什么是周易大师
云南曲靖 薛邓林(麟野山人)
一、易学的内容
《周易·系辭》曰：“聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮尚其占”。由此可知易之内容，即圣人之道有四：察言、观变、制器、卜占。《周易·系辭》又说：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑”。
上文大致道出了周易的范畴，即“廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。并且《周易》一再指出：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉兇，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。《易》有四象，所以示也；系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也”明显可知卜筮只是易学的一种。
二、周易术数的分类
命理：禄命法、子平八字、太乙命法、铁板神数、邵子神数、南极神数、紫薇斗数、七政四余等等
相学：麻衣、柳庄、水镜等
风水：峦头（龙穴砂水）、理气（三合、三元、八宅、玄空、天星、纳甲、大卦、金锁玉关等等、择日（分类见下）
择日：天星（七政四余、天元乌兔）、紫白、斗首、奇门、六壬、演禽、八节三奇、禄马贵人、玄空大卦、连山、翰林集要、通书克择（神煞）等
占卜：梅花易数、六爻、太乙、奇门、六壬、金口诀等
占星：果老星宗（七政四余）、演禽、斗数等
预言：推背图、烧饼歌、皇极经世、太乙神数等
此外还有中医、武术、气功、兵家术数（兵谋阵图）、道家法术等等。
由此我们可以知道，周易并不只是一本占卜的书籍，易学术数也只是“易”的一个极小范畴。但是反观今天的研易者，却把周易于占卜等同起来，认为研究预测等就是研究周易。而更甚者，则将六爻与周易画上等号，认为懂得六爻预测者即是周易“大师”。这种观点实属管中窥豹，一叶障目，不见泰山。
三、什么是大宗易
现在有人把六爻称为“大宗易”，这种称谓其实有待商榷。六爻其实只是众多周易术数中的一小枝，在几千年历史上并未曾占据主要地位。就是在卜的分类中，也只是一种而已。因为自古以来，在卜中都是以三式（太乙查天灾变异，大六壬断人事吉凶，奇门推地利动静）占正统地位，其中以大六壬尤为术者所重。古称:“占卜之王”。而古代很多六爻大师都是同时精通大六壬的（象东方朔、京房、管辂、韦千里、袁树珊等）。在唐宋以前都是大六壬十分流行，掌握卜筮之法者，无不通晓大六壬。现在的四柱、六爻，其实与大六壬最有渊源。它们三者的六亲划分几乎是一样的，四柱的八个字和大六壬的四课，六爻的六神、六亲与大六壬完全一样（但只是大六壬的一部分），还有一些神煞、一些推断原理，三者一模一样的。因此，若非要定出一种“大宗易”的话，则非大六壬莫属。况且在古代大六壬就有“占卜之王”、“卜中翘楚”的美誉。
现在的易学爱好者往往都是把易学简单的定位在四柱、六爻这两种预测术数上面。认为四柱、六爻大师就是周易大师，学习四柱、六爻就是研究周易。这种观念实在是狭隘之极。须知就是将上面所列出的各种术数全部学会掌握，也不能以“周易”大师相称。只能称以“术数大师”而已。
四、什么人可称为“周易大师”
周易不仅包括了各种术数，而且到目前为止，几乎所有的自然科学和社会科学都莫不与周易有紧密的联系。因此，可以称为“周易大师”的人，不仅要是一个上知天文，下知地理，学识渊博，穷尽宇宙奥妙的学者，而且是有丰富的社会人生阅历，弥纶三才，通贯儒道，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时'的“大人”。就像宋代的邵康节，不仅是一个理学家，对周易经传通经达旨，而且在象数，卜占方面，也创立了“铁板神数”、“梅花易数”、“邵子神数”“皇极经世”等不朽的术数名作，流传后世，影响久远，对易学的发展起到一个重要了里程碑作用。这样的修为贡献才可以无愧“易学大师”、“周易大师”的称号。与之相比，现在的那些自称“周易大师”的人实在是无知渺小，不值一提。（未完待续）
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作者简介：薛邓林，字逸宇，号麟野山人。云南曲靖人。一介草民，卑微愚钝，无心功名于朝廷，不求闻达于诸侯。游历人间，碌碌庸庸。性与俗异，取人之所弃，弃人之所取；喜世之所恶，恶世之所喜。自幼喜好易学及传统文化，涉猎精研多种术数，以易贯穿，融会贯通，以去伪存真，古为今用。立志弘扬光复，以无愧华夏子孙。平生谈薄名利，与世无争，潜心求学证道，远离尘嚣，未受名缰利锁所叛，不被七情六欲所扰。毕生研易，穷经证术，旁征博引，博古通今，以明天地之道，穷理尽性。提倡德易兼修，以证“易乃济世之道，非谋利之具”。于多年浸淫，长期探索，反复求证中略有心得，愿与各位同好共同分享，期为振兴易学、复兴中华略尽绵薄。邮箱：yijing00@163.com

择日——三才合一之道

择日学理正解

麟野山人（薛邓林）

宅墓、商铺、工厂等入宅、开工、开业、庆典、埋葬、移居等的择日要如何操作？ 这一定要结合用事地点的风水格局来展开 。 择日乃风水的一个延伸。择日与堪舆之道一脉相连。堪舆者，峦头、理气、天星也，此三者一也，一者三也。舆者，地道也，即是立足于地（地球）而言“理气”——“承生气”也；堪者，天道也，即是立足天道（天体、太空）而言峦头——天体星座拱夹影响之良好坐标。而择日者，贯通天地之道，催吉为我所用也。使天地人三者合而为一，顺应天地自然之道，以承旺气，则福无不显。古人谓：“峦头者，体也；理气者，末也；天星（择日）者，末之又末也”。或谓：“峦头为体，理气为用”。其实风水之道，若真能发福，三者并无本末体用之分，而是紧密联系，密不可分，缺一不能显效。峦头即是理气，理气即是天星，古人的本意在于提醒初学者，不可舍本逐末，三者脱节。而其实三者只是由于视角、观察度的不同，其作用原理则是一致。根本目的都在于“乘生气”。峦头是从地道来查验天人二道；理气则是从天道来验证人地二道；择日则是从人道来衔接天地之道，施展“人”之效力，使天地之气为我所用，为我所福。如此则三才兼备，吻合易道。

