饶有意味的门扣

 

颐夏院后景

 

清雅堂（新七间）

 

芝园桥亭（远为洗秋院，右为红木厅）

 

影怜院

 

大假山上的荟锦堂

 

芝园大假山前水池

 

 

2004年1月4日，星期日，阴

周五中午，我到北山路和灵隐路交接的林风眠故居去看看。大门外有一块约 一米高的题字石：“林风眠故居。”是吴冠中先生的题字，字体消瘦随意，透出那么一点点文气。旁边有一棵过冬而枯的芭蕉样的小树，似乎没有蓬勃的生机，而又透出没有枯死的求生欲。

进了大铁门，路边是一个“杭州市市级文物保护单位”的立碑。抬头便见一幢青石二层楼的房子，但上楼是有楼梯，可能还有一层地下室。房子一看就知道是一种有了一定年代的建筑。周边是绿草如茵的平地，也不算大，还有就是绿阴如盖的树木，从外面看就像呵护房子的臂膀。这里处处显露出一种幽雅、宁静的氛围，的确是

释迦牟尼

 

[茶毗] （术语）梵语。此云焚烧。旧译阇（she2）维。讹也。见《翻译名义集》。正字通曰：“梵言阇维即茶毗。僧死而焚之也。”或作“阇毗”。亦作“荼毗”。译音字本无定。“荼”“茶”古本一字，尤易混也。

[丁保福编：《佛学大辞典》，上海辞书出版社1991年12月第1版，第1721页上]

 

可见，在最近编辑的各类寺志中碰到的“荼毗”“阇维”都是以讹传讹而成“真理”的，看来一个谎言是谎言、千万个谎言就是真理了，也可知语言是生活的语言了。不过，“荼毗”是字形而讹，“阇维”是字音而讹，而“茶毗”才是最正宗的佛学词汇，值得提倡。

 

穀旦：晴朗美好的日子。旧时常用为吉日的代称。[《辞海》（1999年版缩印本·音序，上海辞书出版社2002年1月第1版）第564页]

——这里的“穀”就不能简化为“谷”。而且“穀”字的“禾”上一横千万不能丢掉，否则就是另一个字“榖”（木名，即构或楮，树皮可用来造纸），虽然两个都读gu3。

 

葱蒨：表示草木茂盛的样子。这里的“蒨”是草盛貌的意思。[根据《辞海》“葱”“蒨”各自词条意思所得]

——这里的“蒨”就不能简化成表示茜草或者大红色的“茜”字。虽然《现代汉语词典》里已经没有“蒨”字，只有“茜（蒨）”，但那只是表示茜草的意思时可以简化的。虽然两个都读qian4。

 

画家：画着画着就把自己的头发画长了，或者把自己的头画秃了。

也不知道为什么，突然想到这么一句话。

 

《现代汉语词典》（第5版）第680页：

[交汇] （水流、气流等）聚集到一起；会合：长江口因为咸水和淡水~，鱼类资源极为丰富。

[交会] 会合；相交：郑州是京广、陇海两条铁路的~点。

 

我想：它们的区别自然在“汇”和“会”上。前者表示两者会合成一条东西，侧重于聚集成一个整体；后者表示两者相交在一点，还是两个东西。

 

曲院风荷红绡翠盖亭秋色

 

曲院风荷红绡翠盖亭冬景

 

春时：孤山月下看梅，虎跑泉试新茶，保俶塔看晓山，西溪楼啖煨笋，初阳台望新树，苏堤观桃柳，西泠桥玩落花，天然阁听雨。 

夏时：苏堤看新绿，三生石谈月，飞来阁避暑，压堤桥夜宿，湖心亭采莼，湖晴观水面流虹，山晚听轻雷断雨，乘露剖莲雪藕，看湖上风雨欲来，步山径野花幽草。

秋时：满觉陇赏桂花，北高峰顶观海云，六和塔夜玩风潮，策杖林园访菊，西泠桥畔醉红树，乘舟风雨听芦。

冬时：湖冻初晴远泛，雪霁策蹇寻梅，西溪道中玩雪，山窗听雪敲竹，山头玩赏茗花，除夕登吴山看松盆。

晓色：雾截山腰，霞横树桬，或淡烟隐隐，摇荡晴晖，或峦气浮浮，掩映曙色。峰含旭日，风散溪云。遥岑回抹柔蓝，远岫忽生湿翠。

暮色：暗草响泉，丛篁影树，暝色渐起崖壑，残阳犹恋芰（ji4）荷。断桥水鸟，浮浮欲没。短棹（zhao4）忽鸣，轻烟乱拖。

夜色：月香度酒，露影湿衣，山静无声，水暗若碧。

雨景：山头烟合，忽掩青螺；树桬云蒸，顷迷翠黛；丝丝飞舞，濯（zhuo2）濯飘摇。少焉，淡日西斜，红霞照水；林树零瀼宿雨，峰峦吞吐断烟。残云飞鸟，一望迷茫，水色山光，四照萧爽。

雪景：水空山没，云低树断，竹眠低地，山排白云，玉堕冰柯，沾衣生湿。

月景：满空孤月，露挹清辉，四野轻风，树分凉影，波光泛滟，众山静绕，如千百美人，临镜梳鬟。

 

[引自民国《增订西湖游览指南》]

山中无名圣洁之花

 

杭州国药业初盛于南宋，至明代已相当兴盛。明嘉靖三年（1524年），御医许氏在靴儿河下新宫桥堍开设许广和国药号，规模宏大，延续三百余年，直至晚清而衰败；万历年间（1573—

    赵宋王朝南渡后，于绍兴八年（1138年）定都临安（今杭州），杭州一跃成为全国政治、经济、文化中心。余杭径山寺、钱塘（今杭州市）灵隐寺和净慈寺、明州（今宁波）天童寺和阿育王寺为“天下禅院五山”，钱塘中天竺寺、湖州道场、温州江心寺、金华双林寺、明州雪窦寺、台州国清寺、福州雪峰寺、建康（今南京）灵谷寺、苏州万寿寺和虎丘寺为“天下禅院十刹”（参见明代郎瑛《七修类稿》）。钦定的“天下禅院五山十刹”，以临安为中心、江南运河和浙东运河为两翼分布。日韩等国高僧如潮般从明州登岸，参谒阿育王寺、天童寺，循浙东运河遍访台州国清寺、钱塘灵隐寺和净慈寺，最后登上余杭径山寺，入宋求法。

据日本《云游的足迹》记载，仅南宋至明代，日本来华求法的僧人就有四百四十三人。两宋时期，日本高僧入宋传播茶禅影响最大的是荣西、辨圆和道远等。心怀弘法大志而东渡传法的中国高僧也不少，如道隆、祖元等，宋元时期，中国从明州赴日的高僧就有二十七位。