这个题目有点陈旧，用治怒、调整来说明问题不全面。调整还可以，但没明确主体同时表述又不准确；治怒只是一方面，没有扯到治喜等别的情绪。想来想去还是用克已罢。

 

我个人有时办事遇到挫折，不顺了或相关的人说了什么不好的话了，心里就不高兴，那个受挫折的事就不想再坚持了，心中就要退缩了，这时会拿出一些光彩的理由来说服自己不做那个受挫折的事；同时，这些此时表现出来的东西，是以前存留下来的想法。我观察一下，可能不同的人，此时，表现不一样。最开始，有人会拿名、有人会拿利、有人会什么也不拿，接着还有其它一些想法，共同来逃避、阻止本来要做的事情。这就是不真实，生气了，事不顺了，逃避了，还给自己找个理由什么的，颇有阿Q的风度。这样不是克已。

再有对于不合自己意的人或事，有时会发脾气，这种情况往往是自己处于心理上的优势。但后来发现，这个发脾气和耍流氓有些相通，于是我想到一个词，强奸民意。

这是日常中的小事，自己能控制的，但对于天灾人祸或自己不能控制的其它事情，表现出极度痛苦、神经几乎麻木的样子或要死要活的，同时又可能表现出与之痛苦相对应的报复心态。

 

以上是不顺的情况，但如果是顺了呢，就会显摆，声调先是高了起来，这里有两种情况，一是这样的话题自己从来没说过，第一次说，会有些兴奋和冲动；再有就是自己对要涉及的话题，感兴趣、兴奋。这类情况下，会明显的兴奋，表现冲动。……

 

不是说这以上表现如何，而是就是这样的表现。

 

常言说，退一步海阔天空。我个人在不顺时，不是这样，是什么呢？是压一步烦恼无穷，压到一定程度或时候，就会暴发出来，危害更大；如果一直压下去，不是心理的就是生理的病在等着呢。

什么是退呢？没有这个东西了、没有那些想法了，才是真正的退。

什么是克已呢？就是在冲动时，自己抓住导致冲动的想法，不让其动，只要一动各种光彩的理由就跑出来了，就代替或掩盖了那个冲动，强力抵制这个冲动，直至没有了这个冲动。当然可能不至一次要这样去自己抑制自己，要反复抵制自己，到一定程度把那个导致痛苦的想法放下了，其实是把痛苦的东西给转化掉了，当然这个转化的过程是痛苦的，但结果就好象佛家所言放下屠刀立地成佛、会海阔天空的，同时会转识成智。

当然，除了这种克制自己之外，可能还有一种情况，就是事物相关方面，能坦诚相待，有时也能解决问题；但是，这有个前提，就是相关人的问题不是太多、太重，能够坦诚相见，或者相关人的关系是极其特殊的，或者在一个极其特殊的环境下，可能只有在这类情况下，能够起到克已的作用。但是，现在的很多人，已经不能真诚相见了，也许只有一个大的特殊的环境下，人们间的问题可以得到不同程度的解决，但同时，人们也会明白很多做人的道理；这，也许就是人类真正的和谐与文明。

    法制，民主，不如礼制

 

    礼制，过去孔夫子所提的“礼”制，已可能不是现代人所能理解的，被称为吃人的礼教，当然已不合现在的实际情况。

 

    如果没有新的人际关系的行为规范，没有被广泛认同的行为规范，靠法治是解决不了社会问题的；西方的民主，也解决不了社会各种问题，就是解决了社会大的问题，但人际关系仍是问题。而日常的人际关系，包括家庭、邻里、单位的人际关系，甚至包括陌生人的人际关系，对人们的幸福程度起到了决定性的影响

 

    未来社会，或有圣者，带着新的人际关系，立伦治世。同时，和社会的整体演化有机地结合在一起，又推进着中华民族的复兴和社会的文明

 

    此，或可称德治，实为礼治；将是人类幸福和文明的新纪元

知识多是技能

知识决定知识，不能决定命运

 

学者多学不问,问也限于所学范围,终是学生

面对繁杂世界,既学还问,反省自己；问重于学,有问又有果,方称学问

 

