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财经伟人刘少奇

同一决策与事件，从有形看与无形看，是截然不同的态度。有形出于本能与表象，无形属于各界深入内里的有《经》之神，我本属于买断失业享受不到国企终身利益的严重受损的80年代大学毕业的国家干部，现在属于无业游民与自谋职业者，但从财经的角度-看到刘少奇主席在1949年的天津谈话，还是认为他是财经界的行家，属于通神的，其谈话对国家经济与民族企业是长期而言有绝对真理的决策者。刘少奇1949年4月的天津谈话，出自乌有网，转帖如下：

批评干部中存在的“左”的倾向，指出，对民族资产阶级有联合有斗争，但今后重点在于联合，而不在于斗争，在政治上联合他们和帝国主义、封建主义、官僚资本主义作斗争，在经济上要联合他们发展生产，只斗争不联合是错误的，只联合不斗争也是错误的。　　

对于资本家的继续存在，当时有的工人想不通说，既然我们翻身当家作主，资本家要逃就让他们逃，要关门就让他们关好了，他们不开，我们开，象东北工人阶级那样。日本人跑了，工人就组织起来办合作工厂。在天津市职工代表大会和华北职工代表大会上，刘少奇针对这种情况做工人的思想工作，说，在目前条件下，私人资本主义的剥削有若干发展，对于国民经济是有利的，对于国家是有利的，对于工人也是有利的，失业还不如有业。当前，我们对资产阶级的政策是又联合又斗争，在经济上联合他们恢复生产、发展生产；在经营范围、税收政策、价格政策、对外贸易上限制他们，引导他们，有利于国计民生的经济发展。有限制，就有斗争。这种斗争，以不破坏联合为准则，否则，工厂减少，生产下降，工人失业，对工人、对国家都不利。今天中国不是资本主义太发展了，而是太不发展了。　　

1949年5月2日，他邀请民族资本家李烛尘、周叔韬、宋斐卿等128位资本家座谈。会上，有资本家说，他怕听“资本家”称号，也怕呼“剥削”二字。刘少奇笑笑说，如果你们能找出另外的词来代替也可以，在没有找到别的适当的词之前，我只好依旧叫你们“资本家”。刘少奇侃侃而淡：剥削是个事实，哪怕是罪恶，也只好承认了。不过认为剥削多，罪恶大，要审判，要枪毙，苦闷彷徨,那是错误的。过去，你们一方面剥削别人，一方面又受帝国主义和国民党的剥削。这是剥削制度的罪恶，剥削是个社会现象。谁也不愿受剥削，剥削制度是很坏的,消灭剥削制度是大好事，但根据今天中国的现实情况，不是要不要消灭剥削，而是能不能消灭剥削。消灭以后怎么办？应当采取什么样的步骤？

我们共产党人知道，资本主义一方面建立了历史上前所未有的高度剥削制度，另一方面也为人类社会创造了前所未有的巨大产业。它的科学技术和企业管理，既为它的剥削制度所需要，也为整个社会生产力的发展所需要。资本主义产业发展了，无产阶级力量也会随之增强。马克思说过，资本主义100年间将生产力空前提高，比有史以来几千年生产的总和还多。

从发展生产力看，资本家阶级剥削是有其历史功绩的，没有一个共产党员抹杀这个事实。骂是骂，而资产阶级这个功绩还是有的。从推动人类社会向前发展说，是功大罪小。今天的中国资本主义还在年轻时期，还可以发挥它的历史作用，尤其是当前我们要求工商界发挥积极性来发展生产力，建设新中国，这正是你们为国建功的机会，你们应该努力，不要错过机会。今天资本主义的剥削不但没有罪恶，而且有功劳。

封建剥削除去之后，资本主义剥削是进步性的。今天不是工厂开得太多，工人受剥削太多，而是太少，有本事多剥削，对国家和人民有利。恢复和发展生产，除国家之外，还有私人的；国营与私营之间，可能有竞争，但政府的方针是使国营和私营合作配合。既要发展国营生产，也要发展私营生产，要采取限制政策，以避免旧资本主义前途。公私兼顾是限制，劳资两利也是限制。 　

在谈到将来过渡到社会主义时期，资本家怎么办时，刘少奇指指宋斐卿先生说，你现在只办了两三个厂子，将来你办8个、16个厂子。到社会主义的时期，国家下命令，你就把厂子交给国家，或者由国家收买你的工厂，国家一时没有钱，发行公债也行。然后，国家把这16个工厂还是交给你办，你还是总经理，不过是国家工厂的总经理，因为你有功，国家再交8个厂子给你办，—共24个，薪水不减你的，还要给你增加，还要相应地给你高的地位。可是你得要办好呵！你干不干呢？宋斐卿说，那当然干。

转载附注：人本于有形，神藏于无形

每界都有《千年经》，无论神界、商界、政界， 读了经并长期悟-才能通神，神就是各界的内在、就是无形、就是运理，而相对于非此界专业人士，则对于该界则多停留于该界之表--- 就是人类本有的感觉（视觉、触觉、好恶觉），就是有形。对于各界的决策之评判，界内人士依据神而考量该决策对该界的客观结果之好坏而好恶；而大多数人可能对他自己的界是已经深入到神的境界，但对于他不熟悉并无有深入该界全经的人来说，往往对决策者的决策提出与该界神相反的行动，这就是有形与无形的差异造成的对同一事件的不同评判态度。

人本于有形，即神学中的原罪- 喜欢顺眼的、不喜欢不顺眼的；喜欢顺口的、不喜欢苦涩的；喜欢被赞美、不喜欢被批评；喜欢伪装过的、不喜欢暴露的；喜欢一帆风顺、不喜欢坎坷不平；喜欢治人、不喜欢被人治；喜欢奉迎、不喜欢洽谈；喜欢眼下小利、不喜欢将来亏空...

神藏于无形，即圣经中的赎罪才能看到神- 事实是：人互为镜像，不顺眼正好照出的乃是你的人生态度的病症，顺眼人反倒是你的敌人；病从口入、苦口良药，偏偏是你长寿之根，那顺口的反倒是你的敌人；赞美你的-多有目的-或者本于无知，批评你的-多出于协助、或出于攻击，反倒是你必须面对的，可见那赞美你的反倒是让你跌倒的、批评你的反倒是让你立起来的；......

