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| 徐鼎一（乙斋）的BLOG |
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陈璚（1827—1906），字鹿笙，又作六笙、鹿生，号澹园，晚称老鹿，室名随所遇斋。广西贵县(今贵港市)人。清咸丰十一年(1861)廪贡。同治四年(1865)以军功简任浙江杭嘉湖道。以牾触上官左迁，累知处州、台州、嘉兴、杭州等府，擢湖南岳常澧道，署衡永郴桂道，转任长宝盐法道，升湖南按察使，历山西、四川按察使。官至四川布政使，护理四川总督印信。著有《随所遇斋诗集》，存《澹园吟草》1卷。书法为一代名家。政事之暇，不废文翰，工书法，兼画墨梅，自钟、王下讫赵、董，“莫不摸拟酷似，于宋四家尤得神髓。人争宝之”（《贵县志·陈璚传》）。曾临写自曹魏钟繇至明代董其昌诸名家之作，由张逸田刻石为《橅古斋法帖》，置杭州西湖烟雨楼，时人因有“为湖山润色”之誉。晚年寓居杭州时为西泠印社第一批社员之一。事载俞剑华《中国美术家人名辞典》。生平详见民国《贵县志》本传及经学大师俞樾《诰授光禄大夫头品顶戴前护四川总督威勇巴图鲁鹿笙陈公八旬寿序》。
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达人之心
——序康华平先生诗集《山河在望》
徐鼎一
我国儒家思想以仁为本、以孝治天下。所谓“仁”者，爱人之心也；“孝”者，为仁之行也。因而内养仁德，外行仁政。今天下通行民主政治，是天下人人皆可行其仁政。选举之权、被选举之权、参政议政之权、慈善捐助之权，岂可不谓之仁政之行乎？故天下兴亡，匹夫有责。孟子曰:“民为贵，社稷次之，君为轻。”由己及人，由内而外，思天下人人皆与我同其凉热。孔夫子曰：“夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。”而所谓“立”者、“达”者，当先其衣食富贵，而后立其有用之学、达其温良之德。仓廪实然后知礼节，衣食足然后知荣辱。故欲达之心，为天下人人所共有；达人之心，亦为天下人人所共有。人之欲善，谁不如我？
今读康华平先生诗集《山河在望》，其达人之心之浓，每有溢出文字之外者。所谓“达人”者，有三重意义焉。一基于身，一基于心，一基于行。基于身者，位居显要，财至豪足，利达之人也；基于心者，义仁在躬，明睿深闳，通达之人也；基于行者，勇于举贤，果于扶弱，达人于达之人也。华平先生先后为经济学学士、金融学硕士、管理学博士、经济学博士后。又曾任职于中国人民银行总行、中华人民共和国人事部、中共中央金融工作委员会、中国银行业监督管理委员会等单位。其骎骎于本职工作之外，雅好文学，抒发雄志，颐养性灵。读其专集，其己立立人、己达达人之心，无不殷殷充盈于诗情之中。为诗、为政，皆当以人为本，感通人情，体察民意，以心度心，以仁明人。古者“人”“仁” 二字音义相通。《礼记·中庸》述孔子之言曰：“仁者，人也。”诗言志，在心为志，发言为诗。故得温柔敦厚之性情者，深于诗教者也。深于诗者，必怀仁深厚，体物入微。华平先生以诗为自我心灵之修炼，以所学本业为经世致用之实行。金融工作、诗歌创作，因此具有同一内核——己达达人之心也。此集《山河在望》，乃其继《回归与出发》《性灵的祈祷》之后，第三部诗集也。其志向之远大、情感之充沛、艺术之成熟、创作之勤奋，较之前两部诗集又有新进。
