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博文
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标签：杂谈 |
我的朋友Yann来自法国
现住在北京鼓楼一个胡同的四合院内 数年没有挪窝
他是摄影师，MTV导演和音乐制作人
他来中国是因为他的前世生活在青海的藏区
每年都要去藏区
他的图片很纯粹 这是他的网站
http://www.yann-romain.com
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时代精神套句官话就是指当代主旋律；
套用俗语没有精神就是我们的时代精神。
咱们这个时代的时代精神是什么，如说没有，那也太寒碜，如说有，那还真不太容易说清楚，因为每个人的生活其实都越来越糊里糊涂，因为都身不由己，那身不由己由谁呢，与精神密切相关的、一直不间断地、把握一个个个体的生存方向的——它就是压力——精神的压力，它似乎可以成为我们这个时代无形的精神。
这个精神压力上升到时代精神，充斥在每个人的生活中，具体散布在每个生存阶段：就学升学，就业升职，为名暗争，为利明斗，结婚生子，养老携幼等等等等，每个阶段都在喘不过气中间度过大部分时光。人的一生仿佛就是坐在一列没有闸，没有方向盘，只是沿着固有轨道一直下滑的列车上，你的目的不可预测，你的现在不可把握，如果你不选择纵身一跃逃离现定轨迹，那你就在一成不变的惯性中身不由己，如果你纵身一跃，就有可能摔断双腿。这辆列车给我们的惯性和压力成了我们无法抗拒的时代精神。
压力之外消遣也是组成时代精神的另一部分，消遣就是娱乐和消费。压力让欲望膨胀，欲望又重新导致压力。一
完美不是东西，是一种变态，是相对于正常的反常，是非自然的，扭捏造作的痕迹很重，是以人微薄的力量在自然面前抖擞着乏力的精神，以私心很重的理想对抗普世的法则，是心理异常最初的端倪。
为什么这么反感完美呢？
首先是因为完美违反自然。自然是和而不同的，这就是孔子对君子的美誉，其实也是自然本身之属性。完美就是划一，一个最高的标准，而且要统一，这其实是个专制和独裁的范畴，真的很可怕。世间的魅力在于得失参半和其千姿百态，千姿百态才不同，不同才有区别，区别才能融合，即和而不同。假设你身上长着两只才左手，那就是完美的结果。
其次是因为完美具有破坏性，比如你的牙齿天生参差交错，这是自然生长，可是人为以完美的名义，个个拔了重新种植，就是推倒了再来。那些整齐划一明星们的明皓丽齿，如果你果然近距离真的细看，你会发觉非常生硬，非常工业，非常流水线的作业，不自然，没有生动可言，甚至你会害怕，因为没有生气，这就是完美的危害，这同时说明了这种完美的审美上的病态性。
我们生活着的世界，多彩而匆匆，我们的
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人的不自量力是天在造人的时候的一大失误，人每时每刻都极自然地在展现这一特性（包括现在）。知识分子是这个特性的典型代表。
自大不自量力型
知识分子大约分两类：内敛自我要求型
内敛型就是自然的低调，低调不是给人看，也不是自我要求的结果，是天而生之，是内视的收敛的自卑的，但万事通明，归顺自然而不执着一物，山高安可仰，唯有撷清风，接近部分老子的思想，不等功成名遂就知所进退，是天生的道家，不像老子骨子里还有儒家的世俗理想。
自大不自量力型（愚公移山型）就是现代知识分子的典型，知其不可而为之，也是历代主流文化创世哲学的代表，认为人能胜天，不懂人作为个体或群体有自己无法跨越的局限和终极归宿，把挑战自然作为生存目标，不懂生前生后的道理，不懂佛理。“我是中心”是无法克服的禀性，因此也带来无限困扰。
历史的轨迹好像是从内敛到外向，低调到高调，乃至人走到人力舞可自拔无力回天之地。