治学先得迷信,这是态度和基础；治学又须严谨，严谨则起于细微；求证细微，累积必有突破

迷信又是枷锁,治学有突破才能升华，才有进展，最终打破枷锁，才有属于自己的东西

现在人迷信科学多,反思少,终成科学囚徒

 

知识在积累，博学未必好心态

心态在调整，心态好则近智者

 

人生在世，心态是根本，反思自己，心才会因明而安

心态决定处事，但不能决定命运

命运由天定，人只能调整心态，在各种命运面前摆平自己的心态，豁达人生

在人类历史上，中国过去德政的个人修为和西方的以美国为代表的民主制，是最有生命力的。

 

德政只是个人道德修为在治国上的表现，入“仕”做官，不是单一为政；其目的，是提高自身的道德修养，实现内圣外王、修内而安外。

在众多的提高道德修养路径中，人们必须能自我约束，而最起码的是相信善恶有报、人有灵魂等等。如果不相信这些，想使人能自我约束，是根本不可能的；可能有的一点一时约束，只能是表象、暂时的，甚至在钻法律的空子。

这是对官员的最基本要求，也是做人的最基本要求。

 

在国家体系和制度上，美国的国家社会制度有着极强的生命力。一个国家的强盛，就是国家制度的强盛。在德政上，可能他们没有全面和明确的阐述，是不是这样，我不太清楚；但他们很多人信仰宗教，就能自我约束，也有德政的表现。

 

那么，未来的社会制度能不能接合两者呢？这可不是国内有人说的法制和德治的接合。

一个理想的政府，以尊重生命和鼓励勤劳为主线，其职能是利用人性化的法制，协调和感化各类人群，达到人和自然的和谐共处；其层次，利用现有的互联网等手段，在加强法制和道德建设的基础上，实现全球一体化，由联合国、地区性组织、现在的国家、现在国家下的省，这样四级组成管理体系。这四个所有官员的产生和任命，可参照美国产生官员的办法产生。

 

是不是能这样？全球化不行，美国的制度是可学习的，学习资本主义，说到底学的是制度。这样才可能使国内的改革，成为真正的改革，不然穿新鞋走老路没多大意思，自欺欺人。

这样的事，不是一个党说什么就是什么了，得看世界整个的变化。

但是我坚信，世界应是和谐的，世界应该是在调整中净化的、符合人性的。如果不能这样，世界上就不会有和谐和美好，也没有快乐，生不如死，求又何用。

 

 

真理是有层次的,就如人们上的学校,有小学、中学、高中、中专、大专、大学、研究生、博士等，另外还有各种职业技能培训等等。高一级学校的知识学了后，再看原来学的知识，几乎可以一目了然。这有个层次性。

 

这是对已有知识的学习，原来的知识是个基础，要掌握，然后运用。

 

但对于崭新知识或规律的发现，原来的知识或规律，就可能是个障碍，如一叶障目、不见泰山。

这时，需要的是求真态度。当年非典时期，钟南山之所以能解决非典，是因为首先他深入第一线，不拿原来的什么治疗方法作圣旨，就是一个求真，拿实事说话。

 

但对于大范围的真理或知识的取得，也是把个人的原先的认识放下。我们每个人，在做事前总有一个目的，甚至这个目的和所做的事，没有直接联系，是求名、利的，更是障碍了人们的思路，障碍了人们的智慧。与目的有关的，还有相应的认识；其实这些认识，是为目的服务甚至受目的左右的，这些目的在一定程度上，可以说是目的的化身；表现出来的，正是这些所谓的认识障碍了人们的智慧，其实还是目的在作怪。

 

在实际上，也是这样的。据说爱因斯坦，达．芬奇等等一些著名人士，或为科学家或为艺术家，都是全才，只不过不同的环境，成就了不同方面的成就。这些人的道德水平高，心智宽，能把握和掌握更多更高的道理。

 

真理的掌握和表现的层次性与人们的道德水平相对应，总体上是这样的。

不管是什么人，在他的内心深处都有对真实和善良的追求，但由于种种原因，导致了虚伪和险恶。

 