章仲山谓：“天以静而生，地以动而成”。即是明示天地合一，峦头理气名有异，理实一也。天道变换无定，运转不息，正是由于有“静”，才有寒来暑往，春生夏长，秋收冬藏，日月更替，朝夕变换，才能配合人地之道，风调雨顺，是人地生生不息，此“静”，乃基于人地而言也；地道恒定卑静，万古如一，然正是由于“动”，才能沧海变桑田，高山易平地，化育万物，使繁衍不息，成而不持，此“动”，乃天人之力也；人载天覆地，得天地之功而生，失天地之道则亡；顺天地之气则福，悖天地之气则祸。地静也，人借天道而动；天动也，人法地道而静。如此则能天地人合一，生生不息。欲穷择日之奥者，不能不明于此。

明乎风水之理的前提，即知道择日的原理。通常风水的效应有好有坏。风水效应好的，择日而催动其吉，不好的，择日而补救其凶。亦为贯通天地之道的一种手段。择日，就日课本身来说，并没有什么绝对的吉凶。因为同一时间，必然有人应吉，有人显凶。择日抛开了天地（时空）与人，就只能是空谈。日课只是时空因素、风水效力的一个引动而已。日子并没旋乾转坤、移星换斗之功，也没有对于风水产生长久的效力。其效，非日课之效，乃风水之力也。好的日课，在很长的一段时间里产生良好的效果，这并不是日课本身的功效，而是风水效应的显现 ，只能说日课催化了风水的力量。抛开了风水，日课的吉凶、力量就无从谈起。所以要因人、因地、因事取法天地而施日。更深一层，要因时、因势而用日。时、势就是抓住主要矛盾，使天地人构造一种“和境”而开展的。

择日有很多方法。有天星（七政四余、天元乌兔）、紫白、斗首、奇门、六壬、演禽、八节三奇、禄马贵人、玄空大卦、连山、归藏、翰林集要（造命格局）、通书克择（神煞），还有易经、玄经卦气法等。（注：今人有不学无术者，以六爻摇卦来择日，此种鼠辈末技，不足以择日学理言之。）在实际操作的时候要针对用事的不同来确定到底要以那一种或几种为主。对于涉及到坐向、风水因素的择日，最好不要用三式为主，因为三式比较强调“动应”（在本人的《四柱风水学、六爻风水学害人不浅》一文中有细论，请参阅）。建筑物是不能通过移动来应三式之“动应”，从而显效的。这样就是按三式理论是一个上好的吉课，也并无任何意义，因为不明三式的催吉原理。这限于篇幅，日后再作专文探讨。对于商铺开业日课，则可以将奇门、六壬结合天星、紫白等来进行。通常涉及风水的择日，一定要综合天星、紫白、奇门、六壬、神煞、三式这几种主要的方法，然后再参考上面的其它几种，来进一步完善锦上添花。但是很多人都会有这样的疑问：择日的方法这么多，难免此法言吉，彼法为凶，令学者无所适从。如果几种方法不能统一怎么办呢? 这当然是很难统一的。同时符合多家理论方法的吉课自然极其少见。那么怎样解决这一难题呢？这里就有个主次本末的问题。要解决这个问题，当然诸法兼备最好，但是这样综合多家的方法很难实际操作，所谓吉日可遇不可求就是此理 。这时就要针对事项、风水格局等，具体情况具体对待，来确定一种有效的择日方法了。

风水学理有很多种，每种都有其配套的择日学理方法。你传承的、运用的是哪种风水学理，就应该以与之相配择日学理来进行。对照其风水学理，有吉应的则要用日课来引动，若有其弊病的，或用事时犯了某种凶煞，存在隐患的，则要采用相应的措施来补救化解，以期不仅应吉，而且能免凶。神煞克择法的大原则是大煞避之，中煞制之，小煞可以不拘。对于其它的择日学理，也有其相应的“煞”，而对于择日中如何解决这些“煞”，先贤都流传有相应的择日方法与经验。所以要综合多家择日学理，配合风水学理，用至少三种择日学理来检验是否存在某种不利因素，而对于这些不利因素，应该采取何种措施来得以较圆满解决。择日不能都要求发福发贵，首先必须保证用后平安，在此点必须得到保证的基础之上，再来考虑催福应吉。就以三元风水及择日学理来举例说明，比如商铺在用事时，门犯五黄三煞等凶煞 ，但是必须要在此犯煞的阶段用事。这时首先就必须考虑到化煞，以保证平安为先。这时如果再去妄言追求什么日课发富发贵，而不解决这些凶煞，则所择的日课很可能发福无准，而发祸必然。这时在择日运用上就必须以紫白、天星为主，采取补救调整的措施，这时就不能以八字格局、三式等为主，这些只能配合使用。这是主次本末的问题。这些起辅助作用，处于次要地位的择日学理，能够起到一定的补救作用是再好不过了。如果是作为主要依据的几种择日学理，都能够同一证明某日课为吉，此时再用处于次要作用的择日学理来衡量，能够合格、锦上添花最好，就是不合，或见凶，也小弊不掩大美，当然再采取适当的措施，以尽全美最好。 对于其中的细节，非长篇不能尽论，本人不想因为篇幅所限，阐述不明，以误导学者，故在此省略，日后在作专著讨论。这里仅从大的前提原则说明， 以期给读者对于择日学有一个理性、科学的认识。
歲在丙戌立秋麟野山人（薛邓林）識于雲南曲靖濟賢易斎

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作者简介：薛邓林，字逸宇，号麟野山人。云南曲靖人。一介草民，卑微愚钝，无心功名于朝廷，不求闻达于诸侯。游历人间，碌碌庸庸。性与俗异，取人之所弃，弃人之所取；喜世之所恶，恶世之所喜。自幼喜好易学及传统文化，涉猎精研多种术数，以易贯穿，融会贯通，以去伪存真，古为今用。立志弘扬光复，以无愧华夏子孙。平生谈薄名利，与世无争，潜心求学证道，远离尘嚣，未受名缰利锁所叛，不被七情六欲所扰。毕生研易，穷经证术，旁征博引，博古通今，以明天地之道，穷理尽性。提倡德易兼修，以证“易乃济世之道，非谋利之具”。于多年浸淫，长期探索，反复求证中略有心得，愿与各位同好共同分享，期为振兴易学、复兴中华略尽绵薄。邮箱：yijing00@163.com

