“一个真正的学者，不会隐瞒他对时代的看法，他不会对这个现实的世界中正在发生的不公、不平无动于衷。他不会对这个世界中丑陋的不合人性的东西视而不见。他不可能是鸵鸟，他对时代包含热爱，对不公愤愤不平，对美好则止不住赞美。”

——葛红兵《钱钟书：被神话的大师》

在葛红兵教授的博客中，你可以看到对其博文的各种评论，其中尖酸刻薄之词甚多。以观点独特，文风犀利著称的葛红兵，近年来发表的一系列博文引来了众多非议。2007年其在博客中发表《中国:你该如何纪念二战?》一文之后，一时成为千夫所指的焦点。对于葛红兵自己，如何面对这些非议？其心态如何？带着这些问题，记者（以下简称“记”）采访了葛红兵教授（以下简称“葛”）。现在，就让我们走进这位“网络红人”的内心世界。

痛苦，但我不退缩

    最近收到很多学生来信，打听我是否有相当的名额可以招收。

    这样的信很难回复，回答有名额？不妥；无名额也不妥吧。

    进来之前，导师不单独跟学生见面；也不单独辅导。

    但是，有这样几个想法，还是可以公开说说的， 投考前你要想一下这样一个问题：

    你真的想以思考为人生第一乐趣，用思考来过你的一生吗？

    这个问题很重。读博不像读硕士，读完了随便找个工作，硕士的职业和读书可以分开，博士是分不开的。否则，你就浪费了你的人生，也浪费了老师的人生。

    然后，我再问你：你已经确立了你的知识谱系吗？

    这个知识的谱系非常重要。任何行当都有一个特殊的知识系统，现当代文学一百年的作家作品、有一百年的中国现当代史，有一百年的中国文学理论批评实绩在那里摆着。

    陆川新作《南京，南京》各地上演之后，陆川本人及影片受到多种不公正的评价，而这种评价许多并非来自普通观众，而是来自一些知识阶层。

    观众和批评界的这种普遍的误解需要认真的讨论才能澄清。而这种澄清显然在影片热映已经争论高潮的时候是不可能做到的。

    这需要非凡的耐心，因为它涉及我国知识界和民众界在二战历史和民族问题上的根本性看法的分析，这种分歧需要智慧更需要时间的磨砺。

    和陆川大约8个月的共事经历，让我知道，陆川对电影，尤其是对《南京，南京》的投入有多深，他是从他对历史的研究出发，从一个导演的艺术直觉出发，从一个人的信念出发来拍这部片子的，这部片子融含了他对南京大屠杀历史的资料梳理、理性思考、艺术关怀。从我个人对陆川的了解，外界对陆川的许多指责，史料方面的指责、情感偏向的指责，国家立场的指责，都是不公正的。

    在我看来，《南京，南京》是一部标志着中国“二战片”正式诞生历史的划时代电影，此前的中国只有抗日片，而没有二战片。
    “抗日片”时代的中日二战题

     最近的施恩事件，让我想起去年的一些事儿来，那咱们就再议议。

     以前经常有人用爱国的名义，呼吁老百姓买国货。老百姓不知道，以为这些人、这些货真爱国，就买了。后来才发现上当。

      最大的发现是一些奶制品企业。

      一个笑话说，三聚氰胺事件之后，甲企业质问乙企业：你们也太不够意思了，我们是往牛奶里加三聚氰胺，你们那是往三聚氰胺里加牛奶啊！

      不能说，国货就天然地爱国民，爱国。要说，国货害人，那是一点儿也不比洋货轻啊。一代儿童的身体，有死的，那没死的呢？三聚氰胺到底有没有长期影响？这个有医疗鉴定和跟踪研究报告吗？

      有一家牛奶企业宣称，它的奶源全是进口的，它的潜台词是进口奶源，用洋货，就是保障国民健康，就是爱国，这个逻辑不管通不通，至少目前情况下实践上也说得通吧，毕竟国内几乎所有奶企产品中都检出了三聚氰胺，但是，还