虚伪怎么来的呢？举个例子，在商业中，有微笑服务这个形式和培训，要求企业人员对顾客见面微笑。怎么办呢？先在脸上堆上笑容，但你要笑得自然，必须得发自内心的欢迎才行，你真的感谢顾客时，才有内心的微笑。常言到：笑一笑十年少，这是发自内心的笑，是一种欢乐的表现。但挤出来的笑容，只能增加眼角纹的深度和长度，只能看起来更年老。同时,又增加了自己的心理负担。

再举个例子，过去、现在都要求对人，对长辈、老师、领导等有礼貌，要恭敬。但是当时他内心有别的事情，使他正难受着，或者他对这个要求恭敬的人有意见，这时他所表现的恭敬也同样虚伪，他内心不是恭敬的心理。

 

这个虚伪怎么来呢，就是先知道有应该怎么样的表现形式，道德要求有什么样的表现形式，忽视或做不到内心的要求，非要做出这个形式。内外不一致，内心想法和外在形式不统一了，就导致了虚伪，导致了不自然，导致了痛苦。

为什么有这个形式呢？我们自己都存在着这样的道德追求，尽管有时不明显、不主动，尽管有时这个形式是被逼着作的。但为什么我们就做了呢？还是因为我们自己有这样的要求。

 

这是最基本的虚伪，这个虚伪固定后，又会形成新的虚伪，形成虚伪的言行，虚伪的思想。我们就成了这些个虚伪的奴役，要想再说真话就不容易了。

 

有一本书，名为《厚黑学》，内容是分析历史人物如何利用“厚黑”达到自己目的，进而鼓动人们如何“厚黑”的，看起来很有道理。

我看这个“厚黑”就是假装自己的软弱，来蒙蔽人们的善良。当然不能否认，有人会采用“厚黑”的方法，以欺诈的手段达到个人目的，但这个东西不会长久。

试想一下，刘备要长久“厚黑”关羽他们，可不可能？一部《三国演义》就是演了一个“结义”的“义”。刘备这三个或四个兄弟的联系纽带，是情义。靠情义，都以情义相互处事——是真情，不是现在有人体会不到的真情，那是诚实。如果其他人长期被刘备的“厚黑”所蒙蔽，那这些人怎么能称为“英雄”？我们怎么能认为诸葛亮是智慧的化身？怎么能认为关羽是忠义的代表？他们都是以诚相待，以诚感人；刘备那时是真的伤心，真的流泪，从心里流的泪。只是现在我们很少有机会遇到这样的情况，所以也很难想象他们的情况。

还有卡耐基和其他人的书，引导人们如何处事，也有类似的倾向。他们只是抓住问题的表面现象，事物的一个或一部分过程，而忽视了本质的关键。人们要想取得别人的支持，要想取得别人的谅解，就只能以诚相待，有错则承认，不逃避。也就是说不以取得别人支持和谅解为目的，坦诚相处，诚实做人，才能赢得别人的支持和谅解。

思维、认识来源于自己，来源于自己对外在世界的反映。很多时候，我们很多人的认识，就象瞎子摸象，由于自己所处的位置不同，认识水平、认知范围不同，得出的结论也不相同；但都不错，只是不全面。

 

什么样的认识，就是什么样的人、或有什么样的性格特点。特别偏激的认识，更是如此。这样的认识反映着有这样的内心想法，没有，也想不出来；譬如，仁者见仁、智者见智，就有这样的意思。

 

人是这样，群体也是这样，社会也是这样；不是表面上，而是实质的、真正认同的认识。

 

人只能通过认识我们自己，才能认识社会、认识自然。

 

首先认识自己的认识。为什么会有这样那样复杂的认识。孔子曾说要“知人”，但知人的前提是知已，知道自己，了解自身的特点、特性，长处、短处。人真正的进步，在改正错误后才会取得。把缺点改了，自己就会明亮，视野变宽阔,看问题才能准确。自己的认识和外界共鸣后，才可能认识到存在的,但以前没认识到的外在世界以及不同的方面，取得全面的认识。利令智昏，不是没智而是“利”掩盖“智”，去了些求“利”之心，其“智”才能彰显。

 

人初步的认识，受到外界的刺激才有反映，到最后，不受任何刺激达到物我两忘近于自然,却能将万事万物明了于心，就是圣人的境界了吧。