术数必须贯通运用
——谈术数研究的方向
云南曲靖 （麟野山人）薛邓林

通常没有对《周易》的《经》、《传》理学做过深入的研究的人，都不能明确研究术数的方向。 所以本人认为研究易经、研究术数首先必须从《易经》之“理”开始，只有深刻的理解易经，才能明确学易之道。研究易学的意义、目的是什么？其实“易经”二字已经告诉了我们：易者，日月也，天地之道也；经者，经世致用也。易经，就是明乎天地之道，顺应秉承天地、自然之道，进而规矩人道，立身处世的学问。也就是做到《易》所说的：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗为，后天而奉天时”。 学习易学术数，首先必须明乎天地之道。要明天地之道，必须从古经开始，从卦爻开始，再进而涉猎各种术数，掌握明了它们的学理背景、运作机制、科学原理、运用方法等。研习时，“经”（理）可以与术数同时进行，互相佐证参研。在“穷经证术，理术结合”的基础上，最后再回到《易传》中来，把术数用易学思想来规范统筹运用。以期穷天地之造化之功，穷理尽性，以安身、立命、修身、齐家、治国、平天下。在《系辞》中，孔子已经将易的功用分列为四种：“圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮尚其占”。即察言、观变、制器、卜占。 很多易学爱好者都是从最后一个“占”来学习运用“易”的。本文专就术数讨论，这里就避开前三者，从后者而谈。其实《系辞》中说的“卜占”，不仅仅就是现在的预测，应包括所有的易学术数在内。
《易经·系辞上传》说：“夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。 是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。而术数不失为开物成务、断天下之疑之一个最为有效，为百姓所认可的途径。若能将各种术数融会贯通，再与时代、社会、自然相结合，则能进一步的通天下之志，定天下之业。术数虽为“小道”，但使用得法，运用合理，亦不失为一种济世度人的工具。
术数门类众多，分为山、医、命、卜、相五大类，简称“五术”。在五术中，每一类又包括了几十种不同的术数。术数种类之多，浩如烟海，穷吾人一生精力，也不能尽数掌握。但是流传较广，在历史上影响久远，受历代重视的，具有代表性的通常只有十多种。象奇门、六壬、太乙三式，以及六爻、金口诀、八字命学、紫薇斗数、七政四余、相学、铁板神数、风水（峦头、三元、三合等）、中医、武术、丹道、以及兵家术数、阵法等这些术数历代都备受青睐，现代也有很多人研习之。今天术数之学被一些人斥之为“迷信”，很重要的原因之一就是很少有人将其综合、合理的运用所导致。
古代的很多军事家，例如太公、张良、诸葛亮、刘伯温等，都是精通多种术数，并且合理运用，在军事、政治等方面所体现出令人瞩目的成效，后人实在望尘莫及。为什么术数在这些人手里能够运用得出神入化，而且让世人叹为观止，深信不疑，从来没有人指责为“迷信”。这就明显告诉我们术数只是治国、用兵的一种辅助工具，必须将多种贯穿起来，再配合其他学问综合运用，才能用之正道，造福于江山社稷。下面谈谈在今天的社会如何将多种术数合理整合运用的问题。
首先说各种术数的功能运用问题。就从本人研究运用术数的心得谈起，希望对大家对术数的理解有一个指导性的作用。在各种术数当中，个人认为择日是最为高深，最难操作运用，涉及的知识层面最广的学问。因为要正确运用择日，并为人催吉应福，实为极其难事！必须综合运用各种术数，融会贯通，才能实际运用 。这要求必须对命理、诸家风水学理深刻掌握，对峦头、理气等有深厚的考验心得之外，还必须掌握运用多种择日学理—— 诸如神煞克择、翰林集要（造命格局）、紫白、七政四余、天元乌兔、奇门、六壬、演禽、斗首、禄马贵人、八节三奇、卦气、扶龙补山、相主等。对于这些择日学理，必须深入的研究理解掌握，综合有机运用，针对不同的择日课题、类别、个案实际，采取不同的结合运用手段 。以上提到的择日学理方法，至少必须熟练掌握、能够正确应用三到四种，才能算得上是懂得择日。此外还流传有很多择日方法，这些方法已不是重点，流传较广，影响深远，催吉效验祸福明确的，学者可善用者用之，以做锦上添花之功，不善用则作罢。

之所以说择日是最难实际操作的，是因为好日“可遇而不可求”。 要选取一个好的“吉日”，即使是行家，也往往要花费半天甚至一天，甚至更多的时间，经过缜密的推算、论证，最后才能确定一个自己能够心安的日子——虽不能保证令主家发福发贵，至少可以保证平安无咎。而绝对不是象现在某些人那样，用六爻起一个卦算一下，就可以推算出某日某时为吉日吉时了。若用这种方法来为人择日，那主家无疑是问道于盲，纯粹就是误打误撞，碰运气吃饭。真正的、正统的择日法并没有那么简单。要时、空、天地、人事一脉相连才能完成。这正是择日学的难以操作之处。择日不像算命占卦那样，排除命局卦象，照着命局卦象有吉说吉，有凶说凶，只要推断准确无误，令来人信服就行了。而择日没有这么简单。一个懂得择日之道的日师，首先必须根据用事的具体、实际情况，结合多种因素，预选一个“吉课”，然后再反复论证是否可用，权衡利弊，最终确定是否可用。 所以说择日是难上加难的，如果是对主家负责的择日师，通常不会在一两个小时以内就大功告成，自吹所择日课发福必然的。择日不是单独的学问，而要将命理、风水等诸多融合术数在一起，才能够显示出长时间的效力来，真正起到催吉的效用。
其次，难以操作的术数则是趋避之道（俗称解灾化煞）。 所谓趋避之道，实际包涵了命理的后天主观能动调整、环境风水调整、时空调整、以及谋略、改运等等，实际就是全方位的综合策划 。就以其中的风水调整为例，实际中很多宅墓都是存在弊端的，有待调理化煞的。因为世上没有绝对好的风水。对于这些弊端，很多都是主家十分关心，对主家有明显的不利影响，而急切需要调整的问题 。而对于如何调整，这也不是简单的问题，象某些大师起一卦就能够解决实际问题的。往往需要绞尽脑汁，使出浑身解数才能够找出相应的、措施、策略来的。