此集共分三辑。第一辑“积雨云”，多为个人情感之抒发与吟唱；第二辑“诗心淌过往事”，为其对生命意义及人生壮举之赞颂与弘扬；第三辑“山河在望”，为其对新格律诗之创发与尝试。欲达人于仁智之境者，必先自达。华平先生勤于自修，探究内心深处之隐秘情感和微妙律动，剔尘剥垢，拥玉怀金，使纯者更纯、润者更润、深者更深。纵然“暗含忧伤，还有内疚的情绪”，“背景旷远，/结局有些茫然。/内心的隐私，密不透风。/张开的羽翼，撩不去往昔。”但“不能等待冬雪，丢失雨季。/冬再长，终将春风拂面。/夜再长，黎明必将来临。/不能等待死亡，错过佳期。/心在，羽就要抵达遥远之外的遥远，/哪怕，成为箭羽。”（《夜·鹰》）《金狮滩之夜》《春日即景》等，则将宁静与深沉、现实与梦幻、自然与心灵融为一体，犹如一幅幅印象画派作品之迷幻旖旎：“苍山把弯月埋得很深很深/晚霞深藏金狮滩的水底/翠绿的风一阵一阵清凉蝉噪的夜/似有花香重重/爱意重重/浸入我浩渺的心海/乡音流动的波光/映照似睡非睡的灵动/世外的虚无与真切/旷远与悠长/是亘古的天堂/抑或是梦里的仙乡。”（《金狮滩之夜》）“硕大墨绿的荷叶，/凸兀片片浓荫。/一只青蛙静静地，/睡在浓荫的背影深处。/水很静很静，/蓝色妖姬舞动小蛮腰，/浪漫青蛙的春梦。/风，慵懒地坦胸露乳，/放任贪婪的目光和笑声。/游鱼在波光里柔软，/倚着原始的欲望，/风流地看着白云飘飞。”（《春日即景》）由第一辑之诗，可以看到其通达之心在意境营造、语言表达、诗情流动等诸多方面之灵妙体现。
第一辑既为华平先生之内心叩问与开掘，而第二辑则是以其细腻之内心观照丰富之外部世界。该辑以长诗为主，诸如《让梦飞扬——献给中组部、团中央“博士服务团”》《因为你的爱》《活着》《举手抚天》《红尘滚滚》《不能没有》等。“博士服务团——心相通情相连/团结——合作——互助——共勉/我们继承并发扬着传说中的美谈/我们共同描绘梦想的圣殿/我们携手攀越生命的圣山/我们愿做友谊的使者、立业的先锋、合作的伙伴/我们希望用知识、技术、心血和汗水/把渴望的心田浇灌/我们愿做光明的使者拓荒的先驱/把知识和文明承传//不知，是我们今生的幸运/还是前生不解的奇缘/也许——也许/是中华民族伟大复兴的使命使然/置身于西部广阔的空间/我们信心百倍/我们豪情无限/置身于火热的生活中/我们升华着人生观世界观价值观。”（《让梦飞扬——献给中组部、团中央“博士服务团”》）积极进取，道义在身，毫不退却，济世达人之心豪迈而坚定。那是因为《人生不能没有激情》，并且《坚信积累的力量》：“顶天立地的大树，/曾历经多少风雨？/翱翔长空的雄鹰，/曾面对多少凶险？/弄潮的水手，/曾搏击多少恶浪？/这一切，/都是为了成长。/成长，/必须坚信积累的力量。/成功，/需要坚强。”对人生之拷问、对生命之礼赞、对事业之执著、对理想之顽强，皆源于华平先生之澎湃激情和无私大爱，皆源于一颗火热、健康、明睿、广博之己达达人之心。
华平先生于新诗创作中，亦尝试着以格律诗词之整齐形式，装入现代人之情感表达。虽不严格遵循古代格律诗词之平仄韵律，却于诗意冶炼颇下功夫。“同一世界同一心，/五千民族真性情；/相遇相逢会意笑，/感同身受通古今。”（《微笑感动世界》）“柳浪闻莺处，/精忠报国心；/月照西湖舞，/天佑大爱人。”（《西湖中秋月》）“圣人凡人终归人，/入世出世不离世；/红尘凡尘不绝尘，/慈心爱心忠于心。”（《红尘凡心》）