政治，首先本于裁判而非竞技，因为有了长久公正的裁判- 竞技游戏才能长期高效的延续并升级。隐忍与斗狠，出于有形，无论在哪界-它都未深入无形、即神的境界。爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。

道生二，二生万物

这是个邪恶的世界，也是个属善的世界，怎能有平安呢？耶稣不会给当今世界带来平安，然而凡是悔改、求神洁净的，神就会赐给他们平安。这种人才能体会到福音是和平的福音，因为他们透过耶稣与神、与人和好了。主耶稣说：你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。（马太10：34-36）

很多人自小就进了教会学校，要么天主教、要么基督教，一进去就得背诵《教理问答》。张先生入读的是天主教寄宿小学，整日受基督教教育，身边来来往往的是脖子上挂着十字架的神父，可张先生得到改变了吗？根本没有。教育不能改变张先生，必须有更深邃的东西才能改变。要是张先生没有改变，就得不到神的平安。看一看有多少战争是所谓基督教国家发动的。这些国家表面上尊敬神，实际行动却否认了神。他们每每派遣战舰出征，还请当地主教用香槟酒举行战舰下水礼，为远征军祷告，战胜敌军。居然有主教愿意为战舰祷告，求神让他们的坚船利炮把敌军舰队一举消灭。

老天爷说，十字架所到之处，就会将人分开，将公义与不义分开，除去不义之人的罪。刀将新旧两代人分开了：老人家往往更抵挡十字架的信息，年轻人反而更开放。老人家总觉得有太多东西不能放弃；年轻人却没有什么可放弃的，既无钱财、又无地位，属于“无产阶级”。老人家过惯了旧生命，怎么也不肯放弃，一切都已经根深蒂固：“我犯罪习惯了，没什么大不了的，其他人都这么做。”；年轻人还没养成什么生活习惯，也就无所谓放弃。十字架的刀，就将两代人分开了。

瞧瞧这帮人，讲台上的牧师们大腹便便、脑满肠肥。这就是基督徒！软弱无能，只想得些情感慰藉，吸一口宗教鸦片，打一针麻醉剂，一生只为情绪而活，真可悲。”若不知道自己的本相，怎会想到改变呢？很多人之所以不愿做基督徒，就是因为自以为很好，至少不比基督徒差。直到十字架戳穿内心，让人本相毕露，就像手术刀一样，里面的脓水、垢物全都流了出来，这时才知道了自己的本相。难怪旧约耶利米书17章9节说，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”

马利亚的心什么时候被刀刺透了呢？是耶稣荣入圣城那一刻吗？是群众盛赞耶稣，欢呼“奉主名来的是应当称颂的”（太21：9）那一刻吗？那一刻没有刀，马利亚一定喜不自胜：“瞧瞧我儿子，这么光荣地进了耶路撒冷！”西面说马利亚的心要被刀刺透，是什么刀呢？是十字架！十字架刺透了她的心。眼见耶稣被挂在十字架上，慢慢受死，可想而知做母亲的有多伤痛。这就是西面预言的刀：十字架会刺透马利亚的心。被十字架刺透了心会怎么样呢？人就死了！神改变人是彻底的改变。你必须死了，然后才能活；要是还没死，就不能活。不知道什么是死，就不可能知道什么是活。

神不喜欢修修补补，看起来亮亮堂堂，就像法利赛人粉饰坟墓一样，外面好看，里面却装满了死人的骨头。宗教就会将人粉饰一番，神不会这样做。每间教会都有两种基督徒，一种是经过了粉饰的，画了个红色十字架放在眼前。十字架只是个装饰，没有进入你生命。真基督徒是内心拥有十字架，十字架不是一套理论，十字架让人死，十字架使人得生命。“许多人跌倒，许多人兴起”，“兴起”的希腊原文是“复活”，字面意思就是再次站起来。十字架这把刀会影响到世上每一个人，谁都逃不过。没有人逃得过十字架，你要么已经跌倒了，要么已经经历了复活的新生命。十字架在杀死你的旧人时，也将你的一切过犯都一笔勾销了，这就是神赐下十字架的目的。

电有正负极才可以流并做功，人本于负（地）-经修正（光）才能对社会真正有增值的益处。道生于二(光与暗)，二生万物（意念的存储）：因光与地的作用而生人，透过光与暗，眼睛等全部人体感官将这 “二” 透视到人的意念中- 宇宙的镜像- 所谓的万物，实出于二。人死，意念存储芯片废，万物灭； 宇宙万物，不过是人类的意念的感知-神与鬼的镜像。最原始的“道”，不是一乃是二。一不能留神，只有二，就是十字架，因为有了光- 暗也便显明在显示器上了。

我没看见哪本笔记本坏掉了会变成电子看板或者高级平板电脑，我也不希冀什么天堂，但因有了这光- 智慧便不停的流起来，IT世界在成倍速的创造与翻番。若基督不是神，这世界或许还继续停留于一而原地徘徊，只因这十，也便是二，这世界便有了智慧并籍着这智慧流了起来。本于意识的物质世界，因上帝造了二个人，这二人死了，这物质世界也就不存在了，但这个人若是不死的，我们世间每个人的生生死死便是这二人的长寿之河。

《一不留神》讲述了暴发户杨宝财与米粒的爱情长跑中巧遇废品专家，上演“贵人”新说，引发的一系列纠结、搞笑的故事。在电影中，米粒是一个性格温婉，对爱情执着、单纯的瑜伽教练，向往着天长地久的童话。岂料却爱上了其貌不扬一不留神发财的杨宝财，实实在在的上演了在外界看来美女与野兽的童话故事。若此电影换做《二必留神》，人生的镜像将会大不一样，电影也便有了真智慧，艺术便可以传神，能得个戛纳之类的编剧奖也未必不可能。

《说儒》

“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遗民”，“靠他们的礼教知识为衣食之端，他们都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷礼，穿的是殷衣冠”；周灭殷后，“他们负背着保存故国文化的遗风”，“儒是柔懦之人，不但指那褒衣博带的文绉绉的样子，还指亡国遗民忍辱负重的柔道和生观”；孔子是殷民族“悬记”而生的“救世主”，“他从一个亡国民族的教士阶级，变到调和三代文化的师儒”，孔子的最大贡献在于殷民族部落性的“儒”，扩大到到“仁以为己任”的儒，把柔懦的“儒”改变到刚毅进取的“儒”。

胡适并不盲目崇拜孔子和儒学，他认为，“现在大多数明白事理的人已打破了孔教的迷梦”（《新思潮的意义》）辛亥革命后的中国社会进步，“不是孔夫子之赐，是大家努力革命的结果，是大家接受一个新世界的新文明的结果。只有向前走是有希望的，开倒车是不会成功的。”（《写在孔子诞辰之后》）对儒家强调的“三纲五常”持批判态度，说：“三纲五论”的话，古人认为是真理，因为这种话在古时宗法社会很有点用处。但现在时势变了，国体变了……古时的天经地义现在变成废话了。（实验主义》）

需，遇雨不進，止也。公羊傳曰，而者何？難也。穀梁傳曰，而，緩辭也，而爲遲緩之辭，故从而。儒者，儒之言優也，柔也。能安人。能服人。又儒者，濡也。废神而王儒，静待西流，华人接申而复兴，全球中水循环也。

“宗教不能以社会团体（尤其以政治团体）的身份来干涉中国主流意识形态和非宗教性的社会宣传、公共教育、学校教学和学术研究活动。宗教还应做到各宗教团体、各信教群众之间平等、互利、相互尊重。非政治实体化、非政权化、私人化和社会服务化，这是处理在社会主义国家中宗教与政权关系的重要原则，也是马克思主义宗教观对宗教尤其是宗教社团在社会主义国家中存在方式的基本定位。（政教分离部分采自：中共中央宣传部 中央文明办网站中国文明网）”