再其次就是命名。 其实命名也是十分复杂的一项工作，要起能够对主人真正产生吉祥诱导力的名字，也要将多种术数结合起来使用的。这样的好名字必须合先天、合数理、合阴阳、合三才、合美学、合音韵、合易理等等，这绝非易事。并且命名之学绝对不是象现在世面上出售的书籍里所讲的那样简单，也不是象一般的起名师所用的那样。若真是这样，那照这样样样合度、处处合法的名字并不是不能符合，这样起出的名字岂不是没有缺点了，但是实际如何呢，大家考证一下不难发现问题。名字对人有影响作用这是无庸置疑的，但是却不是最重要的影响途径，所以命名一定要放在主人一生的运行轨迹中去考虑，还要考虑到遗传、风水的影响效力，由此来确定应运措施。一个真正会命名，能够为主人产生明显功效的命名师，至少必须对易有五年以上的功力修为，并且要结合很多术数来确定创意的思路，以解决实际问题。因为名字是管一生的，必须考虑到在其人生的低谷、险厄时期，能够起到一定的作用。这涉及到高级内容，不是三言两语所能说明，也不是本文详细讨论的范围，故这里不做介绍，日后作专文讨论之。

对于命理、六爻等一般的普遍性术数，看起来使用简单，只要信口开河，有啥说啥就行了。其实也不尽然。很多求测者来论命算卦，其实都是心有所惑，运程有阻，或面临困境，前途未卜，因此来寻求解决的方案。所以算命占卦并不是算准了就大功告成了，而是要真正能够为人排忧解难，这才是命理、六爻的根本意义。若从这个角度来看，命理、六爻就不是那么简单了。要能够为人指点迷津，并排忧解难，不仅要对命理、六爻本身下大力研究，以能正确的决断信息，在此基础之上，也要将多种术数综合起来运用，才能起解决实际问题。所以命理是三分功夫在其内，七分功夫在其外的学问。研究命理的目的决不是为了准验，让求测者信服，认为一切都是命中注定的，而不去发挥人的主观能动性，去开拓进取。这样就失掉了研究的意义。只有融会多种术数，并将社会、历史、生物、经济、医学、哲学、伦理、人文、时势、权谋、天文地理、环境、现代科学等结合运用，才能为人指点出一片中肯、规矩、理性的迷津来。所以说，其实任何一种术数都不是孤立的，要合理运用，从而才能体现它们的最大价值，就必须将多种术数融合贯通起来运用。这样才使它们各自的意义得以显现出来，并能由术证道，使这些方技小道提升为济世福人的宝筏。

现在有些人误认为研究术数不可贪多，认为一个人的精力是有限的，多则乱，乱则不专，不专则难精。这对于初学者来说确实为一种良好的指导作用。的确，初学者不可好高骛远，以免画虎不成反类其犬。但是对于一个旨在以术济世的人来说，精通一两种术数，那只是江湖小道，只能沦为江湖术士之流，实难登大雅之堂。要想用术数之学为人指点迷津，济世度人，造福社会，那样就是精通十几种术数也远远不够的。历代精通某种术数者不乏其人，但其才能也只能以术士名之，并未能一展才学，造福当世。三国时的管辂，六爻、六壬、风监、堪舆之学出神入化，冠绝古今，然亦未敢自负，曹操欲为其封官拜相，而管辂则实事求是，极有自治之名的说：“辂只能泰山治鬼，不能治人（为官）”。反观今人，每有只对易术略懂皮毛，更甚者仅对六爻、八字等稍有研究者，竟大言不惭的以“策划专家”“策划大师”自居，为人胡乱指点，自以为是，自毁前程。难道太公、张良、孔明、刘基等以术数乔示妙布、安邦定国的先贤一去不返了，或是时过境迁，术数只能陷入封建迷信的泥潭，沦为江湖小道，成为术士谋利敛财、欺世盗名的工具？还是今人的智能、水平确实提高了，古贤难望其项背？不得而知，但本人最后要提醒有之于研习易学、术数的仁人志士，若旨在弘扬易学，复兴中华，传承中华民族的这一伟大文化遗产，请不要做井底之蛙，固步自封，沾沾自喜，易学的道路还漫漫而久远，要传承、弘扬之，首先要向古人靠拢，以古贤为参照榜样，力求抵达古人的最高水平，再来谈论传承创新，只有这样，才无愧于先贤，无愧于天地，这需要我们当代华夏子孙的共同努力！没有最高，只有更高！

岁在丙戌立秋麟野山人（薛邓林）識于雲南曲靖濟賢易斎

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作者简介：薛邓林，字逸宇，号麟野山人。云南曲靖人。一介草民，卑微愚钝，无心功名于朝廷，不求闻达于诸侯。游历人间，碌碌庸庸。性与俗异，取人之所弃，弃人之所取；喜世之所恶，恶世之所喜。自幼喜好易学及传统文化，涉猎精研多种术数，以易贯穿，融会贯通，以去伪存真，古为今用。立志弘扬光复，以无愧华夏子孙。平生谈薄名利，与世无争，潜心求学证道，远离尘嚣，未受名缰利锁所叛，不被七情六欲所扰。毕生研易，穷经证术，旁征博引，博古通今，以明天地之道，穷理尽性。提倡德易兼修，以证“易乃济世之道，非谋利之具”。于多年浸淫，长期探索，反复求证中略有心得，愿与各位同好共同分享，期为振兴易学、复兴中华略尽绵薄。邮箱：yijing00@163.com

