擦地板；因为你必须清理它，所以你就清理它，如果是这样的话，你就错过了很美的事情。擦地板本来可以是一个伟大的经验，但是你错过了它，地板是擦了，但是本来可以发生在你里面的事并没有发生。如

努力的清扫尘埃，

或者 静静的凝望，

任它在空中肆意的飞翔。

总有那样一个片刻，

喜欢一本真正的书，

不喜欢慌忙的搜罗文字。

在我们拥有彼此的时刻，

请

用掌纹与书本的重量角逐；

我们是如此相爱，你知道吗？

或许你从不曾想。

所以，如果可以，

请允许我缓缓的靠近。

嘘

今儿一大早，我托天边的云

给你捎去了消息。

此刻 该到了离你不远不近的地方，

刚巧一抬头就能见着！