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基督教是在世纪之初由犹太教经过犹太人的牺牲而生成耶稣主义，耶稣主义在罗马人文环境下逐渐成为以圣约翰、圣彼得、圣保罗为主义的欧洲普世的罗马天主义，罗马天主义经过中世纪的宗教改革而成为普世的基督新约主义。漫长的2000年牺牲与流血，牵动的始终是人类善良人的神经-也就是人类普遍的善念，而这善念-便是人类的共性中正的一部分，因而它便是神的主义。如果正念不占主流，恶念就会主宰人类世界，那么现在当传播的神-就绝对不会是基督教。历史证明-人类界客观存在并存续的过程，是神的客观指令导致的过程而不是科学。科学如果不归属属善的主流正念指引，人类现在该早就不存在了。

人人都有神的心得与见证，谁能代表基督，谁又能代表神呢。在昔日歐洲，異端裁判所是聲名狼籍的，是不光彩的，但當時的異端裁判所並不是一個機構，充其量只是一系列的宗教審判員，1252年，教宗依諾增爵四世進一步批准宗教裁判所可以在审讯用刑。可用刑罰包括没收全部财产、鞭笞、监禁、终身监禁及火刑。由於有權搜捕嫌疑犯及同伙，這使得人人自危。宗教裁判所存在的几个世纪中，以宗教为名进行了许多不当的审判。宗教裁判所限制了中世纪的西欧思想文化的发展，卻巩固了教会的权威。另一方面，宗教裁判所與十字軍一樣，為天主教歷史留下污名。

十架七言-(耶稣被釘在十字架上，臨死前共说了7句话。這七句語散布於四福音书裡) 新教和合本： “父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”+ “我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”+“妇人，看哪，你的儿子。看哪，你的母亲”+“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”（“我的神！我的神！为什么离弃我？”）/ “以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”+“我渴了”+“成了”+“父啊，我将我的灵交在你手里” ！！！感谢赞美神，祂所赐给我们的生命，是一个有感觉的生命，是能籍着感觉而知道的生命。「死」的感觉乃是人软弱到极点而指软弱、虚空、沉闷、黑暗、痛苦的状；「生命」的感觉乃是叫我们感觉到刚强、满足、活泼、明亮并畅快的，「这生命就是人的光」。

得着了神的生命，他对于罪一定是有感觉的。他有这一个感觉，就证明他有了生命。断不会有了神的生命，而没有神生命的感觉。这是不可能的事。神的生命不是虚无飘渺的，不是抽象的，神的生命是具体的。怎么知道是具体的？因为有感觉。人有了神的生命，不只对于罪的方面有感觉，并且这一个生命对于神的自己也有认识。人在黑暗中，就不觉得罪，不觉得神；但是凡有神生命的人，里面必定有光，里面必定有感觉，叫我们觉得罪，觉得神，也觉得一切属灵的实际。这个里面的感觉，乃是从神的光照来的，乃是从生命来的，不是从人听来的。

在南方的时候，我看到老乡现宰杀母鸡在巷弄口卖，鸡笼的上面有活鸡在吃米，笼子里也有很多活鸡，笼子旁边是有人要买的刚刚杀掉的鸡，卖鸡肉的农家就在那活鸡面前用热水把宰杀的鸡褪掉毛。我细观察那在跟前还活着等待宰杀的鸡，没有任何痛苦的恐惧的同情的等等感觉，我想：这属神的和不属神的动物之差别就在这里吧！

从甲骨文到石头的雕刻-矽之神

人被造有母魂可以生活在万物中，又有父灵可以与神相通。中者，天下之正道；庸者，天下之定理；故，东方乃符合天下正道和定理的国家，神的金种子合流在这块土地上。起初，互联网是一坨线，结点就是路由器，空虚混沌，渊面黑暗，有无灵的蜘蛛在黑暗中爬行。神的灵运行在水面上，说，要有 BOFOOMEN,就有了BOFOOMEN. 神看BOFOOMEN是好的，就把东西分开了。神称BOFOOMEN为东，称博富门为西。有0，有1，这是头一日......商启琳逻辑网，按照电的启示，遵循搜的意志，在网路造天地7年，现已造成并歇了工。行业凭着信心希望与爱心去寻所需资讯，因为有商启琳，突破迷雾、隐隐约约、闪闪红星，拥簇出黑暗渊面之上空的灵动；那闪烁的群星便是你的企业资讯-你的网站-你的产品图片-你的业务通讯，因为你坚信商启琳。天地网络科技，网路逻辑KOILYNN。

祖国牧养我，我必无缺欠；他使我伏踞大草原，领我至可安歇的水边；基督浇铸我，人不再偏颇；复返吾身心，导吾正轨迹，为符尔名衔；甚且我行过死荫的幽谷，我无惧凶险；因尔同我偕，保罗的信望爱，爰为我慰怜。尔肆宴席我面前，正对我仇冤；尔润腴脂我头上，福杯满溢有基业。行过欧罗巴，跨越台南港，坚爱贞慈相跟追，尽我有生年；弟兄安居永为家，直到昶久远。佛是大地，东方储蓄金种子，0与1闸变，第三千禧年。

天下没有救世主,莫寄幻梦于贵人；天上必有永为帝, 痴心耕耘终有益；天下宝马和奔驰, 美酒咖啡一场戏, 风过人全散去；天上光芒和启示, 抑恶扬善激活创意, 信靠希望慈爱与智慧-日久不消退。根虽是罪但无根也便没有树干与枝；神的光使藤蔓绿叶覆盖欧美；中华儿女多奇志，兼爱儒学服从党和国家的主体利益，智慧的种子必落东方唐山大地。起初，神造光与暗并汉字，称人类初有为元，元- 按照甲骨文解读，二代表光与暗，儿代表男与女，这是第一日；桥接矽谷闸变之流，申刻主义于东方石头，甲骨文与逻辑电路，从兽骨到石头的变迁，验证神的爱与智慧。

知日者智，借光者明；土出而有形，日出而立音；男女之電為兒，兒頂之火為光；陰激陽爲電，心之音為意； 意通申而智，申是光，柔质受谏曰慧；兒頂二就是開始，謂之元；男與女互為鏡像，光與暗互為鏡像；律書曰: 申者，言陰用事,申則萬物,故曰申（神）。神當作身,下云陰氣成體。主耶稣说：你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。（马太10：34-36）

电有正负极才可以流并做功，人本于负（地）-经修正（光）才能对社会真正有增值的益处。道生于二(光与暗)，二生万物（意念的存储）：因光与地的作用而生人，透过光与暗，眼睛等全部人体感官将这 “二” 透视到人的意念中- 宇宙的镜像- 所谓的万物，实出于二。人死，意念存储芯片废，万物灭； 宇宙万物，不过是人类的意念的感知-神与鬼的镜像。最原始的“道”，不是一乃是二。一不能留神，只有二，就是十字架，因为有了光- 暗也便显明在显示器上了。

慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他；清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。困苦的百姓，你必拯救。但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。申必照明人的黑暗。我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路！ 因為他們的腳奔跑行惡，他們急速流人的血， 好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命。将来的世界，地球人都要来中国选金种子，太平洋的风吹来甲骨文的变迁，中华集大成！

人本于有形，神藏于无形
                 民众的价值误区：毛泽东眼里最厉害的人物竟然是他（谋胜-隐忍-斗狠）

每界都有《千年经》，无论神界、商界、政界， 读了经并长期悟-才能通神，神就是各界的内在、就是无形、就是运理，而相对于非此界专业人士，则对于该界则多停留于该界之表--- 就是人类本有的感觉（视觉、触觉、好恶觉），就是有形。对于各界的决策之评判，界内人士依据神而考量该决策对该界的客观结果之好坏而好恶；而大多数人可能对他自己的界是已经深入到神的境界，但对于他不熟悉并无有深入该界全经的人来说，往往对决策者的决策提出与该界神相反的行动，这就是有形与无形的差异造成的对同一事件的不同评判态度。

人本于有形，即神学中的原罪- 喜欢顺眼的、不喜欢不顺眼的；喜欢顺口的、不喜欢苦涩的；喜欢被赞美、不喜欢被批评；喜欢伪装过的、不喜欢暴露的；喜欢一帆风顺、不喜欢坎坷不平；喜欢治人、不喜欢被人治；喜欢奉迎、不喜欢洽谈；喜欢眼下小利、不喜欢将来亏空...

神藏于无形，即圣经中的赎罪才能看到神- 事实是：人互为镜像，不顺眼正好照出的乃是你的人生态度的病症，顺眼人反倒是你的敌人；病从口入、苦口良药，偏偏是你长寿之根，那顺口的反倒是你的敌人；赞美你的-多有目的-或者本于无知，批评你的-多出于协助、或出于攻击，反倒是你必须面对的，可见那赞美你的反倒是让你跌倒的、批评你的反倒是让你立起来的；......

政治，首先本于裁判而非竞技，因为有了长久公正的裁判- 竞技游戏才能长期高效的延续并升级。隐忍与斗狠，出于有形，无论在哪界-它都未深入无形、即神的境界。爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。


来自网路搜索获得的崇拜：毛泽东眼里最厉害的人物竟然是他

作者系年轻人，年轻人写此标题“毛泽东眼里最厉害的人物竟然是他" , 暗含其本人极度崇拜的2个人首先是毛泽东，其次是伟人的对人的评判观点，其原文曰：  毛泽东一生对历史上很多帝王级别的人物，他认为商纣王是一个“很有本事的人”，推崇曹操是“封建统治阶级中少有的杰出人物”，佩服刘邦是一位“高明的政治家”，称赞朱元璋具有“卓越的谋略和胆识才气”，但翻遍毛泽东所有读书文集，能够被他称作“很厉害”的人物，却只有春秋初期的郑庄公。......

中国基层文化素来热衷谋略与人斗，疏于天理与天赋的生产制造的能力，所谓“攻人以谋不以力，用兵斗智不斗多”，因此，历史上凡在官治上有所建树的人物，其最大的特色必定是所谓谋人入圣，鬼计运用炉火纯青，风吹雨打闲庭信步，把握时机掌握主动。春秋初年的郑庄公就是这方面的典型。—— 其集中表现为：谋胜-隐忍-斗狠，并因此而赌博获胜。这些人在神看来，实属于愚昧人。

为何国人津津乐道的伟人，在神看反倒是愚人呢？我们来看历史上的郑庄公家族在这位伟人之后的历史事实：

鄭莊公的祖父鄭桓公曾經是周朝朝廷的司徒，父親鄭武公也在周平王時出任卿士。鄭莊公繼承父親的鄭國君位時，也承襲了父親在朝廷的卿士職位。後來，周平王寵信虢公，有意擢升虢公、分享鄭莊公的權力。鄭莊公怨恨周王，周王隨即澄清，並以王子狐入鄭為人質，鄭國遂派世子忽入周為人質，史稱「周鄭交質」。

前720年，周平王去世，周朝廷準備委任虢公執政，取代鄭莊公。[6]鄭國在這年先後收割了溫地的麥和成周的禾，周鄭關係進一步惡化。到了前717年，鄭莊公入朝，周桓王因為鄭國擅自領軍取用王畿的麥，不以禮接待鄭莊公。[7]鄭莊公不滿周王的做法，兩年後 (前716年) 未有稟告周王便和魯國交換領土 (該協議於前711年落實)，但同年又與齊國一同入朝。

前706年，周桓王收回鄭莊公在周朝的權力，鄭莊公不朝見周王，於是周王組織聯軍攻打鄭國，但被鄭國擊敗。是為繻葛之戰。此後鄭莊公與周朝不再有大規模的接觸。鄭莊公於前701年去世，世子忽即位，是為鄭昭公。同年，宋莊公威脅祭足立公子突，結果鄭昭公流亡，公子突即位，是為鄭厲公。到了前697年，祭足又趕走鄭厲公而迎接鄭昭公回國。昭公復位兩年後被暗殺，子亹繼位，不足一年即被齊襄公擒殺。祭足再立子儀為鄭伯，在位 14 年。祭足死後兩年，鄭厲公回國復位，子儀被臣下所殺。鄭厲公死後由其子繼承君位，是為鄭文公。

郑文公四十四年（前629年），重耳即位为晋文公，秦、晋联军围攻郑国。郑文公派人召见烛之武到秦营去拜见秦穆公。秦穆公与郑人缔结盟约，派杞子、逢孙、杨孙率兵出救郑国。晋军只得撤兵。郑文公死后，由其子子兰即位。另有嫡出两子太子华、子臧，均比后来的穆公年长，但都因谋反被杀。

从郑文公算起，兄弟相残，母子相残，穷兵斗武...... 儿女相残，孙辈郑文公儿女相残，整个家族几乎就是就是一个谋杀场，家族几竟被内斗杀绝的过程。这就是国人看好且崇拜的权力之谋的最高境界。而这种文化的吸引力，就是风光-权势-威震四方- 一局一隅一时一世的所谓赢。赌博之赢。

《哥林多前书》1. 21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人</strong>。这就是神的智慧了。 1. 22 犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。 1.23 我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。1. 24 但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。  1. 25 因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。 3. 19 因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。3. 20 又说，主知道智慧人的意念是虚妄的。3. 21 所以无论谁，都不可拿人夸口。因为万有全是你们的。...属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。因这世界的智慧，在神看是愚拙。

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源自中國亞伯拉罕家族(非亚欧的中间地带)的神啓教導，經過1000多年的歐化，發展為以《新約》為啟示的現代《神學》。按照漢語造字理解，“神”字構造是由日的 軸線加上示字旁而成，日之軸線顯然為日射出的光，《封神演義》中的申姓也必與神有關，影射的意思是顯然的，神就是光；；漢字中的智慧的“智”字，就是知日倆字的 複合，就是說- 人若知日便為智者；；可見，神啓而來的教義，雖源自中國的亞伯拉罕家族，但就以聖保羅傳其教于外邦之歐洲為界限，元年前後2000年并未顯見的造 福中國（地理意義上所定義的中國），反倒在神啓的基礎上，經過猶太人的犧牲和歐洲人的提純，以圣保罗-圣约翰-圣彼得等整理的《新約》主義，先以教堂- 後以修道 院- 再后以大學學院的形式，成為今日文明世界的本源。

