听着他的Heal  the  world很难过，多么天真、明亮的梦想——治愈世界。这个被泼了一身脏水的流行音乐天王，竟然是超过比尔盖茨、巴菲特的慈善第一人。他的音乐和舞步，曾经带给全球多少人快乐。

那来自内在激情的律动的身影，音乐的精灵，在孤独中在天才的悲剧人生中遽然离去，像流星划过天际，而你本来以为他是天上的恒星，永远都在你的人生中的，虽然遥远。

有些人离世之后，你才恍然发觉他也带走了你生命中的一部分，生命中最好的一部分，青春、激情、纯粹的年代。在80年代简陋的录音机里，在霹雳舞、太空舞的舞步中，在窗外还没有变成水泥公路的田野的暮色中，你曾经陪伴过我的青春。

迈克尔，一路走好，如果有天堂，和你的小飞侠在天堂快乐！

                  (从开心网的随记中转贴过来。记于2009.7.9)

 给都市报写的一篇普及性的短文，贴在此。

我有一个梦想

     “我有一个梦想，终有一天，在佐治亚的红色丘陵上，奴隶的儿子们和昔日奴隶主的儿子能坐在一起，共叙手足之情。

      我有一个梦想，终有一天，现在仍被不平等的灼热和压迫的高温所炙烤着的密西西比，也能变成一片自由和正义的绿洲。

      我有一个梦想，终有一天，我的四个孩子将会生活在一个不是以人的肤色，而是以人的品行判断他们价值的国度里。”

背景：作者马丁·路德·金（1929—1968），美国黑人民权运动领袖，牧师。1954年参加美国有色人种协进会的活动，1958年在南方二十一个主要城市组织集会，发动黑人争取公民权利，1963年8月在华盛顿特区组织了二十五万人的“自由进军”集会，金发表此著名演讲，反对种族歧视，被誉为“黑人之音”。金主张非暴力主义，1964年获诺贝尔和

             细雨中窗外的山野，青绿干净。泡桐花还在山坡上开着，沿途看见白鹤，风雨中摇摇的稻草人，心慢慢沉静下来。

            到县城转乘云龙的车，路过双桂堂。

            来过双桂堂数次，十多年前还在庙中住过一晚。

             中午就在庙中对外的食堂吃素斋，鱼香茄子、青菜豆腐、番茄炒蛋，简单的家常菜，吃起来很香，难怪朋友说庙中菜的味道特别。

            住宿在庙中的西园。西园清雅，有个小小的天井，天井正中的花坛，种着一棵松树，树上藏着一个和树色相近的鸟窝。几只黄雀在枝头跳来跳去，两只估计刚出生不久的雏鸟，将头伸出窝，四下张望。

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孙江月20世纪90年代后的诗歌与早期诗歌相比，发生了很大的变化。深入诗人内心考察，起决定作用的是诗人精神上的蜕变。孙江月的诗歌在1992年之后，从颇具叛逆色彩的现代性回归到东方与乡土，这种蜕变是诗人一种有意味的选择，就像陶渊明之回归田园。他的这种精神取向已经在上世纪80年代末90年代初的《回去》一诗中透出消息：“今天，我们/从不该来的地方启程/到该去的地方去/回去  也许没粮充饥/或者  没钱作路费/但回去的路上总是自由的/相信  有鲜花对我们微笑/百灵鸟对我们欢唱/林中的甘露/还将润泽我们受伤的心/回去，我们回去/忘了所有的烦恼/到幽静的更远处去……”

诗人是在“东方”与“西方”、“传统”与“现代”、“乡土”与“城市”的对比观照中，产生了回归的意绪，这体现了诗人的心灵对古典、传统与乡土的渴望，也反映出他的生命状态，因之孙江月1992年以后的诗歌作品，从题材、意象、主题等方面都有了不小的改变。

回归东方传统。美学上的现代恰恰是以对作为文明史的一个发展阶段的现代持批判和否定态度为特征的。所以从这个层面说，孙江月的诗既有对传统的回归，又有现代性的质素。诚如孙江月的《一点诗论》中所言：“写诗

     我站在一片干净、清凉的海滩上（或者是河滩上），海滩上人很少，似乎又邻近一个渔村，民风淳

朴。心情愉快宁静。旁边有人说，以前从这里坐船可以到乌伊（衣）河呢。

   今天上网查乌伊河，居然有这个地方，但不在福建，却在黑龙江，没查到照片。另外，江苏有个乌衣

河，而新疆则有个乌伊公路，公路旁有个很美的湖——艾比湖。

    以前从未接触过这个地名，竟然会出现在梦中，真奇特。

       贴一张艾比湖的照片。

      后来，又查到高行健的《灵山》中有乌伊镇，小说中的“你”在寻找灵山的过程中：“ 最后的老者告诉他“灵山就在乌伊镇

                             不薄耶稣爱如来

                             孔丘李耳万世才

                             群星静谧照长夜

                             渡人筏舟过心海

          仿古体写诗一首,平仄韵律一塌糊涂,堪与胡适打油诗媲美,一笑自娱.

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                                  莲

                               植根红尘世

                               绽放云空里

                               花开花亦落

    了亦未曾了，本来觉得自己道行、知识都甚浅薄，对信仰之事说得越多可能错误越多，不过理清思路，也有助于自己廓开信仰的迷雾。信仰诚如玄奘所言：“如人饮水，冷暖自知。”

    关于他们的法力，我倒是有一些不同的看法。释珈、奎师那、基督都修行到了一些特别的功能，这也是南传佛教中小乘、道家、密宗、基督教中的神秘主义者现在也还在修的，据言基督亦曾在克什米尔地区修习过瑜珈（这个只是据说）。人修行到一定境界，肉身灭度后，元神、第八识或者叫灵魂（不同宗教里说法不同），脱离肉身，以某种场能呈现，所以佛教中的转世，基督教中的复活（非肉身复活），都是可能的。（爱因斯坦后半生研究的统一场论，不知是否与此相近。这个是妄说了：））。
    以此而见，基督是以父之名（耶和华之名），宣传自己的教义，所以才会被自己同族的犹太人送上十字架，《旧约》和《新 约 》基本上是两 回事。《旧约 》里是否包含了人类早期的秘密 ，这个另论。
    中土文化，上