去日听先生讲杜威和胡适，在我不喜之处停留了有好些课时了，至今日仍未完，下次又要把话题说回了胡适...不过是有点意思了。先生讲课，喜于思及理论的逻辑理路和发生，但这个秋冬季学期的课程却又不一样了，有了对理论的生活世界的一个呈现，这样的讲却是很有意思。先生随地说到一点，可能无疑可能有心，不过很有意思，值得一记。汉语学界关于皮尔士、詹姆士与杜威及其后学多以“实用主义”称之，当然、也有学者提出了其他的称号“实践主义”“实验主义”云云。不过有一点是需要注意的，就是皮尔士的“实用”作为经验论的一个继续，亦与康德关于“实用的”和“实践的”有所牵连。康德所述之“实用的”大概可以追溯至亚里士多德所谓之工艺论那里去，即技术、工艺意义上的实用，而“实践的”则是蕴含着普遍必然性的“法则”的事情。这点随言很有意思，愚虽未究康德学，然由于曾读了一点点休谟的缘由，倒是看出了所谓美国“半官方”（据闻罗蒂于中央党校讲学时未曾承认美国有任何带有官方这个限定词的哲学）的一些意味了。休谟与之相同，即肯定经验本身，即与皮尔士一般未有接受经康德超越论的哲学所思过的经验，康德的经验与“实践的”有关，是
岁至仲秋，天初降寒，蜀中、细雨霖铃，与妻、冲兄小楼月下，一碟菜、一壶酒，再两三言，微微境意，甚为美矣。是为记。
苏格拉底为什么审判雅典民主
作者: 冯八飞 2009-09-02 15:31:29 来源:南方周末专稿
雅典的民主时期，个体非鬼即兽，“人民”的意志和利益高于一切，“人民”可以牺牲任何“人”。而现代的民主政治，享有政治主权的是“人”，而非“人民”，“人”从属于“人民”，但享有作为个体的“人”的自由、独立和尊严
不是民主保证自由，而是法律保证自由
公元前399年，70岁的苏格拉底，站在雅典的法庭上，审判雅典民主。
雅典是全世界第一个实行民主制的国家，也是全世界惟一一个实行民主制的古文明。其他的古文明最后都变成了封建社会。可是，雅典民主并非现代民主。公元前683年雅典废除了国王制，实行执政官制度
胡塞尔时间意识分析中的“滞留”概念——兼论心智与语言的关系
中山大学现象学研究所.倪梁康
内容提要：胡塞尔内时间意识现象学分析中的“滞留”（Retention）概念，在他十多年的时间现象学研究中有一个形成并在含义上变化发展的过程。它最后得到确定，并被用来标识内时间意识中的一个特殊意向，从而自身有别于一般意义上的“回忆”。除此之外，胡塞尔在研究文稿中的相关思考以及对此概念使用的历程，也可以用来指证心智与语言之间的内在关系。
关键词：滞留/回忆/时间意识/思维/语言
一、引子
开篇伊始，首先需要说明的是：撰写这篇文章的意图主要在于大致地说明和解释胡塞尔内时间意识现象学分析中的“滞留”（Retention）概念，包括它的含义的形成与变化的过程。这些工作是在胡塞尔现象学的框架内进行的。但这篇文章的还有一个附带的意图：通过对胡塞尔在研究文稿中与此有关的思考以及对此概念使用的历程的思考来指明心智与语言之间的内在关系，
一部哲学作品的成功标准在于是否被译成世界上的主流语言，那么胡塞尔的《逻辑研究》倒像寓言中的乌龟那样，最终胜出了比它快得多的对手，这一点从它克服英语障碍的时间上可以看出来。《逻辑研究》于1900－1901年在德国出版，它的登场并不闪亮，相反，它迈着不慌不忙的稳健步伐，奋力穿越经过两次战争洗礼的世界格局，最后抵达了更为广阔的视界。首先降临的是1909年的俄文译本
按：今日偶见老师的一段文字，又招惹起最近二先生的离去之事，师说“反思也是一种悼念”，愚以为此言极是。便不由地联想到了陈寅恪先生曾经的一个碑文。转帖过来，以为自勉。
海宁王静安先生自沉后二年，清华研究院同仁咸怀思不能已。其弟子手先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知也，先生之著述，或有时而不彰。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
诗律学堂，沉浸在同学的朗朗诗言中，侧身再目窗外的白月，而我却在学堂的另一侧，这里的窗子外见不到夫子的石像...忽尔，言不由语、情不由理，乱弹几字，寄于师友以泄思绪，得与兄巍交互几许，尔等，思行未央...是为序。
锦城夜半空失魂，
骥不得力妄称仁。
可怜凡世无亲泣，
不问苍生问鬼神。
锦城东傍，望水之滨，念我独兮，忧怀殷殷。
锦城东傍，望水之滨，念彼共人，涕零如雨。
西南城角，太平坊中，思者曲高，和者寥寥。
西南城角，太平坊中，哲如星月，史如山径。
