居士曾经是一个光荣的称呼,是一个身份与学识的象征。翻开中国的历史,有名的居士一大堆,例如:青莲居士李白、六一居士欧阳、东坡居士苏轼、易安居士李清照、香山居士白居易……等等。这些居士拥有的是学问,但更深层次上是修养。这个修养来源于心性上的磨练与言行上的考验。
我们县也有居士,学佛的居士,不多还大都是老头老太。佛教发展不兴旺,有些居士很大程度上就有了迷信的色彩。对佛教的认识并不深入,只限于几部显教经典,朗朗可以上口,诵完便恢复本色。贪嗔痴三毒一样不理,八万四千丝一丝不挂,颇有点开觉悟道的精神。走到哪里老爷跟到哪里,张嘴便批他人的不是。阿弥陀佛,不见自己过,徒惹他人笑。
你人再能,偏偏年纪老矣,岁数不饶人,前途看不见,轮回怕不怕?与人斗虽其乐无穷,于己斗却难下狠心。学佛学什么?修正自己。不过我看少有人修正自己,都在修理别人,我正确、我对、我老树生根巍然不动。哈哈哈,笑死个人。不动?我看你一天天变老,一天天烦恼,一迈步,就是轮回难休止。可怜啊,我执不觉,我相难消,三千大千世界都在我执心中焕发光彩,蝇头小利尚且不舍,面子利益尚且兼顾,葛藤缠绕浑然不察。觉悟?那是别人的事,解脱,
北方对三关的理解(2009-01-31 10:53)
有人说初关是等出来的,这句话有一定的道理,参究是要努力的,但开悟的确追求不得,只能说因缘时节到了,瓜熟自然蒂落。开悟是悟了个空性,这个是顶顶重要的。但悟了或者说见了一次,空性又隐藏不显了,我们又陷在烦恼堆里了,但由于我们有开悟时的体认,所以不会走错路。这个就叫初关。
重关就比较好了,空性常现,过去叫云收雾卷,晴空万里。就是说烦恼相对而言少了很多,云收回了雾也卷起来了,要注意一点哦云雾只是收卷并非消除干净,空性常常现前。这时候呢,就回转身来起修万有。初关是否定一切独尊空性,为什么呢?因为空性隐而不现啊,行者其实是身在万有之中寻找空性,所以他会否定一切来肯定空性。而重关之后,空性常现,他会反
对生活的态度,其实自己是最主要的。比如一杯水,想喝甜的就加点糖,想喝咸的就加点盐。要想自己生活在亲密的圈子里,你就得对别人亲密点,要想别人关心你,你就得首先关心别人。如果生活是一张白纸,你就是一瓶染料,想染什么颜色,随自己的便。有句话说,我的地盘我做主,其实我的生活我做主也是有可能的。一切取决于你自己的态度。有一个禅人老的时候说了一句话,很深刻,人的一辈子就是自作自受。作福享福,作恶受罪。想不通的慢慢想去,人家参了一辈子不是你一时半会能够理解想得通的。
最最重要的是把握自己对事物的态度,而不是随波逐流,金刚经云:应无所住而生其心。说白了就是:不要被环境所影响,而把握住自己对生活的态度。当然这句话只是佛法在世俗生活中最最低层次的体现了。但运用好了,你就会进入佛法的高层次里。
生活并不是简单的生活,对我来说,它更是一种磨练。无论肮脏的、高尚的,对我来说,只能算一种磨练。我尝试在各种环境下生活,不管高高在上还是低低下贱,我希望自己都是自己的主人,虽然不经意中,我常常迷惑,但毕竟都挺过来了,我希望自己能够坚持下去,直至了无牵挂的离去。
抛弃是很痛
虽然我是一个佛教居士,但我很不喜欢佛味。其实佛是用来表法的,但人们把他当成了宗教而传承下来。真正的佛是一颗本心,除此以外,别无他物。这颗心,我们每个人都具有,但每个人都不免执着了而去。结局就是失去了本心。就像结婚照片,最美的常常是假象,当我们看着画上的美人和眼前的真人,不免莞尔一笑。如果问我喜欢谁,呵呵,肯定是画上的那一个,虽然不会说话不会动,但好歹看着顺眼啊。这就是我们所谓的人性。真实的人性。所以,人最喜欢做的事情是什么?就是自己欺骗自己,欲罢而不能,沉溺而不知。
满身佛味的人其实只是喜欢那身佛味,真佛法无色无味无受想行识,无我亦无他。
佛法何在?
