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飘渺仙君网友，你的留言中有一句“佛魔无我 故无我、无佛、无魔、无万物”。
这是一个很重要的议题。佛道两家所讲，到底是“有”还是“无”。这一点事关重大，非同小可。历来的争论非常多，直到后来中国佛教的禅宗出世，将佛道两家的理论相融合，才略微解决了这个有和无的关系，这是后话。现在我想先谈谈自己对于“无”的看法。
首先，“无”不是“道”，修炼的目的不是“无”，这点佛道两家相同。“无”，其实是种修炼的理论和手段。“有”相对应的是“色”，“无”
人就是这样，天天忙这忙那，琐琐碎碎的事情忙得头头是道，生活得像绕迷宫一般，觉得不亦乐乎。其实一些问题，一直想夜半歌声一般隐隐约约地回绕在芸芸众生的脑子里，而我们却常常选者了回避。人往往如此，太直接的问题，反倒是躲避不及。像“我从哪里来”、“我在那里”、“我将往哪里去”等等.
其实我们一直在潜意识中默默地问自己这些简单的问题，但都怕说出来。一说出来，第一反应，就是“我忙得那个劲儿干啥呀？”。结果是答案没有，一个新的问题，把自己忙碌的生活都给否决了。而我们最怕被否决，特别是被自己否决。因为我们自我的一切，就是由这些忙忙碌碌的外在东西堆积成的。
人们一直生活在一种“不足”之中，而这种不足导致我们心中出现一个可怕的空洞，并由此带来的恐惧害怕，成为了其他聪明人利用的工具。统治者正好利用了人的这一点“害怕”，就给人灌输一些意识形态的东西，这样人就感到有了希望，有了奔头。无论所谓的民主国
一直标榜自己对佛教有所偏好，但自从来了香港和北京三年，打坐也停了，看经的时间更是少。人的烟火气近两年也越来越壮，很容易动气之余，也开始喜欢和别人较劲，正所谓逆水行舟不进则退。来了北京后，工作更忙，应酬更多，投资银行是红尘中的红尘，物质世界的物质中心，资本市场的营运核心。光怪陆离金钱和淋漓尽致的欲望，体现在逐渐消失的山头和绿树，以及没完没了地争夺和贪婪交易之中。
在北京的四个月，比香港更繁忙，国内的亲朋好友以及企业老总们，一个个都摩拳擦掌，准备大干一番事业。
鱼网友，你好.
在对待儒家和道家的历史地位方面，我的确认为道家的地位更重要。道家本来是中国的根底，鲁迅说过这句话。我本人也深表同意。儒家应该说是从远古华夏大道中后来分流出来的，就像孙子、中医、绘画等，每一个后来的分支，都离不开道家太极阴阳五行等的理论。所以道家这是源头。
至于“上善若水”，要说的就更多了。水的定义如何，古代和今天不太一样。古代的水，定义非常广泛。一方面水具有无定势、千变万化的特性。这表明了水是依势而行，不是“愣头青”。水的柔性，正是它能奔流
佛说八大人觉经
后汉沙门安世高 译
后汉沙门安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
[评：人们常说，这些话都是老一套，都知道都理解。但是为何我们还是无法化入行动中？譬如地上有个洞，我们第一次走过没有注意，掉下去了。可以说是自己不当心。第二次走过又掉下去，可以说是无心之失。但是每次都掉下去，那就成为了一种下意识的习惯性行为，或称作“习气”。一旦形成习气，那我们哪怕一次次落入陷阱，也会习以为常，就算是知道这么个结果是错的，我们也会赴汤蹈火，不惜一切代价去做这件事情。佛经无非是啼雪杜鹃，希
