李银河的博客

    最近几年，社会上出现了一种“中性化焦虑”，即担心人们会变得男人不像男人、女人不像女人这样一种焦虑。尤其是在社会选秀活动中，出现了中性化打扮的参赛者频频胜出的局面，更加剧了这种焦虑。

    在世界各国和各种文化当中，传统社会大多对男女两性的气质做出严格区分，男性气质与女性气质分别被概括为独立性对依赖性；主动性对被动性；控制性对服从性；主体性对客体性；掠夺性对被掠夺性；逻辑性对非逻辑性；生产性对生殖性；力量对美丽；智力对爱情；理性对情感；阳刚对阴柔；精神对肉体；文化对自然；等等。如果一一列举，这个单子还可以无限延伸。

    在全球进入现代化进程之后，上述男女两性气质的划分出现了模糊化趋势，这一模糊化或说中性化趋势随着男权制的式微愈演愈烈。女人进入传统上属于男人的领域，所谓男性气质和女性气质的划分显得越来越进退失据。男女着装的演变就是这个变迁大潮的一个小小注脚：在欧洲中世纪，如果一个女人不穿裙子而穿长裤，那就是一个十分越轨的行为，而现在再看世界各地的女装，长裤已成女人的常见装束。这是典型的中性化现象，大家为什么对此并无焦虑呢？是不是

    这本书概括了六种类型的人，是一种富于创造性和极具启发性的概括。

    第一类是浮士德。

    浮士德是理性的化身：“我要探究窥伺事物的核心，我想得到关于整个存在的知识。我因此牺牲了我灵魂的幸福，甘愿为一个时间极短的理解永受天罚。”

    相比之下，很多人放弃了理性的追求：“许多年以前在他的心里燃烧的东西，那个追求事物的理由，那个追求理解的渴求，早已死而且被埋葬了。”

    而那些从不想生命意义及不朽的人是有福的：谁能不被噩梦惊扰？“只有那些始终注意着目前的一点需要从不想建造通到永恒去的桥梁的人。愿他们有福！要扰乱他们的平衡是很难的。因此他们居然能够免掉受一种欲求的煎熬。”

    第二类是唐璜。

    唐璜是官能享乐的化身：“一切真理只不过是官能的陶醉，而一切陶醉也只是一个梦。在陶醉的时候，我们就打破了理性用来阻止我们官能的大胆活动的那个专断的束缚，那个虚伪的镣铐。”

    唐璜抨击伪君子：“一个这类有教养的伪君子就跟一只受过训练的卷

    据环球网记者赵小侠报道，联合国网站12月6日消息，美国国务卿希拉里·克林顿6日晚在联合国日内瓦办事处发表了一篇有关美国人权政策的长篇演讲。希拉里强调，同性恋者的权利应该得到尊重。

    据报道，希拉里指出，同性恋者普遍存在于全世界各个国家之中，他们应当和其他人一样享有同等的人权。与此同时，文化习俗和宗教传统不能成为歧视或者以更恶劣的方式对待男女同性恋者、双性恋者或变性者（LGBT）的借口。

    报道援引希拉里的话说：“正如同一名妇女、一名种族、宗教、部落或族裔少数群体的成员一样，身为一名男性或女性同性恋者、双性恋者或变性者并不会让人低人一等。这就是为什么同性恋者的权利是人权，人权就是同性恋者的权利。”

    然而，希拉里也承认，直到2003年，同性恋行为在美国部分地区还被视为罪行，美国同其他国家一样在国内保护同性恋者人权方面还有许多工作要做。

    在我看来，希拉里关于LGBT权利的激动人心的讲演有两个重大意义，一个是它提请人们关注，这个群体的权利被侵害已经成为世界各国改善人权状况领域中一个做得较

       关注乌坎事件。我认为这是一个基层民主建设的标志性事件。

       看到裴宜理关于造反与革命的分析，觉得有些道理。每年数万起的群聚事件，都是针对地方官员腐败不公的，没有是要推翻中央政权和国家制度的。裴宜理认为，中国有历史深远的造反文化，都是针对人的，而不是针对规则（制度）的。社会文化和舆论都认为“造反有理”，人们有这个权利来反抗不公正，有“造反”的权利，但是这种造反不是革命，它不但不会使政权倒台，反而有延长政权的功能，是肯定政权合法性的。的确，根据于建嵘的调查，所有的群聚事件都是用中央政府的政策法令来抗议地方政府（乌坎的抗议对象是村级政府）的贪污腐败或者不公无能的。农民甚至专门在集市上用高音喇叭宣讲中央文件，用以抗议地方官员的错误行为。

       我觉得用“造反”来概括群聚事件并不确切，因为陈胜吴广的造反就是推翻政权的，它导致了改朝换代。虽然改朝换代并不是裴宜理意义上的“革命”（制度改变），但是它是中国语境中“造反”的本意。当代中国的群聚事件根本算不上经典意义的造反，而只能叫做抗

