戒幡，为生命招魂
亲庆
通霄忏悔：尤其是
二三千人一同发心
由中国最清净的妙祥僧团导引
于中秋节前举行的通霄忏悔，
且是为求或为随喜三皈五戒而进行的通
（转贴）索吉达堪布与妙祥和尚会晤缘起：
今年大悲寺行脚时候，索吉达堪布在沈阳和大连之间。由于大悲寺每年的行脚，索吉达堪布未能来大悲
寺。妙祥师父，也不能放弃行脚回寺院或者亲自拜见堪布。由于堪布慈悲，所到之处放生、说法为主要
。处于忙碌之中，也没有时间，与妙祥和尚行脚途中相见。
行脚之后，我听说堪布还在大连。有心联系两位师父见面，因忙碌于整理行脚图片、资料等，没有放到
心上。10月22日接到瓦房店余居士来电话，告之我大连安居士电话，可以找到堪布。电话中，对方不接
电话或按掉。这正合我的心意，就没有在打电话。
佛说四十二章经
作者：大藏经
后汉迦叶摩腾 竺法兰同译
第一章 出家证果
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
第二章 断欲绝求
佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之为道。
第三章 割爱去贪
佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足
学佛最初之决定
学佛既以摄心为主, 则舍自心之外, 一切都属缘助。举凡研究经论, 持名修法等, 非属正文, 只是副业。近世学佛者多,
成就者少, 其所以不能成就, 原因则如下:
一者但知求佛求法求僧, 性属依赖, 忘却自求自修自证。
二者以依赖於他, 故必求最高无上之法与师, 以冀速成, 而不知实误。
三者以求最高无上故, 遂生种种分别, 而门户之见起矣。即此一事, 可以空耗时光, 匆匆老去, 一事无成。
四者以空耗时光, 久无消息, 遂又疑人谤法, 或竟退转不修。
五者终日务外, 不知痛切, 或抽空在佛堂一修, 一曝十寒, 终不得益, 有或当作消遣之事, 无关痛痒, 毕竟毫不相干。
六者於一切行住坐卧人事往来之地, 种种习气发现时, 一任其流浪, 绝不回顾自心, 故不得受用。
七者贪取於法, 以多为胜, 不能一门深入。
八者不明学佛无定法之义, 法法各有立场, 不可强同。乃不依规矩而自生法见。
九者喜分别他人之意境而自成妄, 如曰某也开悟, 某也成魔。不知称人开悟者, 即不啻自称开悟。以非开悟人不能断他人之悟与否也,
论人魔者亦然。故曰妄。
十者难
二〇〇七年对沈阳、鞍山等地居士的开示【部分节选】
（缘起：二〇〇七年结夏安居期间，沈阳、鞍山等地的居士不约而同组队前往大悲寺请法，上妙下祥法师在念佛堂给予开示。）
时间：二〇〇七年四月二十四
地点：海城大悲寺念佛堂
听众：沈阳地区、鞍山地区、（营口）大石桥市居士约四、五十余人
问题六：初级学佛者的修道次第？如何安伏身心？修学禅宗应具备什么条件？请师父慈悲开示。
初级学佛者，这个次第应该是戒、定、慧。毫无疑问地，就是戒、定、慧才是我们真正的次第。
如何安伏身心？必须用戒，才能调整身心。如果没有戒律，我们学佛就跑到外道去了。所以说我们应该首先是持戒，在持戒
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笔者以为，在全球化的世纪里，佛教应该创立一个新的典范，这个典范所呈显的文化映象（Image），至少可以包含以下二十四个质素：
1、一个主张内修外弘，而非外求外炫的宗教。
2、一个主