风水与八字的关系                                                                 （一）
                         薛邓林
   风水与八字究竟哪个更重要？有人认为，八字好的人，不管风水好坏，都不会影响到命中应有的富贵程度；而有人认为，只要风水好，不管八字如何，都能够催官、催富，以使升官发财。其实这两种说法都有失偏颇。
   风水与八字的关系究竟如何呢？我举一个简单的例子，相信大家就会明白。
   就好比种花草果木一样，八字表示某种植物的种属特性，而风水则表示此种植物的生长环境。二者是密不可分、紧紧相扣的关系。就像一颗苹果树，不管环境（风水）如何改变，都不会改变苹果树所具有的特性，决不可能再苹果树上结出人参果来，这就是八字的特性所决定的。一个人先天的富贵等级、妻财子禄如何，在出生时冥冥之中已经决定了，这是无法改变的，就算是有再好的风水效应，先天的这一特性都无法改变。乞丐命绝对不可能通过改变风水来成为皇帝（注：这是指八字格局本身决定为乞丐命，而不指格局为皇帝命而早年有过乞讨经历的）。
   但是，有一点大家一定要予以重视，苹果树上虽然不能长出人参果，但通过环境（风水）的改良效果，使土壤、温度、湿度、空气、水份、阳光、肥料充足合度，则能够提高苹果的品质与产量，结出口味、个头、颜色等都比较优良的果子来。反过来说，就算是人参果，如果种在阳光不充足，水份不适宜、肥料不得当、土壤不理想、温度不适应、病虫害猖獗的环境中，那么恐怕也结不出好的果子来，甚至连存活的条件都不具，而招致枯死。这就是风水的效应。
   同理，八字不好的人，风水能够改变其先天不利的程度，但并不能够改变其先天的特性。一个生来就瞎眼、弱智。缺胳膊少腿的人，无论坟宅风水多么好，都不可能使其改变得和正常人一样；但是，好的风水效应则能促使其生活得平安舒适，不致窘迫。对于八字好的人，如果其得不到后天好的风水效应，则会使其先天所具备的好的特性大打折扣，纵然先天具有富贵之气，也必须苦其心智、劳其筋骨、饿其体肤，经过诸多波折磨难，才能遂其所愿。如果风水十分恶劣的话，不仅会使先天所具有的富贵不显，甚至恐会祸不单行，以致危急生命。
   不过话是这么说，但天公造物，必有一定至理存焉，通常八字、大运、流年好的人，在其时恰好会得到好的风水效应；而八字不好，或大运、流年欠佳的人，在其时恰好会遇到风水的作祟，我通过多年的考证，屡试不爽。当然，八字与风水不同步的情况也不是没有，但毕竟只是少数情况，所占的比例并不多。
   现在有很多的风水大师宣称，通过做风水可以发科甲，催财，催丁，可以出帝王，可以出百万富翁等等。其实如果说好的阴宅风水，若龙穴有力，理气合法，那么能够荫生大富大贵的后代（其八字也必为大富大贵之格），这倒不是神话，如果对于已经降生的人，其八字命格已定，如果先天不具富贵之资，那么某些大师吹嘘通过改变风水可以成为亿万富翁、成为市长、省长、甚至中央领导，则纯属空中楼阁，果能如此，那么这些大师自己恐怕早就当上厅级以上干部了，还用为人看风水吗？天地万物都有一定的理、度，任何术数都只能顺应之，而莫能改易之，这也正是术数的意义所在。
    风水命理各有所主，却是相辅相成，密不可分的。虽然二者之间彼此都有影响损益，但绝对不会一种颠覆改移一种。命理、地理，皆合乎天理，有其度，有其数，存其理。任何术数都有其划定的范围，各有所主，决对不会也不能替代、改变另一种术数的认知范围。如此方能合乎天道，尽人事以知天命，三才和谐，保和太和，天人合一。中国古贤所创的几十种术数，各有其效用，吻合天地自然之道，虽分门别类，然息息相关，天道、地道、人道，无不统一于太极，只有兼通多种术数，才能不悖天地之道，真正为人造福。因此一个合格的命师，必须兼通风水，才能真正为人趋吉避凶；而一个风水明师，自然也会体察主家的八字，以知其富贵、善恶、福缘等，以使“福地福人局，福人居福地”，天理以合地理，心地以合荫地。（未完待续） 麟野山人（薛邓林）識于雲南曲靖濟賢易斎
声明：本人文章严禁轉載，若欲使用，需先征得本人同意，并在转载时注明出处，保持原貌，否则将予以追究并公开谴责。作者邮箱：yijing00@163.com


作者简介：薛邓林，字逸宇，号麟野山人。云南曲靖人。一介草民，卑微愚钝，无心功名于朝廷，不求闻达于诸侯。游历人间，碌碌庸庸。性与俗异，取人之所弃，弃人之所取；喜世之所恶，恶世之所喜。自幼喜好易学及传统文化，涉猎精研多种术数，以易贯穿，融会贯通，以去伪存真，古为今用。立志弘扬光复，以无愧华夏子孙。平生谈薄名利，与世无争，潜心求学证道，远离尘嚣，未受名缰利锁所叛，不被七情六欲所扰。毕生研易，穷经证术，旁征博引，博古通今，以明天地之道，穷理尽性。提倡德易兼修，以证“易乃济世之道，非谋利之具”。于多年浸淫，长期探索，反复求证中略有心得，愿与各位同好共同分享，期为振兴易学、复兴中华略尽绵薄。邮箱：yijing00@163.com

三式奥秘大破译之一                
                          ——飞盘活盘奇门本原破译                  
                              麟野山人（ 薛邓林 ）            
                  
    本人一直穷理尽性，致力于破译各种易学中的悬疑，如三式背景、活盘奇门与飞盘奇门、置闰与拆补等、风水与命理中的隐秘等，以及如何将之有效施用于趋避，旨在将易学研究不断推向前进，以造福华夏子孙乃至全人类。对于活盘奇门与飞盘奇门的本源问题，本人经过长期的研究，终于取得突破性的进展，今特将本人研究成果公布，望能与有识之士及易友共同探讨。
                    
