新年将至，发一张福来图

福来图  吴悦石先生画 2009年 纸本设色 朱砂  33cm*33cm

一粟观心——吴悦石书画小品展在国家画院美术馆开幕

芥子园 网站 报道

http://www.jieziyuan.com/index.html

书艺公社  网站 报道

http://www.shufa.org/bbs/viewthread.php?tid=125113&extra=page%3D1&page=1

http://bbs.zghtw.net/viewthread.php?tid=8051&extra=page%3D1&page=1

徐正超,这张照片不错呀！

　　徐正超，男，33岁，编剧、导演。曾于国家级、省级报刊杂志发表中短篇小说、诗歌、散文、杂文、文艺评论文章近百万字；著有长篇小说《闯荡》；创作话剧《就不让你蔫悄地走》、《衡山王》；古装情景喜剧《今日升堂》；央视春晚小品《策划》、《火炬手》、《不差钱》；主创栏目剧《刘老根大舞台》、《本山快乐营》；担任电视连续剧《关东大先生》执行导演、电视连续剧《乡村爱情Ⅲ》(拍摄中)导演。

宏运新天地 新东北影城的电影海报

    汉画像石是我国古代文化遗产中的瑰宝，是汉代大多没有留下名字的民间艺人雕刻在墓室、棺椁、墓祠、墓阙上的以石为地、以刀代笔，融合绘画、雕刻、工艺美术和建筑艺术的石刻艺术品。

两汉一统天下400 年，是中国历史上最强盛的时期之一，其时国家兵威远盛，蒸蒸日上，开疆拓土，富足强大。那是一个英雄辈出、激情燃烧的时代，没有一点自卑自怜，有的是强大的自信，是张扬的个性，是奔放灵动的气势，是浪漫进取的情怀。

　　在这样一个长期统一、经济繁荣的王朝里，人民生活安定、富足，对精神生活的需求也随之增长，汉初统治者热衷于神仙传说，追求长生不老，永享极乐。当神仙不可见，长生不可得时，他们又迷上了"死即再生"的观念，希望生时极尽人世欢娱，死后还能继续。于是，墓室成了墓主生前环境的缩影。汉代"重孝道"的社会风尚和科学技术的飞速发展，使汉画像石艺术的产生成为可能。汉代提倡"以孝治天下"，而行孝的大端，又无过于养生，生极其欲，死更厚葬。花钱千万为死者建造墓、阙、祠堂是孝的表现。

    汉画像石是当时吉祥文化的重要载体，几乎每一幅汉画都有其吉祥寓意。其规模之宏大、内容之丰富、艺术水平之高超，为后人留下了宝贵的精神财富。

仙人六博，四川新津　像石

　　博戏亦称六博或陆博，是中国古代历史悠久的棋类游戏。一种传说是春秋时代老子发明的。另一种传说由仙界传到人间。在汉代十分流行,六博游戏乃是汉代人日常生活中不可或缺的内容。汉代不少皇帝如文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝，也是六博爱好者。

　　汉景帝为太子时就喜好六博，一次同吴王刘濞的儿子博戏时发生口角，竟提起博局砸向吴太子，造出了一场命案。从此刘濞怀恨在心。到景帝登基的第三年，刘濞终于联合楚、赵诸王，以"清君侧"为名举兵叛乱。这些事件，从侧面反映出当时上层士公贵族好为六博的风尚。

一套完整的六博棋，应包括棋局、棋子、箸、采(即后世所称的骰子)，每方六子，以黑白色区分，有枭、卢、雉、犊、塞五种棋子，前四种棋子双方各一枚，最后一种棋子"塞"各两枚。枭为首，即主帅。下博棋一般要用六根箸，用于记录对博者的输赢情况，六博由此而得名。六博往往伴随饮酒，时称"饮博"，一般是输棋一方计筹罚酒。所以在汉画像石六博图里，棋盘旁边往往都有酒尊和耳杯。

　　博术在魏晋之后逐渐失传，现存的有关史料零云散星，语焉不详，这种棋的玩法已不能详知。但可以肯定的是，六博戏属于竞争性极强的棋种，具有强烈的吸引力。不分南北，无论男女，迷上博戏者，往往"废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛"。待后来发展到"意钱之戏"时，就产生了"赌博"词义。

　　天使，在犹太教、基督教、伊斯兰教等宗教中指神的使者。西方文学艺术中，天使的形象多为带翅膀的少女或小孩子，现在常用来比喻天真可爱的人(多指女子或小孩子)。汉画像石中的羽人就是东方神话中的天使。

　　古人认为仙人均有羽翼，故曰羽人。各地汉画像石中都有身生羽毛或翅膀的羽人，他们或作飞翔状或与神灵异兽嬉戏，往往伴随在西王母、东王公旁。此类图像反映了汉代人的"羽化登天"、"灵魂升天"的观念。