人与人之关系最可贵处不是相互理解，相互尊重，相互谅解，相互保持距离，人与人之间最可贵处乃相互怜惜。
需要理解是因为不同和区别，
需要尊重是因为有高下之分，
需要谅解是因为有对不住之处，
需要保持距离是因为有冷漠之心，
而需要怜惜则是因为彼此都念及吾生之不易。
一个人觉得生活之不易，其对生活之觉悟即便开始，
一觉悟即生慈悲之心，生慈悲之心即退守而宽人，宽待他人则严以律己，律己则每日三省吾身，每日省吾身则内心豁然开朗，豁然开朗则能内视而霞光万丈，乃至近佛之界。
故彼此怜惜生佛之大光明，这也是人之相处绝顶之境。
按照老子的说法，一个国家的精锐武器是不可以展示的，就像拿着一把刚磨过的刀站在家门口冲着邻居摇晃一样，那是一个怎样的感觉，这个道理古人深有体会。可是文明发展到今日，或者说文明堕落到今日，这个基本的道理为整个世界所不见，大大小小国家都以耀武扬威而自我感觉良好，以老子的说法这里埋藏着深深的危机。
这个危机有两层含意：
其一，国与国之间都以刀枪相见的时候，你死我活的人际关系便开始产生，人开始把利益摆在生命之上，人性的基本价值观–––对生命的尊重开始模糊，这是人类最根本的道德沦丧，这也是文明堕落的开始。
其二，人的自我保护意识在于不能把所有深藏的东西暴露无遗，否则，无异于兜售了自己的底牌，把自己的软骨当盾牌。一个具有自我保卫意识的国家也同样是这样，不能把自己最尖端的利器展示于人，这好像是脱了裤子示人，毫无遮拦，结果会惨，这也是老子的另一层意思。
希望咱们这次国庆军事展示只是作为一个例行的有组织的游行和庆祝，而不是真的示国之利器。祖宗｛老子｝之法尚不可违。
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人的社会适应能力就是对不公平不公正的接受能力。
大学生走入社会就是这个过程。这个过程是个人内心的价值尺度服从于集体习惯的过程，而集体习惯又遵循于宇宙规则，宇宙规则的核心不是公平、公正，更不是以善为本，没有道德基础。
这对于一个柔弱的心灵而言是个残酷的悖论–––没有血肉、没有情感、没有伦理、没有道德取向，违背人类文明，但它又是具有现实精神的价值判断，单纯的内心对不合理的接纳，对非公平的容忍，对善恶的模糊，然后形成日常的行为惯性，在无意识中默认、服从、接受，直至成为有意识的遵循法则–––存在的理由基于不合理存在的现实性。
这个悖论–––它远离梦想、单纯和质朴，是个体理想在群体规则中的放逐，是醒时对梦镜的遗忘和顾及不暇，也是清醒时对昏睡状态的保留，是面对世界时一个长大成人的无奈和自我保护，是个体的遗失铸成的集体力量。
电影<<梅兰芳>>前半部分是它的正戏---也就是黎明和章子怡都没出现的那一段---从场景细节--紫檀官帽椅、八仙桌及粉彩盖碗、掇球紫砂壶到演员传神言行举止--马三吃瓜子等等---陈凯歌较本质地演绎了民国初年京城梨园舞台上下的生活原貌.年轻梅兰芳舞台上的表演也是惊座四方,而十三燕更是出神入化----'热毛巾往脸上这么一捂,着了......' 费二爷,马三,表哥都让人叫绝.这一段跟<<霸王别姬>>有一拼.这是导演用心成功之处.
作为大导演,对京剧情有独钟的陈凯歌,他本来应该懂得拍梅兰芳未必要靠一两个明星大腕来撑票房,更何况是演员选错了,而且还发生在梅兰芳身上,黎明说了这样一句话把陈凯歌给忽悠了:我不用演,我就是梅兰芳.所以在电影里他确实不用演梅兰芳,他就是黎明.
还有出演孟小冬的章子怡,她的演技本来是一流的,在这里她表现得过于现代和自己,忘记孟小冬气质中伤感和悲剧的成分,再撞上黎明,就觉得影片中的他俩基本上是两个愣头青---相信这一点凯歌导演后来是悔不当初---否则不会让他俩出来得这么晚.
饰邱如白的孙红雷整部戏中演技整体上排在第二,在饰十三爷的王老师之后.最次应是黎明...
导演一定要自信,否则还是要