    昨天参加2011年度性与性别事件评选，北京江鹤淫秽品案入选。案情如下：24岁女青年江鹤自2008年至2009年间，通过互联网登录到北京广典互动文化传媒有限公司建立的“西陆网站”论坛，上传《兽》、《兄有弟攻》、《金玉罗刹》等数篇淫秽小说进行传播，点击量共计8万余次。法院经审理认定，江鹤触犯传播淫秽物品罪，判处拘役四个月。此案的法律依据是现行中国淫秽品法：关于网络传播淫秽物品，依据我国相关司法解释，传播淫秽视频文件20个以上、音频100个以上、文章或图片200个以上、传播的淫秽电子信息实际被点击数达到一万次以上等，以传播淫秽物品牟利罪定罪处罚。不以牟利为目的，利用互联网或者移动通讯终端传播淫秽电子信息，数量达到以上单项标准二倍以上、数量达到两项标准以上或造成严重后果的，以传播淫秽物品罪定罪处罚。

    与广州孙志刚被打死、南京马尧海换偶案的三年半徒刑相比，北京江鹤的拘役四个月判决似乎相当温和，不值一提。但是根据案件情节，即使判拘役一天，问题也很严重。因为江的行为应当受到宪法关于言论自由和出版自由条款的保护，按照宪法条文，她有权利做这件事。她的判罪是宪法与淫秽品法自相矛盾的

       人为什么需要朋友？朋友的功能一是分享，二是分担。分享的是快乐，分担的是痛苦。而一个内心强大的人，其实并不需要朋友。他的快乐可以自己独享，他的痛苦可以独自承受。我的内心还不够强大，所以有时还有交友的欲望。但是别人的内心不见得不强大，所以还要看别人有没有相应的欲望。我希望自己内心真正强大起来，那就不会有太强的交友需求，也就会降低交友需求不得满足的痛苦。

       说到底，人是孤独的。孤独地来到人世，孤独地离开人世。在肉体上也许可以不那么孤独，因为一批有血缘关系和姻缘关系的人会知道你的存在，会与你有关；但是在精神上，人绝对是孤独的，除了有极个别精神上的朋友。而这种朋友不可强求，只能是各种因缘际会的自然结果。

       爱情这个东西很奇妙，它的理想形态应当是肉体朋友和精神朋友合二而一的一个实体。这两种性质能恰好凑到一个人身上的几率真是太小了，可遇不可求。我相信，很多剩男剩女就是在等待这个人，等待自己生命中这个可遇不可求的奇迹。

       总有人问我对剩

       援交是从日本传来的一个概念，是“援助交际”的简称，一般指经济上处于劣势地位的女性以性服务换取与男性的援助交际关系。当然，并不排除少数没有性服务因素的援助交际的可能性。目前，大学生中的援交现象有增长趋势，就连中学生中都偶有发现。

       应当如何看待援交？

       首先，从法律层面来看，援交的性质与得到长期包养的二奶及得到金钱礼物馈赠的小三差不多。既然刑法难以制裁二奶和小三，刑法也无法制裁援交。

       其次，从道德层面来看，如果援助一方有婚姻关系，属于婚外恋性质，违背了婚姻道德和忠诚承诺，应当受到谴责；受援一方一般是单身，则不存在违背婚姻道德的问题。

       第三，从格调层面来看，为了爱情的性是高雅的；为了金钱的性是低俗的。在这个物欲横流的时代，金钱有太大的诱惑，对于一些意志薄弱者、缺乏良好品格教育的人来说，很容易坠落深渊，成为一个低俗的人。援交大多属于这种性质。

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       最近，上海中学生卖淫事件引起全国震惊。我对这一事件评论如下：

       首先，这个事件反映出全民拜金的低俗之风已经到了非常严重的程度。为了挣钱，为了过上奢华的生活，人们已经不择手段。只要能挣钱，什么事都可以做。

       其次，这个事件反映出学校人格教育的缺失。一方面，学校教育只在提高分数上下功夫，并没有看重培养健康人格；另一方面，学校的所谓道德教育过于脱离生活现实，完全失败，只教给孩子们一些正确的高调，没有教给他们能让他们信服的价值观，比如性应当是为了爱情，为了身心的愉悦，而不是拿来换钱的。

       最后，从这个事件涉案人员的年龄可以看出，仅仅用罚款和劳教的方法已经很难解决卖淫问题了。社会学调查表明，卖淫业在中国越来越不依赖场所，而越来越成为个人和个人之间的一种私下交易，简单地取缔、罚款和劳教根本不能肃清，是一种完全无效的政策。这一政策不仅无效，而且会造成警察腐败和官员腐败以及黑社会涉足和控制卖淫业、剥削性工作者的局面。要想根本解决卖淫问题

有人让我给他的书写序，如果我不喜欢他的书，就很尴尬。我的导师费孝通也常被人逼着写序，他老人家有个绝招，就说因为没有时间读这本书，所以没法写。后来我就学费老的办法来推辞写序的苦差。冯唐的书是一个例外，是我自愿的，他让我写，我就写了，因为我喜欢他的书。

                                    《如何成为一个怪物》 序

       第一次看到冯唐的文字是他的《活着活着就老了》，当时有受惊的感觉。因为这样美好的文字并不多见。只是在看王小波、李敖和李零的文章时有过类似的感觉。

       冯唐是七一年生人，跟我几乎差了一代，跟我们这代人对这个世界的关注点也不大一样。我们这代人生长于动乱年代，关注的往往是国家的前途，社会的弊病；而他们这代人生活在平淡小康的年代，注意力转向自身。这个转向并不全是坏事，它使他们的写作转向了更根本