序号｜书名 ｜朝代｜作者｜卷数
1 史记 西汉 司马迁 130
2 汉书 东汉 班固 100
3 后汉书 南朝 范晔 120
4 三国志 西晋 陈寿 65
5 晋书 唐朝 房玄龄等130
6 宋书 南朝 梁沈约 100
7 南齐书 南朝 梁萧子显 59
8 梁书 唐朝 姚思廉 56
9 陈书 唐朝 姚思廉 36
10 魏书 北齐 魏收 130
11 北齐书 唐朝 李百药 50
12 周书 唐 令狐德棻等 50
13 隋书 唐 魏征等 85
14 南史 唐 李延寿 80
15 北史 唐 李延寿 100
16 旧唐书 后晋 刘昫等 200
17 新唐书 宋朝 欧阳修、宋
《金缕衣》：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
《唐诗三百首》里面的最后一首。这个顺序是按照七、五句，绝句、乐府、古诗分类排下来的。其实一直以来认为如果打乱了顺序按意思来排，这首应该放在第一首的。细细品味，放在最末，也算是在已有的划分格局中将它做成一个尾因因素来引起注意了：将阖卷时候发现这么一首，真是不知道该悲该喜，作何反应。抑或是专为我这类无耐心的小子准备：直接胡乱翻到最后一页，然后叫我等惊醒。
这首诗歌的作者何人多有争论，暂且不表。内容的误区先行解决：
花开便折，莫惜金箔；惜年少时，及时行乐。这个被认作是该诗反映的主题，并高频率地引用。估计中唐时候它能成为酒席间的流行歌曲，就是这种误区的直接结果。
丙吉为丞相，尝出，逢斗者，死伤横道。吉过之，不问。已而逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止驻，使骑吏问：'逐牛行几里矣？'掾史谓丞相前后失问。吉曰：'民斗相杀伤，长安令、京兆尹职所当禁备逐捕，岁竟，丞相课其殿最，奏行赏罚而已。宰相不亲小事，非所当于道路间也。方春，少阳用事，未可太热，恐牛近行，用暑故喘，此时气失节，恐有伤害。三公典调阴阳，职所当忧，是以问之。'
死伤横道，反不干阴阳之和，而专讨牲畜口气，迂腐莫甚于此！友人诘余曰：'诚如子言，汉人何以吉为知大体？'余应曰：'牛体不大于人耶？'友人大笑。
第一段故事的最早的记载是在《汉书》中讲述西汉“昭宣之治”的大功臣丙吉丞相的一篇中。这段故事的记载在讲述丙吉丞相“识大体”风范的同时，也暗合了现代管理学中“不越权问事，职责明确”的法则。
第二段就是《笑史》的专利了：“牛体不大于人？”。看到腐儒责难名相“迂腐”，瞬间联想到了老子的“言
毛泽东诗词目录(2005-12-03 22:06)
毛主席诗词目录：
贺新郎 1923
沁园春 长沙 1925
菩萨蛮 黄鹤楼 1927 春
西江月 秋收起义 1927.09
西江月 井冈山 1928 秋
清平乐 蒋桂战争 1929 秋
采桑子 重阳 1929.10
如梦令 元旦 1930.01
减字木兰花 广昌路上 1930.02
蝶恋花 从汀洲向长沙 1930.07
渔家傲 反第一次大“围剿” 1931 春
渔家傲 反第二次大“围剿” 1931 夏
菩萨蛮 大柏地 1933 夏
清平乐 会昌 1934 夏
忆秦娥 娄山关 1935.02
十六字令 三首 1934-35
第一章 对联与对联文学 (陆震纶)
§ 01 汉字与对联
中国的悠久文化，主要依靠汉字流传至今。汉字是华夏文化的载体，没有汉字，中华民族的普遍认同感，炎黄子孙的强大凝聚力是不可想像的。以方块形、单音节为特徵的汉字是符号文字，形声兼备，视听俱佳，分辨率高，组合力强，信息量大，传播久远。作为文学的信息载体，汉字的优越性超过拼音文字是无庸置疑的。现代文学中的诗歌、散文、小说、戏剧，各国都有；唯有对联是中国特产，功在汉字。
对联采诗词曲赋骈文之精华，穷平仄对仗虚实之变化，形成了具有中国特色的体裁，包含了传统文化的基因，可谓中华瑰宝，国学明珠。请看下面一些实例，括号内的二元序列表示该联结构所用的规范句式。
毛泽东赠叶剑英
诸葛一生唯谨慎（1100011）
吕端大事不糊涂（0011100）
上联根据诸葛亮《前出师表》“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也”，赞其一生谨慎，功劳卓著。下联借用清乾
在“百度.知道”里面悬赏五个币问“一人有庆，兆民赖之”中“庆”、“赖”的意思，得到了两个回答，不是跟理想，但还可以参考：
1、书经吕刑篇有说：“只要天子有敬亲的事迹，爱民的事迹，值得庆祝的事迹，那百姓都会仰赖效法。”
所以好像“庆”是指敬亲的事迹，“赖”是指仰赖效法。
2、“庆”是违法的意思
“赖”是责备的意思。
第一个解释还多少联系了下句子的意思，但是对单字在这里的意思没有解释到位。“赖”字还解释的凑合。
第二个解释我猜那位同志是自己凭语感诌的。可惜我的语感和他的不一样。呵呵。
《史记》简介2(2005-11-18 22:16)
看了太史公的生平介绍，钦佩不已。突然想到了他的《报任安书》：
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师用，而流俗人之言。仆非敢如是也。虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己用，女为说己容。若仆大质已亏缺，虽材怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。
书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上上雍，恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然不报，幸勿过。
仆闻之，修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以讬于世，列于君子之林矣。故祸莫僭于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无
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《史记》为汉朝司马迁所著。
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司马迁，字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人。生于汉景帝中元五年，大约卒于汉武帝征和三年
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汉武帝太初元年，司马迁开始编写《史记》。大约在征和二年，基本上完成了编撰工作。
《史记》是一部贯穿古今的通史，从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了我国三千年左右的历史。 全书有本纪十二
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如其告宋孝宗之说：“今之儒者，自以为正心诚意之学者皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之仇，而方低头供手以谈性命，不知何者谓之性命。”而于《论语》，则说：“《论语》一书，无非下学之事也。学者求其上达之说而不得，则取其言之若微妙者玩索之，意生见长，又从而为之辞：曰此精也，彼特其粗耳。此所以终身读之，卒堕于榛莽之中，而犹自谓其有得也。夫道之在天下，无本末，无内外。圣人之言，乌有举其一而遗其一者乎！举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也。然则《论语》之书，若之何而读之，曰：用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则他日之上达，无非今日之下学也。于是而读《论语》之书，必知通体而好之矣。”
本书定名为“别裁”，也正为这次的所有讲解，都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也。
四书五经的孔孟思想被讲解错了。这不是现在才开始，从唐宋以后，乃至远从汉唐以来，许多要点，就一直讲解错了。
要说明这个道理，我们也要讲一个实际的故事。
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【一丁不识】 一字不识。
【一人之下，万人之上】 《意林》卷一引《六韬》：“屈一人下，伸万人上，
惟圣人能行之。”《汉书·萧何传》：“夫能诎於一人之下，而信於万乘之上者，汤武是也。”一人，谓天子；万人，谓百官。多指地位崇高权势显赫的大臣。
【一人之交】 好友；至交。谓亲密如一人。
【一人有庆】