    活盘奇门与飞盘奇门是三式中的悬疑之一，几度成为三式研究学者的争论焦点，有言此准彼伪者，有言各有所长者，有言两者应兼参者，未成共识。要深究活盘奇门与飞盘奇门有何联系与区别，这要从洛书谈起，其实玄空风水中的飞星（入中)，与向上起挨星法这两种不同的挨星法也是源于此洛书九宫。这要先从古代的三式谈起，古代的三式是合而为一而用的：太乙为天元、六壬为人元、奇门为地元（三式的各有所主这里我不做赘述），古人在应用的时候，通常是结合三者来共同分析的，以太乙论君基与臣基、主算与客算等；以六壬看四课三传，以奇门看八卦九宫，这样结合三者所主，来综合判断。三式为什么叫“式“？就是这三者在运用的时候都有一个式盘（具有相对固定的式盘），其中太乙、奇门直接就可以从盘中看出全貌，而六壬则要根据天地二盘，从中起课发传，从而根据天地之象以推演人事轨迹吉凶，换句话说，六壬只有天地二盘，就是要根据天地之道来规矩人道，人道要从天地盘中去演绎成三传四课，虽有三传四课，而实际上三式中六壬的式盘是最为简单的，合起来只有天、地、神将三盘，通常地盘是固定的，可以简化为二盘。考诸古籍，古代的奇门大多都是用飞盘的，到后期才出现活盘，飞盘与活盘最大的区别在哪？就是飞盘要入中，而活盘不必入中，此又是何故？原来《易》曰：在天成象，在地成形，奇门的九星，为天盘，反映的是天上星座的运行、影响情况，但是众所周知，天上的星座其位置是相对固定的（姑且不去讨论奇门中的九星是虚拟的），其虽按照一定的轨道运转，但是都是循序而动的，只是由于地球的转动，其相当地球的位置有所改变而已，换句话说，奇门的九星，其南英北蓬的对应位置是不变的。虽然由于地球的运行，其相对地球的位置有所差异，但其英、蓬相对的位置是不会改变的，这是实际的天体星座情况，也就是说某一星近挨着某一星，这是不会突然变化的，古人早已经准确地认识到这一点，但是远古的奇门却是用飞盘的，这又是何故？，原来，天上的九星要影响地球，必须要对地球上运行的“气”有所作用，才能产生明显的变化，而地球上的“气’是往来消长、升降进退、随时流行的，因此天上的九星要作用于地球，并且人们从中窥知吉凶影响，必须讨论其在地上运行的感应情况，而讨论地球上气的运行情况，必须要放到洛书九宫中取探讨，这样，天上的九星就必须入中飞步，按照、遵循地球上“气”的运行变化规律去演变，这样才能在地上看出吉凶的端倪。最早的奇门，是将奇门作为三式的一个“地元”分支来讨论的，虽然其有天地人三盘，但是三盘是以地盘为主的，也就是说它的天盘、人盘都是入中飞布，将天地的作用放到地盘中去考虑，这样天人盘就不是孤立的，而虽有三盘，实际只有一盘，即地盘。地盘不仅反映其自身的气运情况，而且还反映了天、人两盘在地上的运行力量。最后可归纳为一句：活盘就是天星的本来情况，飞盘（入于九宫之中)则是反映天星入地之后的影响情况，人盘同理。这里不做赘述。到了后来，三式逐渐分离，由三式合一的运用方法，变为独立的一式。这时的奇门式盘为了要将三盘（天地人）囊括其中，则不能只反映地上的情况，还必须兼顾天人的实际，这样就必须将天星的本来情况反映出来，所以这时就不能用飞宫法了，而应以活盘的方法，来反映出完整的三元情况，这时的奇门就可以独立的模拟天地人的情况了，就是不用理会太乙、六壬的式盘情况，也可以独立地用于趋避了，可以说今天的活盘奇门是吸收了太乙、六壬之精华而综合、发展而成的，而今天的三式于组织、运作机理方面更恰当，当然这要视机遇独立使用的情况而言的，总的说还是运用活盘是更为科学全面的。    
  
   理解飞盘活盘奇门本原至关重要的一点，就是活盘奇门的天盘其由于天体运转规律一定，故活盘奇门的天盘没有顺逆的区别，而飞盘奇门由于天星入于地，则有顺逆之不同，活盘是分开探讨天地人三盘的，而飞盘则是从地盘的角度来探讨三才的气运问题。飞盘是将奇门作为三式的“地元”来使用，而活盘则是天地人的整体模型，活盘是完整的宇宙模型，飞盘还必须将六壬、太乙结合才是完整的宇宙模型。  

    破译了飞盘活盘奇门本原的奥秘，这对于玄空风水中的很多玄疑，诸如中宫起挨星与平洋向上起挨星法（无极——蒋大鸿之师真传）亦如出一。，无极子以及之前的风水前辈，所用的挨星是天星的实际排布。而将大鸿自己也在著作中说，他的挨星法是将自古到今先人所传一脉贯通，并且验诸古宅墓，丝毫不爽，才传诸后世的，，这也是今人对于杨公风水是真传还是蒋公风水是真传争论不休的主要原因，产生这一原因也就是不知挨星法的真正源头，说白了也就是没有弄清楚观察“气”的立足点，搞清天气、天运与与地气地运的真正区别。其实二公都是真传，但是蒋公风水是在杨公、郭公、曾公、廖公、赖公诸法的基础上将其贯穿起来的理气法门。其法是在诸公基础上的产物，因此蒋传理气较之前人更精更细。
   今天的三式和很多术数已经不是原来的最早的面目了，不仅奇门如此，就是六壬，其三传的起法也比古代的复杂得很多，古代的只有6种发传法，而现在则有9种（即称九宗门）。 三式也好，风水也罢，任何学术都是由于时代的不断发展，而被历代先贤不断实践改进，而变成更符合时代的需要的产物，现在好多人费尽心思去复古，研究古三式，这样做在运用时也必须将三式合一，才符合理据。否则这是食古不化的做法，这些研易者虽然博乱古书，但是连古代术数的的本原奥秘都未搞清。    