《约翰一书》1：5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。1：6我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。1 ：7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。哥倫比亞大學校训：在你的光里，我们看见了光（原文"In Thy Light Shall We See Light"）。華盛頓大學的校训：上帝说:让这个世界上有光吧 ,于是就有了光（原文Let there be light ）。耶魯大學校训：「光與智」（Lux et veritas: 「惟 其義盡，所以仁至」，英译：Light and Truth 即光與真理）。普林斯顿大学校訓：她在上帝的眷顾下如花绽放Dei Sub Numine Viget （英译：Under God's Will She Flourishes / 校园中流行的非正式版本：God went to Princeton上帝曾就读于普林斯顿）。斯坦福大學校訓：(讓自由之風勁吹)Die Luft der Freiheit weht（是16世紀新 教改革時馬丁·路德（Martin Luther）的一位支持者說過的話。）。......

在英国老师的带领下走近坎特伯雷大教堂、大本钟、泰晤士河、大英博物馆、剑桥大学、牛津大学、温莎城堡等英国文化胜地，了解西方人文。当站在剑桥大学的 国王学院中，行走在泰晤士河边，看到温莎城堡上空飘着的女王旗帜，厚重、独特、严谨的西方人文映现在爱祖国者的脑海中。看到大英博物馆中的中国展品时，异样 的情感又在心中流淌。当爱国者们在伦敦游览时，若遇到华人在特拉加法广场举行春节联欢，热闹的场面、熟悉的语言、强大的感染力又让我们看到了日益强大的中国 。走出圈子-走出官财-放眼神眼下的蓝色人类居地，近距离接触英国，了解英国的风土人情，农民与买断下岗多年的失业老大学生们因此加深了对祖国的认识，坚定了复 兴中华民族的伟大使命。

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《约翰一书 》亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。4.8没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。 4.12从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。《哥林多前书》10. 23 凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但 不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。13.3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩 慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。13. 5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。 13. 6 不喜欢不义。只喜欢真理。 13. 7 凡事包容。凡事 相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。

利玛窦對中國傳統習俗保持寬容的態度。他容許中國教徒繼續傳統的祭天、祭祖、祭孔。利玛窦主張以「天主」稱呼天主教的「神」（拉丁文的Deus）；但他亦認 為天主教的「神」早已存在於中國的思想之中，因為中國傳統的「天」和「上帝」本質上與天主教所說的「唯一真神」並無分別。而祭祀祖先與孔子，這些只屬追思先 人與緬懷哲人的儀式，與信仰並無甚麼干涉；只要不摻入許願、崇拜等迷信成分，本質上並沒有違反天主教教義。利玛窦的傳教策略和方式，一直為之後到中國傳教的 耶穌會士所遵從，是為「利玛窦規矩」

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南明永曆帝的皇后在清兵入关时曾写信准备皈依天主教并请求教皇支援（此信尚保存在梵蒂冈）。清朝康熙仍然重用意大利传教士。但后来欧洲其他天主教各教会 之间对中国传统祭祖敬孔习俗的争论，削弱了利玛窦等人本已取得的成功。康熙时代，多明我会传教士为了在中国排挤耶稣会传教士，向教皇申诉并取得教皇敕令，宣 称利玛窦等人允许中国教徒崇拜祖先，违背了天主教教义，并派特使到中国晋见康熙帝，态度骄横，和康熙争辩。康熙认为“天下没有不忠不孝的神仙”，也說了「眾西洋 人自今以後，若不遵利玛窦规矩，断不准在中国住，必逐回去。」，又說这个特使“不可理喻”，下令囚禁到澳门，使其病死狱中。无神的满清抑制了1个洋人，招来了鴉 片戰爭開啟中國近代，使清朝由中國的世界變成列強環視的中國。（1683年清軍攻入雲南，繼承吳三桂之位的吳世璠在昆明自殺，三藩之亂平定。同年，鄭經之子鄭克 塽繼位，明鄭因內亂不断导致不少將領降清。清朝派明鄭降將施琅率領水師攻打臺灣。施琅佔領澎湖，逼近台灣台南，鄭克塽率領大臣降清，至此明鄭亡-1840鸦片战争 ，清太平不过100年）

《哥林多前书》1. 21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。 1. 22 犹太人是要神迹，希利尼人 是求智慧。 1.23 圣保罗们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。1. 24 但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧 。 1. 25 因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。 3. 19 因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。3. 20 又说，主知道智 慧人的意念是虚妄的。3. 21 所以无论谁，都不可拿人夸口。因为万有全是你们的。...属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属 灵的人才能看透。因这世界的智慧，在神看是愚拙。

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《歌罗西书》圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。3.13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要 怎样饶恕人。3.14在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。3.17无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。3.18你们作妻子的， 当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。3.19你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。3.20你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。3.21你 们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。3.22你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。 3.23无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。3.24因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。3.25那行不义的，必受不 义的报应。

1611年，由徐光启主持，皇帝赐物利玛窦安葬於平则门外二里沟的滕公栅栏。教会无需付款便可拥有这份产业。至19世纪末，安葬於“滕公栅栏”的欧洲传教士已逾 百名。利玛窦著有《辯學遺牘》《畸人十篇》《二十五言》《天学实录》《渾蓋通憲圖說》《坤舆万国全图》《几何原本》《實用算術概論》《勾股義》《西字奇迹》 《圜容較義》等。由於利瑪竇神父如此道地的「做中國人中間的中國人」，使他成為大「漢學家」，這是以文化和精神上最深邃的意義來說的，因為他在自己身上把司 鐸與學者，天主教徒與東方學家，意大利人和中國人的身份，令人驚嘆地融合在一起。1978年10月，邓小平、李先念等五位中国中央领导「批准」重修利玛窦墓。 1979年后墓地得到了修复，并列入了北京市文物保护单位。利玛窦墓现位於北京西城区阜成门外的北京市市委党校院内。

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在欧洲复活的主义：《罗马书》14. 18神的国，不在乎吃喝，只在乎公义-和平并圣灵中的喜乐。《加拉太书》5.6在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独 使人生发仁爱的信心，才有功效。5.12恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。《罗马书》2. 29 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的 神。4.23 算为他义的这句话，不是单为他写的，4. 24 也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人 。《罗马书》8. 3 律法既因 肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 8. 4 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。 9. 4 他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。 9. 5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上 ，永远可称颂的神。9. 6这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人。 9. 7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。