《文心雕龙•明诗》云：“诗者，持也，持人性情。”《毛诗正义》云：“为诗，所以持人之行，使不失坠。”今华平先生以诗持志，以志明人，以人达人，此诚内外交养、德溥而化者也。愿其山河在望，痴心不改，德业永进，仁修不已。
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顾文彬（1811－1889），元和（今江苏苏州）人。道光二十一年（1841）进士，官至浙江宁绍道台。书法溯源欧、褚，所藏碑版卷轴，乌阑小字，题识殆遍。著有《眉渌楼词》《过云楼书画记》《过云楼帖》。
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丁亥冬和诸培南先生《八十抒怀》诗
徐鼎一
阳和焕发地回春，嘘气成琼世界新。
造化幽玄生异物，丹青灿烂作解人。
一天风月多清美，万里水云自朗真。
且掬明晖调笔墨，百图写就更精神。
附：诸培南先生《八十抒怀》诗
年华虚度八旬春，又见世间物换新。
烈日严霜经久炼，平常简朴做闲人。
愿从科学明深理，犹向自然觅谛真。
且喜和风吹海上，同舟共济焕精神。
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丁亥冬公历十二月九日晨与友人陈君品鑫、施君鹏
向及陈夫人邹季玉、内子樊怡登福州鼓山得诗二首
徐鼎一
一
欲上绮峰觅壮观，云横天海竟何看。
一城绕水回眸处，灯火万家兴未阑。
臂枕东南慵未起，清流环抱有奇思。
蓦然一鼓惊幽梦，万里柔怀万首诗。
古代藏书家闲印拾趣
徐鼎一
古之耽心坟籍、裒集最力、读之最善者，莫若孔氏一门。孔子先代，殷人也。微子启为帝乙长子、纣王庶兄，本当继立。后纣王得立而无道，殷亡。周成王封微子启于宋，以奉先祀，殷商文化因之得存于宋。后正考父校《商颂》十二篇于周太师，八世而至孔子，虽佚其七，尚存《那》《烈祖》《玄鸟》《长发》《殷武》五篇，孔子编之于《诗》三百篇后，恐其失坠也。孔子因家藏而苦读，未为足，因入鲁公室而读之。犹未足，如周，入周藏室而读之。仍犹未足，之杞，得《夏时》焉；之宋，得《坤乾》焉。孔子因是而得读夏商周三代之文矣。由此观之，古人之重典籍也，有深意焉。书之善藏，本之善精，读之善用，不可偏废也。藏书之事，其来远矣。吾中华民族有文明八千岁而绵绵不绝者，文献之存，其功居一焉。逮至汉晋隋唐宋元明清，文籍日富，钞印日广，藏之愈善。其于书卷识其所有，而钤印、押署之事兴焉。公私收藏之用印，亦渐种类繁多，是有姓名印、别名字号印、斋室印、生年行第印、仕途功名印、收藏鉴定印、校读印、闲印，等等。各种用印皆颇具史料及美学价值，而闲印所蕴之意趣，尤可耐人寻绎焉。
藏书家之闲印，虽不如姓名印、斋室印之常用，而是偶一钤盖于书册，然其多为藏书家之志趣、心境之写照，不可不致意焉。昔之藏书多聚于公室，私家罕有能备者。自宋元明清以来，私家藏书渐兴，几可富敌公室。明之宁波范氏天一阁、虞山毛氏汲古阁、常熟钱氏绛云楼，清之秀水朱氏曝书亭、昆山徐氏传是楼、歙西长塘鲍氏知不足斋、平江黄氏士礼居、聊城杨氏海源阁、吴兴刘氏嘉业堂，皆以入藏之富、版本之精、文籍之珍，蜚声海内外。而藏书之举，必逢升平之世、文富之家，方可得遂其盛。其聚书之苦辛、庋藏之慎谨，实有难以言之者也。然其游心文府、徜徉书海之乐，又有 “自谓是羲皇上人”“清宁宇宙中人” 以自况者。今于其所用闲印之文意中，或可窥知一二焉。明范钦（一五○五——一五八五）天一阁，为现今仍存之最早私人藏书楼。范氏生平喜访求珍本秘籍，迨七万卷之多。