山东临沂汉代画像石，公元前80年左右，属早期作品，造型朴拙

　　汉代人好神仙，追求成仙而长生不老。要想成仙，就得身生羽翼"羽化而登仙"。羽化，为成仙或长生的专用术语。作为羽化文化主体，羽人就是汉人想象与夸张的产物，富有浪漫色彩。《山海经》已记载有"羽民国"。羽人与不死观念的结合，早在战国后期已出现。古人认为欲登仙，必须经过羽化，"为道学仙之人，能先生数寸之毛羽从地自奋，升楼台之陛，乃可升天。"《论衡·无形第七》曰："图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云则年增矣，千岁不死。"然后可以变为具有超自然力量神类。古人眼里的仙人"不食五谷，吸风饮露"，因而身体应该削瘦。至于裸露身体，大概古人认为天国仙境之中，环球同此凉热，可以免去夏暑冬寒之苦，无须穿衣即可。于是这裸体也成为仙人特殊标志。羽人的职能是向凡人提供长寿之术所需要的仙药，如药丸、灵芝之类。羽人不只体生羽毛，其耳上耸高出头顶。

　　由于汉代重儒家之学，倡道德之风，故而羽化之前往往还要先学道修德，方能"中生毛羽，终以飞升"。进行精神修炼，还要在技术上具备一套升仙体能，存思导引，服丹药，方能羽化成仙。有研究者认为汉画像石中的羽人形象与西方神话有着一定渊源，翦伯赞先生就认为"像这样的画像，特别是有翼的天使之出现，显然不是中国古典艺术的传统，而是希腊、罗马神话中的爱神受了变化以后的形象。"进而指出"天马、灵犀、狮子、三足乌、傅翼虎、一足牛、比翼双头鸟之类均为外来的图案"。快乐的精灵随处可见，云卷云舒，人与动物或动物与动物的混体怪神往来飘荡，龙腾凤翔，构成这天国的风景，这是一个民族的飞天梦。

　　中央美院教授罗世平表示："汉代在表现天象图的时候，给人展示的是天国世界的美好、自由和天国世界里面的丰富多彩。所以画像石里有很多的天国的神灵，异兽、祥瑞、流云等等。这样就给我们生的人感到安慰，死的人能有一个很好的生存空间。这不仅仅是一个想象当中的一个造型，而是一个表现的是汉代人对于天象的理解。就像一个科普读物一样。把汉代人的宇宙空间观念在一方石头上表现的这么具体，这么让人能够很好的去把握它，这是汉代人艺术的高超。"

　　南阳汉画像石具有囊括宇宙，融合天人的宏大气魄，对汉代繁荣发展所创造的世界，始终充满坚定的信心与力量，它依据优越的政治，自然环境，把神话、历史、现实进行归纳，以浩大的气势与力量去表现人类征服外部世界的雄伟意识。

一、

公交车上，由于拥挤一男一女发生了碰撞。    

时髦女郎回头飞眼道：“你有病啊？”     
    男子觉得莫名其妙回道：“你有药吗？”     
    车上人窃笑！     
    女子觉得生气回道：“你有精神病啊？”     
    男子冷面对道：“你能治啊？”    
    全车人爆笑！     
    公交司机停车，趴在方向盘上大笑！     
    

二、

公交车上超挤，有一女人站在门口，     
    从车后面挤过来一个男的要下车，     
    跟那女的说了一句“让一下，下车”，那个女的没有动。    
    男的挤过去时就踩到她了。     
    结果那女的好厉害的，不停的骂“神经病啊你！神经病啊你！~~”，还超大声，搞得全车都看呀。        男的一直木有说话，下车时忍不了了，回头对那女人说，“复读机呀你！”     
    全车人暴笑~！     
         

后边有几个搞笑的小孩，不停的伴演刚才的一幕，     
    甲说“你神经病呀你！。。。。。乙说“你复读机呀你”。。。。。。      
    全车人暴笑~！ 

    
    后来，有个小ＭＭ也要下车，挤过去怯怯的说“偶~偶~偶想下去，偶不是神经病~！”   
    全车人再次暴笑~！     
    那个女人没有说话，可是从边上飘来一句话“你是不是没电了”     
    全车人暴笑不止~！

紫砂刻壶之知其味  王韬 刻壶

问清壶坊发来短信:茶壶要经泡养才能彰显光芒润泽之本色。

紫砂刻壶之茶禅一味  王韬 刻壶

前日，问清壶坊发来短信，我刻的紫砂壶在宜兴烧好后，已运回北京。

今天，刘鹏老师从北京捎回，并送了我这两把壶的包装壶衣和套盒。在此，隆重感谢刘鹏先生！

刻壶等于是陶艺家与书法篆刻家的合作

我刻的壶就是青年陶艺家、中国紫砂工艺美术师问清制作的壶坯子

壶盖上刻字

知其味

等烧好后，对照一下

问清壶艺

        王韬

问陶典雅数紫砂

清心抱朴纳茗茶

壶中自有女儿情

艺称琉璃一支花

注：照片均来自书艺公社

问清  青年陶艺家、中国紫砂工艺美术师，宜兴人，她自幼受家庭影响，喜爱陶瓷艺术。对紫砂传统手工艺术有着深厚感情，多年来一直认真广泛地临摹研究前辈艺术家的经典紫砂作品，打好了扎实的基本功。其作品自然清新、甜醇灵秀、古典大方、清趣而不落俗套、细腻精致的新古典主义风格，作品曾多次参加国内外大赛，并在电视台及国内外报刊杂志中作专题介绍。

问清壶坊就在繁华的北京硫璃厂西街122号
一间极为雅致的小店

问清女士制作紫砂壶的一些过程
书艺公社

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搓壶嘴.JPG (66.09 KB)

 

 

 

 

搓壶把.JPG (79.3 KB)

 

 

 

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