    此外还有很多三式悬疑，例如奇门的置润与拆补等，这些问题现在为止仍然是学术界的一个谜团。本人目前尚在研究论证当中，目前观点还不成熟，尚缺乏足够的论据，等到日后能够破译的时候，将与大家共享。    
岁在丙戌立秋麟野山人（薛邓林）識于雲南曲靖濟賢易斎
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作者简介：薛邓林，字逸宇，号麟野山人。云南曲靖人。一介草民，卑微愚钝，无心功名于朝廷，不求闻达于诸侯。游历人间，碌碌庸庸。性与俗异，取人之所弃，弃人之所取；喜世之所恶，恶世之所喜。自幼喜好易学及传统文化，涉猎精研多种术数，以易贯穿，融会贯通，以去伪存真，古为今用。立志弘扬光复，以无愧华夏子孙。平生谈薄名利，与世无争，潜心求学证道，远离尘嚣，未受名缰利锁所叛，不被七情六欲所扰。毕生研易，穷经证术，旁征博引，博古通今，以明天地之道，穷理尽性。提倡德易兼修，以证“易乃济世之道，非谋利之具”。于多年浸淫，长期探索，反复求证中略有心得，愿与各位同好共同分享，期为振兴易学、复兴中华略尽绵薄。邮箱：yijing00@163.com

 奇门为何要遁甲？是否起源于军事上的排兵布阵？古人是依据什么原理而创？读了本文，你将会有全新的认识。
 
三式奥秘大破译之二
——遁甲之起源揭密
             麟野山人（薛邓林）
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奇门遁甲式根据何理而创，其“遁甲”的原理又是为何？这一问题乃是千古之谜，至今无人能够一语道明。虽有当代奇门专家张志春先生在其著作《神奇之门》中以军事上排兵布阵来解说，然明显过于牵强，难以令今人信服，且有误导后学之嫌。依其所说，明显存在以下疑问：
一、  若三奇六仪真是源于军事上的排兵布阵，那么为何阳遁一定得顺排，阴遁一定得逆排呢？张先生以九宫八卦阵来进行解说。九宫八卦阵的军事优点当然勿庸置疑，然而虽张先生解说的头头是道，但是大家可能忽略了极其重要的一点，若奇门真是源于九宫八卦阵的飞步之法，相信在任何时候（不论是夏至后还是冬至后），古代的军事家在布阵的时候都会根据实际的需要，或者顺步九宫，或者逆步九宫。绝对不会在冬至后的时间里顺步“迷魂阵”（正转），在夏至后的时间里逆布“迷魂阵”（倒转）。相信古代的军事家们不会这样食古不化的。

张先生还特别强调奇门遁甲排局布阵的要害：以固定不变的队形和顺序，来演步一个迷魂阵。其有从一到九宫正转或从九到一倒转的不同。但若真是这样的话，那排兵时决定正转还是倒转，则全由阴阳二遁来决定，完全不用考虑实际用兵了？这样若是在二遁转换的刹那，是否要突然转变方向？

二遁的顺逆是自然之理，而排兵时顺逆全由将领主观所决定。若是奇门真是起源于军事上的排兵布阵，这样天道与人事的共性就难免时有违背，所以此说不足为式。

二．若将乙、丙、丁三奇认为是主将身边的三个辅佐官的话，那么在行步九宫八卦阵时，则此三人所在的宫位必然难以独当一面，这明显与张先生所言的九宫八卦阵的妙处之一：“每个方向、方位、方面兵力布置均相等，即都是15或15的倍数”相矛盾。这样也就不能达到如张先生所说的“没有薄弱的环节，敌人无论从哪个方向进攻，都会遇到几乎相同的兵力”。按照张先生所说的话，则三奇所在之位则是八方最薄弱的地方，成为一人独当一面的局势，这样也就无法做到“无懈可击”了。

三、若将乙、丙、丁三奇认为是三支奇兵的话，则也与实际不符。在实际中，八卦阵的每一个方位，每一支队伍都会根据实际的形势出奇制胜，决不会“往往靠乙丙丁三支奇兵”。

四、如果要做到九宫八卦阵的各方、各位兵力布置相等的话，则三奇、六仪对应的九支队伍都应有其将帅统领，决不会只有六个大将隐蔽在六仪之下，其余的三奇则群龙无首，这必然与实际违背。

显然，奇门源于军事上的排兵布阵之说不足采信。但古代将奇门用于军事上却是千真万确、毫无疑问的。这从很多古籍中都有古人将奇门用于指导战争的经验可以证明。奇门乃是效法天体之理的产物，绝非依据某种军事、人事现象所制。这里我要声明一点：本人对张先生十分敬重，张先生对奇门的普及、发展起了不可估量的推动促进作用，这是对全人类的伟大贡献。古人说：“吾爱吾师，吾更爱真理”，本人对张先生并无任何不敬、诋毁之意，以上所言完全是从学术的立场提出质疑探讨。因为对于奇门的起源问题至仍是一个谜团，张先生的解释对于初学者而言无疑是最好的理解方式。相信正确揭开奇门起源问题的面纱，也是张先生所翘首期盼的。张先生首开先河，为我们破译这一三式悬疑起了很大的借鉴推动作用。本人不才，对奇门的起源问题作了长期的总结、探索，现基本上已经能够破译古人立式之原意，但这只是一孔之见，在此提出来，与大家共同探讨之，望有识之士予以指正。

先有必要对古代的三式介绍一下。古人以太乙为天元，推天运之吉凶；以六壬为人元，推人事之吉凶；以奇门为地元，推地方之吉凶。古人是将三式合用的。但古之三式与今之三式其立成、运作机制有一定的差别。太乙以天道为主，考察地人之道；奇门则以地道为主，究天人之道；而六壬则以天地二盘为依，从中推演课传，以察人在天地中之吉凶。
尽管三式均弥纶三才，其组成因子皆涵盖天地人，但古之三式其结构却各有偏重。太乙以天道（星曜、天神）为主，将人事（八将）、地道（分野）放到天道中去考虑；六壬以人道（人事）为主，从天地二盘中去探寻人事的轨迹。六壬天地二盘以地支来表示地球的公转与自转的相互联系，再以遁干、神将来模拟其他天体能量对于太阳系中，特别是地球的影响。奇门则以地道（九宫八卦）为主，将天星、人道放在地道中，与地上的气运变化的相互作用影响力比较，以从地道而查验天人之道。