最近老是加班，常听见老板在电话中，对着筋疲力尽的员工们，力竭声嘶地大喊着，“我们要做到完美，要让客户和监管机构挑不出任何毛病。”学习工商管理的时候，接触过六西格马的服务，也就是要把工作流程的错误或者误差率降到几百万分之一的概率。
如今电脑的近乎完美的机械和高效率，成为了人们追求完美最出色的工具。因此，很多人都在拼命开发电脑的能力，力争为自己达到完美而努力。但人类却对电脑中重复出现的无穷无尽的“0”和“1”视而不见，也忘记了这“0”和“1”所代表的意义。这两个数字，代表了人类和完美之间的距离，以及两者之间爱恨交加、永不停止的追求。
人似乎生来就有一种追求完美的欲望，从开始呱呱坠地，在泪水中诞生，我们就发誓要把这哭声转化为对获得完美的欢乐。完美对于我们是如此重要。小时候被教导大家都在为一个100分而奋力学习，在青少年的过程中，我们开始梦想能有一个完美的外表。为此大部分人都有
很多人认为中国的佛家、道家没有人情味，是出世的哲学。其实佛道家不是不讲人情。在下浅浅研习一些佛家，看了些佛经。开始也是觉得伤感出世，但到了后来才发现，佛家是非常入世的。只不过它的修炼方法，是以出世为起点。最后还是要你回到世间，慈悲度化众生。正所谓菩提不离世间觉，没有污泥何来一尘不染莲花，“我不入地狱谁入地狱”的救世的意思。很多生活中的和尚尼姑，都是无师自通的医生。
大乘佛教是入世济人，是菩萨境界，也就是“觉有情”。东南亚的小乘佛家主要是自度，是罗汉境界，但也有度人的宏愿。但是现在太多人只看大乘，忽视了小乘（基础修炼），导致了大量“口水禅”，历史上也有，南北朝叫“清谈”“玄学，成了学问了，不落实到行动中，就成了学问和清谈，不是修炼。修炼就必须懂“道”，还要修“德”，双管齐下。此外还要修身。现在我们很多只讲道理，没有实践。日本学者将佛教的学院化，更加将这种风气带到
佛教中有一本经书《佛说法灭尽经》，讲述佛祖对佛法在这个世界逐渐消亡的预见。大众一般不太了解这本经。一般来说，红尘中人希望佛祖菩萨保佑我们，怎能让佛教灭亡？而佛教徒们更不愿多谈论末法时代和佛教的消亡，因为一些预言也讲到僧团寺庙组织的堕落。敢公开谈到这本经的名人也不多，记忆中只有南怀瑾先生等略微涉及。而一些旁门左道，更以佛法将灭而兴邪教，自然是另一种打算。
佛教不是佛法的最终目的，佛教和法理仅仅是修炼的手段，是人世间的产物。如果以月亮比喻修炼佛法后得到的圆明觉悟（涅磐或者不生不灭的境界），那佛教是指月之手，而非月亮本身。包括佛教经书，既然都是人间之物，有生有灭，本来如此。虽然指月之手（佛教）会消亡，但月亮（觉悟境界）依然还在。所以大可不必为佛教消亡而恐慌或者产生疑虑。
别的不说，从文字来讲，如今有多少人能看懂贝叶梵文？即便能看
友人最近和在下谈到佛家“心经”的理解，就此谈谈在下的一点粗浅的理解。心经，其全称为“摩诃般若波罗蜜多心经”。
此为般若法门的首篇。尽管只有区区几百字，但是将佛家般若法门的总义阐述，般若门是以“空”处下手修炼的法门，“空”不是修炼的目的，而是手段。此经是释迦牟尼的弟子舍利子，接受观音菩萨的教诲一段对话。经首先讲述了观音菩萨（即观自在菩萨）的修行境界，即“照见五蕴皆空，度一切苦厄”
五蕴指的是“色、受、想、行、识”，即人的认识世界的五个基本能力，并以五蕴中的“色”为开始，讲述“色”与“空”的关系，即“色不异空、色既是空”，阐述了五蕴与空的关系，也就是人类认识世界的局限。五蕴的认识方法，是建立在人的五官（眼、耳、鼻、舌、身、意）的肉体物质基础上。