欧洲近代幼儿教育产生于18世纪末19世纪初。法国牧师Jean-Frédéric Oberlin,于1771年在孚日创办了世界上最早的幼儿学校。Samuel Wilderspin (1792, London – 1866)，是一位英国的教育家，他对婴幼儿学校的开创性工作而闻名。他的信念是，孩子应鼓励通过学习经验，并发展感情，以及智力。他的工作提供了在欧洲和北美 的婴幼儿教学模式改革。他设立了 infant school 。1802年，英国空想社会主义者R.欧文于苏格兰的新拉纳克创办了一所招收2～6岁工人子女的幼儿园。德国教育家 F.W.A.福禄贝尔和意大利教育家M.蒙台梭利对幼儿教育的理论和实践都产生过重要影响。英国1880年提出了实行5~10岁儿童的义务教育，1893年提高到11岁，1899年 提高到12岁，1891年在全国完全实行初等免费教育，19世纪80年代全国学龄儿童入学率达到90%。

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《孟子》齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大 事小者，乐于上帝命令的人啊；以小事大者，敬畏上帝的人啊。乐上帝者保天下，畏上帝者保其国。诗云：‘畏惧神的威灵，因此才能够安定。’” 王曰：“大哉言矣！寡人 有疾，寡人好勇。” 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗經》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以 笃周祜，以对于天下。’ 此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《尚书》曰：‘萬有の神造了萬民，作之君，作之师。这些領主和师表的唯一责任，就是帮助上帝来爱 护老百姓。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越上帝的意志？’ 只要有一人在天下横行霸道，周武王便感到羞耻，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。如今大王 如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，民惟恐王之不好勇也。”

《约翰一书》1.5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。2.5凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在 主里面。2.6人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。2.9人若说自己在光明中。却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。2.10爱弟兄的就是住在光明中，在他 并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。3.7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是 义的一样。3.8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。3.10凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。

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现代大学起源于欧洲中世纪，这一时期出现的高等教育机构形成了自己独有的特征，如组成了系（faculty）和学院（college），开设了规定的课程，实施正式的考 试，聘请了稳定的教学人员，颁发被认可的毕业文凭或学位等等。根據一般說法，通常把1158年建立的義大利博洛尼亞大學視為第一所大學，而這所大學專門從事聖經 正典律法研究。第二所大學是巴黎大學，專門教授神學。從歷史根源來看，修道院是大學的雛形，直至19世紀，許多大學都是以基督教的機構來創立，不管學校是教法 律、神學還是醫學。目前歐洲許多世界聞名的頂尖大學，如牛津、巴黎、劍橋、海德堡、巴塞爾等，都起源於基督教。

德國哲學家黑格爾Georg Wilhelm Friedrich Hegel，18歲時進入蒂賓根大學（新教神學院）學習，在那裡，他與荷爾德林、謝林成為朋友，同時，為斯賓諾莎、康 德、盧梭等人的著作和法國大革命深深吸引。黑格爾最偉大的作品是《小邏輯》。黑格爾的著作以其覆蓋面之深廣而享有盛譽。他建立了一個龐大的體系來理解哲學的 歷史和我們身處的世界本身——在黑格爾，這個世界通常被看成是「一個歷史的行進，其中每一個相續的運動都是為解決前一運動中的矛盾而出現的。」歷史學家將黑 格爾學派分為兩個陣營，黑格爾右派的代表是柏林漢博德大學的追隨者，他們擁護福音正統的宗教觀念。黑格爾左派，有時也被稱為「青年黑格爾派」，在宗教方面主 張無神論，在政治領域主張自由民主，其中包括費爾巴哈和年輕時代的馬克思和恩格斯。在1830年代和1840年代，這些年輕的黑格爾信徒經常在柏林希貝爾酒吧聚會、 爭論，這裡的氛圍造就了對以後150年有很大影響的思想家們，形成了無神論、人文主義、共產主義、無政府主義、和利己主義的基本觀念。

“宗教不能以社会团体（尤其以政治团体）的身份来干涉中国主流意识形态和非宗教性的社会宣传、公共教育、学校教学和学术研究活动。宗教还应做到各宗教团体 、各信教群众之间平等、互利、相互尊重。非政治实体化、非政权化、私人化和社会服务化，这是处理在社会主义国家中宗教与政权关系的重要原则，也是马克思主义 宗教观对宗教尤其是宗教社团在社会主义国家中存在方式的基本定位。（政教分离部分采自：中共中央宣传部 中央文明办网站中国文明网）”

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基督教是在世纪之初由犹太教经过犹太人的牺牲而生成耶稣主义，耶稣主义在罗马人文环境下逐渐成为以圣约翰、圣彼得、圣保罗为主义的欧洲普世的罗马天主义 ，罗马天主义经过中世纪的宗教改革而成为普世的基督新约主义。漫长的2000年牺牲与流血，牵动的始终是人类善良人的神经-也就是人类普遍的善念，而这善念-便是 人类的共性中正的一部分，因而它便是神的主义。如果正念不占主流，恶念就会主宰人类世界，那么现在当传播的神-就绝对不会是基督教。历史证明-人类界客观存在并 存续的过程，是神的客观指令导致的过程而不是科学。科学如果不归属属善的主流正念指引，人类现在该早就不存在了。

人人都有神的心得与见证，谁能代表基督，谁又能代表神呢。在昔日歐洲，異端裁判所是聲名狼籍的，是不光彩的，但當時的異端裁判所並不是一個機構，充其量 只是一系列的宗教審判員，1252年，教宗依諾增爵四世進一步批准宗教裁判所可以在审讯用刑。可用刑罰包括没收全部财产、鞭笞、监禁、终身监禁及火刑。由於有權 搜捕嫌疑犯及同伙，這使得人人自危。宗教裁判所存在的几个世纪中，以宗教为名进行了许多不当的审判。宗教裁判所限制了中世纪的西欧思想文化的发展，卻巩固了 教会的权威。另一方面，宗教裁判所與十字軍一樣，為天主教歷史留下污名。

十架七言-(耶稣被釘在十字架上，臨死前共说了7句话。這七句語散布於四福音书裡) 新教和合本： “父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”+ “我实在告诉 你，今日你要同我在乐园里了。”+“妇人，看哪，你的儿子。看哪，你的母亲”+“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”（“我的神！我的神！为什么离弃我？”）/ “以罗伊！以罗 伊！拉马撒巴各大尼？”+“我渴了”+“成了”+“父啊，我将我的灵交在你手里” ！！！感谢赞美神，祂所赐给我们的生命，是一个有感觉的生命，是能籍着感觉而知道的生命 。「死」的感觉乃是人软弱到极点而指软弱、虚空、沉闷、黑暗、痛苦的状；「生命」的感觉乃是叫我们感觉到刚强、满足、活泼、明亮并畅快的，「这生命就是人的 光」。

得着了神的生命，他对于罪一定是有感觉的。他有这一个感觉，就证明他有了生命。断不会有了神的生命，而没有神生命的感觉。这是不可能的事。神的生命不是 虚无飘渺的，不是抽象的，神的生命是具体的。怎么知道是具体的？因为有感觉。人有了神的生命，不只对于罪的方面有感觉，并且这一个生命对于神的自己也有认识 。人在黑暗中，就不觉得罪，不觉得神；但是凡有神生命的人，里面必定有光，里面必定有感觉，叫我们觉得罪，觉得神，也觉得一切属灵的实际。这个里面的感觉， 乃是从神的光照来的，乃是从生命来的，不是从人听来的。