我们重视的一些图书

布  斯，《小说修辞学》，胡晓苏等译，北京大学出版社，1987年版。

罗伯特·休斯，《文学结构主义》，刘豫译，三联书店1988年版。

热拉尔·热奈特，《叙事话语·新叙事话语》，王文融译，中国社会科学出版社1989年版。

茨维坦·托多洛夫，《俄苏形式主义文论选》，中国社会科学院外文所编，中国社会科学出版社1989年版。

格雷马斯，《结构语义学》，吴泓渺译，三联书店，1991年版。

巴赫金 ，《小说理论》，百春仁等译，湖北教育出版社，1998年版。

列维一斯特劳斯，《结构人类学》（卷二），俞宣孟等译，上海译文出版社，1999年版。

索绪尔，《普通语言学教程》，高名凯译，商务印书馆，2001年版。

茨维

    我们学校门口有一条马路，叫上大路，我99年来的时候，它就在修了，之后，它修修停停，停停修修，直到2005年才算最终修好。

    上班下班，要经过汶水路，这条路也是修了再重修，有一次刚刚地面修好，空中就又要修中环高架路，又重新挖开再修，这样弄了四年，才修好。

    还有一条广中路，从06年开始，它是被挖开了，现在已经是09年，还不见完工的样子。

    我们等一条路，可以花上6年、4年、3年，不管是心甘情愿的，还是被迫的。那么等一所学校，一件事，一个人呢？

    我们为什么不能花更多的时间等一所学校，由弱变强，由小变大，由差到优呢？

    我们为什么不能花更多的时间，等一件事，由条件不具备，到条件具备，由不太顺遂到慢慢完成，由坏事儿慢慢地转变成好事儿呢？

    如果是等一个人呢？

    等他由少不更事变得老成持重，等他由自私变得宽仁，等他由敌视变得友好？再不然，等他老去，生命的火气慢慢地消了，该得的都得到了，得不到的他也不再想了，

杂感

葛红兵

1949年之前，中国是一个“慎终追远”的国度。孔子说，治国之道，无非就是“慎终追远”，什么意思呢？慎重地对待亲人的死亡，认真地追念元代的祖先！孔子说，一个国家，如果人人做到这一点，这个国家就没有什么不好的了。

慎终追远，有什么好处呢？首先是让人尊重历史，我们现有的一切都是先人创造和遗留下来的，我们要珍惜好、保护好，再加上自己创造的一份，让它流传下去；其次是重视情亲，家庭的亲情是人活在世上最重要的依靠，也是人活在史上最重要的责任所在，有了家庭才有国家，才有世界，孔子说，为人，只要把对待父亲的态度端正好，然后用这个态度来对待朋友、妻子、君王等等，一切就都能处好了，孔子还强调，所谓的孝，是父母在的时候尊重他们，他们不在了，还要不断地追念他们，遵从他们的遗训。

看起来，这样的思想对人是禁锢的，重视守成，不重视发展，重视传续，不重视创新，但是，实际上这样的思想是非常有利于社会稳定、文化累积的。我在西方

对汪曾祺的感情，最早来自王干，他是苏北人，是汪曾祺的老乡，很推崇汪曾祺的作品，那个时候，我还在“现代派”阶段，迷恋叙事的圈套什么的，并不太懂得什么是真正的小说，也没在意。

后来，我想写一部关于故乡的小说，试了两种法子，写了两个中篇《人有魂》、《过年》，找了江北作家几乎所有的作家作品来读，包括当代的一些朋友的作品，比较好的，如《玉秧》、《元红》等等，佩服得紧，同时也越发佩服起汪曾祺来。那个魂——对乡村生活的魂灵的把握，对中国人的生命意志的把握，少有人能企及。

我曾经用他的《岁寒三友》，一个很小的短篇做考题，来出研究生入学试卷，可惜，十几份答卷，只有一份是答道点子上的。一方面是可见当代的大学文学教育，是个什么水平，多数是被那些术语和名词给吃成了傻子，读了中文系，反而是不会读小说的了，另一方面也可以看出，汪曾祺的掘见，的确是需要用一份悟性和年龄来对待才成的。

后来，我去了高邮