清乾隆间修《四库全书》，范氏后人懋柱进呈家藏六百九十六种，为私人进书之冠。范氏所用朱文正方闲印“和鸣国家之盛”，语出韩愈《送孟东野序》：“天将和其声，而使鸣国家之盛耶？”其意盖为鸟鸣春，雷鸣夏，伊尹鸣殷，周公鸣周，学人文士得天之和而鸣国家之昌盛。今图书之藏、文籍之富，亦欣逢其时，和鸣兴成国家之盛也。诚然，盛世藏书，令人忻怿；而衰世毁弃，尤令人痛彻。文化为民族之生本，文化不灭，民族不灭；文籍为国家之教本，文籍不灭，典型可存。故藏书之业，乃国家人民之大事，不可丝毫或忽也。
迨夫图书之藏，关乎之重，盖如此也。而访求之苦、钞校之烦、弆存之难，亦莫可胜言也哉。明山阴人祁承（火+業）（一五六三——一六二八）澹生堂藏书巨万，购求之馀，亦钞读不已。其有一朱文正方闲印曰：“澹生堂中储经籍，主人手校无朝夕。读之欣然忘饮食，典衣市书恒不给。后人但念阿翁癖，子孙益之守弗失。旷翁铭。”读此诗铭，其苦乐自知、谆谆贻后之意，至今犹令人感发。祁氏撰有《澹生堂藏书约》，言读书、聚书、购书、鉴书之训，可为藏书者法。山东聊城杨以增（一七八七——一八五六）亦有闲印云：“禄易书，千万值。小胥钞，良友诒。阁主人，清白吏。读曾经，学何事。愧蠹鱼，未食字。遗子孙，承此志。”以禄买书，胥钞友诒，聚之非易。读而未得，学而未通，谦之也甚。而厚望于子孙，继承此志，守之弗失，读之得用，何其殷殷。然自古藏书之富而又传刻之广者，莫若虞山毛晋（一五九九——一六五九）、毛扆（一六四○——一七一三）父子，其汲古阁藏书积至八万四千馀册，而其于明万历至清初共雕印图书六百馀种，为吾国雕版史上绝无仅有，亦以毛氏汲古阁钞本精绝一时。其闲印有“汲古得修绠”“在在处处有神物护持”等，可见其好古博求、珍书若璧之意焉。毛氏收书，不惜重金，远近书舶云集，邑中谚称：“三百六十行生意，不如鬻书于毛氏。”其时之盛，可概见焉。
访书固难，访而得之，读而乐焉，思而明焉，则其忻悦之情，几不知有天地宇宙者也。浙江海宁周春（一七二九——一八一五），乾隆十九年进士，淡于宦情，家居读书三十馀年，插架环列，四部七略，靡不浏览。曾得宋刻真本《汤注陶诗》八卷，元明藏印累累。自跋云：“偶从友人处得之，不胜狂喜，手自补缀，亟命工重加装钉，分为两册，完好如新。”自得陶集，又取陶集中句“自谓是羲皇上人”为闲印以志心情。晚贫去书，泣下数行。其他如昆山徐乾学（一六一三——一六九四）“黄金满籯不如一经”、张宗橚“厚价收书不似贫”、歙西长塘鲍廷博（一七二八——一八一四）“老屋三间赐书万卷”诸闲印，亦可自志其情。鲍氏于乾隆间献书六百馀种，《四库全书总目》著录其书三百七十八种，入存目一百二十五种，朝廷因此特赐其《古今图书集成》《佩文韵府》各一部。鲍氏因是有“老屋三间赐书万卷”闲印，以志褒荣。用印之多、又以闲印居多者，莫若近代藏书家无锡丁福保（一八七四——一九五二）。丁氏所用闲印有“耕读人家”“登山临水或啸或歌”“卧看南山考旧诗”“屋连湖水琴书润，窗近华阴笔研香”“十年无处觅知音”“寒灯独自吟”“明月入怀”“山静似太古”“幽居恬泊，乐以忘忧”“明点松脂读道书”“千岩万壑中人”“玉树临身”“日长如小年”“半潭秋水一房山”等，可谓“闲”过古人矣。
闲印之“闲”者，谓其非如姓名字号印、斋室鉴藏印之类具实用记录功能也。然闲印之“闲”者，正见藏书家之高志远举、深心游泊、策警自励也，岂可以其闲而无用而闲视之耶？
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