我常常欲言还休,举说不能,
我此心法,传与何人?
石头石头!
日记 [2008年10月26日](2008-10-26 10:57)
动和静其实是一样的,杂念和净念也是没有什么分别,平常的说说笑笑和佛号咒语具有同样的力量。这个时候是不是就进入了妙有的境界呢?当然我差的太远,因为我不过刚刚弄明白这个事情。
我为什么就不能成就呢?
我决定今生一定成就,
在准提佛母的帮助下,
我要五眼六通。
我要用自己的能力供养一切众生。
帮大家脱离苦海。
我要让智慧的光芒照耀十方,
把每个人心底的灯点亮。
祝愿我成佛,
祝愿一切众生成佛。
万事万物都是我们的心,这一点说起来容易做起来难。经常做好事就是让我们的心更完善一些,经常做坏事就是自己糟蹋自己的心。所以我们学佛的人,不要小看外在的东西,从佛教来说,这些都是因缘所致。不要以为万法皆空,就消极面对一切。其实,我们是积极的,活泼的,随顺一切而不执不滞,圆满一切而不偏不倚,这就是道的本意。悟道的人,心纯净而透明,人们常用童子心来比喻,但童子也有所执,道人却无所依。
所以,在日常生活中,我们应该积极面对,因为我们面对的不是花花世界,而是我们本心的化现。无论好恶美丑,顺逆起伏,都是你的本心,尽管千变万化,但它是不动的。它静静地呆在那里,一动未动,其实它连这点静相也没有。因为它根本没有形象可言,但它却化现出了一切形象。而一切形象和没有形象竟完美的无法分离。
宇宙就这样神奇,道就这样绝妙,而这一切都不过是我们的一颗心而已。而这颗心就是我们本来的面目。
新年就要到了,
先给佛友们拜个早年!
阿弥陀佛!
修行的最后都要归入一条道路,
那就是觉!
这个觉,真的不好说,因为这不是文字性的东西可以说的明白的。他是一种纯体验的东西。如人饮水,自知冷热。或者可以这样描述,超越了各种感觉的迷惑和影响后,才能明明白白体会到这个觉。
这个觉,是我们本来就有的功能,但大家往往都陷入了觉后面的东西里了,禅要我们放下后面的东西,恢复本觉。
老北的空有缪论,欢迎大家参与撒!(2007-11-13 19:42)
虽然空有在字面上是相对应的,
有好理解,空是什么呢?
空其实也是万有之一,
因为既然是空肯定什么也没有,连空也没有,
既然都没有,就应该一有统天下了。
如果说有个空,那还是有么,
所以说还是一有统天下。
如何?
嘿嘿!
佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经(2007-07-27 21:48)
佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经
唐天竺三藏金刚智译
如是我闻。一时薄伽梵。在名称大城祇树给孤独园。尔时世尊。思惟观察愍念未来诸众生故。说过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼。乃至我今同说。即说大明曰
娜么飒哆南(去音下同一)三藐三勃陀(去音)俱(去音)胝(上音)南(二)怛侄(停也反)他(三)唵(四)折隶(五)主隶(六)准提(七)莎[口*缚](二合)诃(八)
若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。所在生处。皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。无量百生常得出家。
若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。恒生天上。常为诸天之所爱敬。亦常守护。若下生人间。当为帝