在南方的时候，我看到老乡现宰杀母鸡在巷弄口卖，鸡笼的上面有活鸡在吃米，笼子里也有很多活鸡，笼子旁边是有人要买的刚刚杀掉的鸡，卖鸡肉的农家就在那 活鸡面前用热水把宰杀的鸡褪掉毛。我细观察那在跟前还活着等待宰杀的鸡，没有任何痛苦的恐惧的同情的等等感觉，我想：这属神的和不属神的动物之差别就在这里 吧！

对平等、自由、机会均等的长期不懈的追求，使美国今天的教育更趋于公平和机会平等的目标。倡导教育机会平等和教育公平而由此形成美国教育的多元性、开放性（向不同层次学习能力和经济条件的人开放）、国际性、灵活性（各种不同性质的学校满足不同目标的人的需要，国家没有统一的教育制度）的特点，使美国教育既能满足不同人群、不同层次的人们的需要，确保教育公平和机会均等，又能满足并充分发挥不同受教育对象的个性特点，使教育充满活力和生机。

美国人认为，从整体上讲，学校培养不出天才，而是培养公民，公民培养好了，人才也就有了。影响美国这一教育理念的有两位教育家，一是纽曼，一是杜威。两位都主张教育的目标是培养社会的好公民。 约翰?亨利?纽曼生于1801年，逝世于1890年，是英国的宗教领袖和教育家。他在《大学的理念》（有的翻译为《大学的理想》）一书中主张教育的目的是培养社会的好公民。杜威是美国实用主义的教育思想家，他的教育即生活、学校即社会的思想，深深地影响了美国教育。其实，杜威还是一位平民主义的教育家，他坚决主张教育是培养合格的平民。他宣传平民主义教育思想，提出平民主义教育的两个要素：发展个性的智慧和养成协作的习惯。他大力提倡教育要培养富有个性精神和合作精神的平民和公民。

美国人认为，人文精神本质上是一种自由、自觉、批判的精神，是对善恶、美丑、是非的判断能力，宽容精神，尊重人，合作精神等，甚至包括人与自然的和谐相处，都是人文精神的体现。 美国的学校和教授们认为，独立思考、质疑一切是和创造之魂，像人文精神一样也是教育之魂。耶鲁大学校长莱文先生说：“对学生来说，就是要对任何事情都提出质疑，不管是你从这个学校的老师，不是从同学那里学到的，或者是你从书上读到的。第二点是学习，虽然你应该先提问题，但是你需要学习读书，得到更多的信息来回答这些问题，努力学习。最后独立思考得出自己的结论，学会如何独立的思考。”

美国人认为，让孩子们具备批判性思维，才会增强独立思考的能力，才能孜孜不倦地追求真理，才能突破人伦关系，做到“吾爱吾师，吾尤爱真理”。 美国第三任总统托马斯?杰斐逊说：“只有由受过教育的人民组成的国家才能保持自由。” 杰斐逊一生致力于反专制、反暴政，致力于建立民主、自由的政治制度，如果人民没有受到好的教育，国家不是由受到教育的人组成，自己的努力和梦想都将成为泡影，或者如同沙上建塔，顷刻倒塌；或者如海市蜃楼，终究是幻境而已。他的教育思想，可以说奠定了美国教育的基本理念和基本框架，美国今天的教育之所以成为世界之强，饮水思源，其发轫之初时就得益于杰斐逊总统。 美国人和美国政府认为，美国就像一座大厦，支撑这座大厦有三大支柱，一是政府，二是宗教，三是教育。美国的教育体系完备，制度健全，各州各具特色。特别是近四千所各种类型的大学，私立的，公立的，教会的，色彩纷呈。有人这样评价过美国大学所遵守的大学精神：美国大学所坚守的大学精神是使大学成为创造和保存人类文明的场所，成为培养智者的地方，成为人类精神资源传递和知识创造的最佳学堂，成为一个充满创造和创新的具有独立品格的思想熔炉，成为一个拒绝庸俗、坚持操守、努力用思想知识、精神呼唤社会良知，引导社会前行的精神家园。

美国人认为，一个人不管处于什么境地，有两件事是必须做的，并伴随着一生：一是受教育，一是信宗教。美国人对教育的重视，达到了与信仰宗教一样的虔诚境界。 政府和民众对教育的深刻认识，使得美国的教育不仅仅是作为一种纯粹的功利目的而进行的活动，且具有了宗教般虔诚的宗教行为。

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东方特色：以馬克思主義為指導，以實踐作為檢驗真理的唯一標準，解放思想，實事求是，尊重群眾的首創精神，建設有中國特色的社會主義。科學技術是第一生產力，經濟建設必須依靠科技進步和勞動者素質的提高。吸收和利用世界各國包括資本主義已開發國家所創造的一切先進文明成果來發展社會主義，黨必須適應改革開放和現代化建設的需要，不斷改善和加強對各方面工作的領導，必須依靠廣大工人、農民、知識分子，必須依靠各民族人民的團結，必須依靠全體社會主義勞動者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統一的愛國者的最廣泛的統一戰線。

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《罗马书》13. 1 在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。 13.2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚 13. 3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。 12. 9 爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。 12. 10 爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。 12. 14 逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。 12. 15 与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。 12. 17 不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。12.20你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。12. 19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。

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《哥林多前书》1. 21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。 1. 22 犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。 1.23 我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。1. 24 但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。 1. 25 因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。 3. 19 因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。3. 20 又说，主知道智慧人的意念是虚妄的。3. 21 所以无论谁，都不可拿人夸口。因为万有全是你们的。...属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。因这世界的智慧，在神看是愚拙。

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东方理论：市場經濟或者計劃經濟並不是區別社會主義和資本主義的主要標誌。小平說，資本主義也有計劃，大蕭條時期不少資本主義國家都加強了經濟的計劃性。在本質上區別社會主義和資本主義的是是否存在剝削。因而鄧小平堅持公有制佔主導，凡是國有企業、國有控股企業以及集體企業都屬於公有製成分。同時鄧小平允許一部分人先富起來，這些人成了私營業主，鄧小平認為他們屬於剝削階級。此外鄧小平允許外資投資中國，那些外資也被認為屬於具有剝削性質的企業。計劃經濟的企業管理制度使企業喪失了自主性，對人才以及資源的不合理運用造成了企業效率低下，利潤率難以提高，科技含量也始終很低，因此鄧小平希望建立和現在世界上已開發國家相似的股份制企業制度。走中国特色社会主义道路，实现中华民族伟大复兴。

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东方安全：建設一支強大的現代化、正規化的革命軍隊，新時期軍隊建設要以現代化為中心，注重質量建軍，走精兵強國之路，加強和改進軍隊政治工作，提高後勤保障能力。由於長期以來黨政不分使得中國各級政府、黨委運行效率低下，政府職能不明確等弊病。鄧小平曾認為學校、企業當中不需要黨組織。鄧小平認為應該適當擴大社會主義民主。

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《约翰一书 》亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。4.8没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。4.12从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。《哥林多前书》10. 23 凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。13.3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。13. 5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。 13. 6 不喜欢不义。只喜欢真理。 13. 7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。

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《帖撒罗尼迦前书 》5.7睡了的人是在夜间睡。醉了的人是在夜间醉。5.8.但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸。把得救的盼望当作头盔戴上。5.9因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着主耶稣基督得救。10他替我们死，叫我们无论醒着睡着，都与他同活。5.12弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们的。5.13又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们，你们也要彼此和睦。5.14我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人。勉励灰心的人。扶助软弱的人。也要向众人忍耐。5.15你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。5.16要常常喜乐。5.18凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

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《彼得后书 》1.3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。1.4因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。1.5 正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知识。1.6有了知识，又要加上节制。有了节制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。1.7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心 1.8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。

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《哥林多前书》1. 21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。 1. 22 犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。 1.23 我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。1. 24 但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。 1. 25 因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。 3. 19 因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。3. 20 又说，主知道智慧人的意念是虚妄的。3. 21 所以无论谁，都不可拿人夸口。因为万有全是你们的。...属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。因这世界的智慧，在神看是愚拙。

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《歌罗西书》圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。3.13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。3.14在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。3.17无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。3.18你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。3.19你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。3.20你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。3.21你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。3.22你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。3.23无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。3.24因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。3.25那行不义的，必受不义的报应。

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《约翰一书 》1.5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。1.6我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。1.7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。1.8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。1.9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。1.10我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。4.7亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。4.8没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。4.12从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。

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在欧洲复活的主义：《罗马书》14. 18神的国，不在乎吃喝，只在乎公义-和平并圣灵中的喜乐。《加拉太书》5.6在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。5.12恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。《罗马书》2. 29 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。4.23 算为他义的这句话，不是单为他写的，4. 24 也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人 。《罗马书》8. 3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 8. 4 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。9. 4 他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。 9. 5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。9. 6这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人。 9. 7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。

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《哥林多後書 》4.4.基督本是　神的像。4.5我們原不是傳自己、乃是傳基督耶穌為主、並且自己因耶穌作你們的僕人。4.6那吩咐光從黑暗裡照出來的神、已經照在我們心裡、叫我們得知神榮耀的光、顯在耶穌基督的面上。4.10身上常帶著耶穌的死、使耶穌的生、也顯明在我們身上。4.11因為我們這活著的人、是常為耶穌被交於死地、使耶穌的生、在我們這必死的身上顯明出來。

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福禄贝尔认为，游戏是儿童的内在本能，尤其是活动本能的自发表现，也是幼儿时期最纯洁、最神圣的活动。活动本能日后将会逐渐发展成创造本能。因而对儿童的教育，不应加以束缚、压制，也不应拔苗助长，而是应当顺应其本性，满足其本能的需要，如同园丁顺应植物的本性，给植物施以肥料，配合以合适的日照、温度。如此，蕴含在人里面的神性将得以在人性里逐步被唤醒而体现出来。根据上述观点，福禄贝尔认为，游戏和手工作业应是幼儿时期最主要的活动，而知识的传授只是附加的部分，穿插其中。幼儿园上课只需要用口语，不需要学习文字。而教师最主要的责任，是妥善地加以指导、设计各种游戏活动。福禄贝尔相当重视手工材料和教具的准备，其中包括著名的恩物。他也重视环境的设置，主张幼儿园必须设置花坛、菜园、果园。福禄贝尔的教育思想与实践对世界各国幼儿教育的发展起到深远的影响。

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美国曰：让孩子们具备批判性思维，才会增强独立思考的能力，才能孜孜不倦地追求真理，才能突破人伦关系，做到“吾爱吾师，吾尤爱真理”。 美国第三任总统托马斯?杰斐逊说：“只有由受过教育的人民组成的国家才能保持自由。” 杰斐逊一生致力于反专制、反暴政，致力于建立民主、自由的政治制度，如果人民没有受到好的教育，国家不是由受到教育的人组成，自己的努力和梦想都将成为泡影，或者如同沙上建塔，顷刻倒塌；或者如海市蜃楼，终究是幻境而已。美国人和美国政府认为，美国就像一座大厦，支撑这座大厦有三大支柱，一是政府，二是宗教，三是教育。

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《孟子》齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐于上帝命令的人啊；以小事大者，敬畏上帝的人啊。乐上帝者保天下，畏上帝者保其国。诗云：‘畏惧神的威灵，因此才能够安定。’” 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗經》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’ 此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《尚书》曰：‘萬有の神造了萬民，作之君，作之师。这些領主和师表的唯一责任，就是帮助上帝来爱护老百姓。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越上帝的意志？’ 只要有一人在天下横行霸道，周武王便感到羞耻，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，民惟恐王之不好勇也。”

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德國哲學家黑格爾，18歲時進入新教神學院-蒂賓根大學學習。他建立了一个庞大的体系来理解哲学的历史和我们身处的世界本身，在黑格尔，这个世界通常被看成是“一个历史的行进，其中每一个相续的运动都是为解决前一运动中的矛盾而出现的”。歷史學家將黑格爾學派分為兩個陣營，黑格爾右派的代表是柏林漢博德大學的追隨者，他們擁護福音正統的宗教觀念，擁護後拿破倫時代的政治保守主義；黑格爾左派，有時也被稱為“青年黑格爾派”，在宗教方面主張無神論，在政治領域主張自由民主，其中包括費爾巴哈和年輕時代的馬克思和恩格斯。在1830年代和1840年代，這些年輕的黑格爾信徒經常在柏林希貝爾酒吧聚會、爭論，這裡的氛圍造就了對以後150年有很大影響的思想家們，形成了無神論、人文主義、共產主義、無政府主義的基本觀念。

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嬴政与凯撒，东方与西方，1000多年的秦汉隋唐与1000多年的罗马帝国，孟子与圣保罗，科举制度与科学制度，...... 给人类留下无限的遐想。物质文明与精神文明与政界文明的源泉，在于其各自有各自的独立的生命力，任何从属关系都会人为破坏这种天赋的生命力并使各自的文明萎缩。三界文明又相互支撑，政权的强大在于恒久的公平的裁判与丰溢的税收，神权的强大在于恒久的政界与商界的扶持与归信，业权的强大在于恒久的公平竞争环境与公平的资源分配环境以及良好的基于信望爱的民族德行。

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“宗教不能以社会团体（尤其以政治团体）的身份来干涉中国主流意识形态和非宗教性的社会宣传、公共教育、学校教学和学术研究活动。宗教还应做到各宗教团体、各信教群众之间平等、互利、相互尊重。非政治实体化、非政权化、私人化和社会服务化，这是处理在社会主义国家中宗教与政权关系的重要原则，也是马克思主义宗教观对宗教尤其是宗教社团在社会主义国家中存在方式的基本定位。（政教分离部分采自：中共中央宣传部 中央文明办网站中国文明网）”

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