古代最早的奇门，其结构只是地元情况的反映。古代是用飞盘来演步九星的，它虽有三盘，但是由于立足地元，天盘九星也是入于八卦九宫以顺逆飞排的。由于将九星飞排八卦九宫，地盘上三奇六仪的顺逆飞步，反映了地球上“气”的往来消长、升降进退情况。这种“气”的变迁情况，由于地球一年中的四时变迁、七十二候对于后天八卦洛书九宫的对应协调影响，而产生了气的分布不同。同时由于地球公转（阴阳遁），而产生阴阳两气的消长：阳消则阴长，阴消则阳长。

虽然古代奇门兼备天地人三盘，但都是从地盘的角度来统领的。古人之所以称为三式，就是在运用中，从三个角度（天、地、人）来建立式盘模型，合三盘而统观之，以决断吉凶。但后来由于三式的分离，很少有人三式皆通，统一使用的。故后人在单独使用奇门时，为了使其合理化，使其具有宇宙全息性，故不再将天盘九星以飞宫法排布（这样是模拟九星在地球上受到地气的影响制约作用之情况），而是采用活盘法，将九星永远以顺时针的方向环布之。因此活盘奇门天盘九星是反映星球相对于地球的运转情况，它始终以顺时针的方向遵循一定的规律转动。星球是不会有时正转，有时反转的。所以活盘奇门的天盘就是实际的星球自身运行状况。而飞盘奇门是将天盘九星的影响力纳入地上，以观察受地球上“气”的影响制约作用，这样九星就必须与地球公转位置的变化（阴阳遁），以及七十二候（用局数）所导致的气不同相对应。这样九星的排布就不是它们实际在天上的运转情况，而是反映了“星气”在地上的流行情况，它们也会受到地球上阴阳二气消长的影响，而随之顺行或逆行。正是由于后人的这一改进，使活盘奇门更符合科学，符合自然，因之它也由三式之“地元”提升为一种具备三才整体性，具有宇宙全息性，可以独立使用的时空模型。

上文讨论了古之三式以及奇门的演变，这里再重点探讨三奇、六仪以及“遁甲”的由来。为何要“遁甲”呢？这是很多奇门学者最困惑的问题，自古至今，实无一人道破。
要明白这个问题，首先要从天干地支谈起。什么是天干？天干即是天体对于地球的影响、干扰力。什么是地支？地支就是地球方位的分支，也有人认为是地球内部的一种支持力。作为具有天、地、人三种因素的奇门式盘模型。其以洛书九宫为地盘象征地球，内还有十二地支，地支不仅表示方位，同时也表示时序。而地球上消长进退流行的“气”是如何产生的呢？乃是由于地球的自转与公转，而受到其它天体的影响作用。那么怎样来描述、模拟这种地球的四时变化气运情况？古人很聪明，考虑到对地球上的“气”产生影响的是“天”，因此就将天干分配到洛书九宫中去，从而模拟地球受天的影响，而产生的气流消长变化情况，这样就必须将十天干分配到九宫当中去，因此问题也就出来了。十干分布九宫，必然有一干分配不下，怎么办呢？古人因此想到了“遁”。须隐藏其一，才能分配均匀。那应该隐藏那一干呢？并且要合理的将“时”与“空”相对应。在“时”的分配上，是以60甲子来纪时的。在“空”的分配上，地球五日一候，十干对应八卦九宫，必须相应五日一变。而五日正好是60个时辰，六十甲子循环一周。而天干有十，每隔十个时辰天体循环一周。故将时空协调起来，将5天的60个时辰，天干每循环一周定为一旬。在5天里，将每一旬（天干循环一周）的时段对应到八卦九宫中，由此宫的天干统领，亦即轮值之意。再把十干中多的一干分配隐遁到各旬对应的九宫中之天干之下，这样不就解决问题了吗？由于每旬的开头都是甲，甲又为十干之首，恰好与各旬统领之干的意义相同，故非遁“甲”莫属了。
这样十干分配九宫的问题就解决了。接着就需要考虑在每一旬中，甲应该遁到何干之下呢？由于洛书九宫分布八方，以中宫为立极点，也是地球上气运流行，阴阳消长的枢纽所在。且中宫为太极，皇极居中，临制八方，乃阴阳相交相尽相止复相生之处。乃玄牝之门，万物所由生也。这样先将十干配以数：甲1、乙2、丙3、丁4、戊5、己6、庚7、辛8、壬9、癸10。在将十干之数与九宫之数对应分布，如下：
 


再将60甲子从洛书九宫之中宫开始逐宫顺布（为何不逆布？因时间不会倒流之故），每时移一宫。则甲子入中，中即为5即戊，故甲子旬甲隐于戊下，乙丑到6宫，丙寅到7宫… …到甲戌时落于6宫，6 为己，故甲戌旬甲隐于己下，乙亥到7宫，丙子到8宫… …甲申到7，7为庚，故甲申旬甲隐于庚下，这样继续顺步下去，得甲午到8宫，隐于辛，甲辰到9宫隐于壬，甲寅到1宫隐于癸。如图：



甲子至甲戌时九宫飞步图






六十甲子排布九宫旬首对应天干图

这样就可确定六仪。由于六仪是一旬一换，十时一易，故气运变化较大，吉凶较不稳定。相比较之下，乙丙丁三干由于不受旬内寄宫（遁甲）之影响，气流较稳定。故古人将其称之为三奇，并以日、月、星名之。此理自遁甲创立以来，实无一人道破。
 
那么阴阳十八遁又是如何飞步奇仪的呢？原来这是为了将时间与空间相对应。5天为一局，1局60个时辰，分为六旬。甲子时为六旬之首，甲子遁于戊下，故戊即为阴阳1局之首。那么要如何放到洛书九宫中去顺逆飞步呢？古人确定为，用阴阳几局，就将60甲子从此局数对应的洛书地盘数开始顺逆飞步。例如阳遁1局，地盘对应的是坎1宫，那么就将甲子时从坎1宫开始依九宫顺序顺行飞步。这样甲子时（遁戊）就在1宫，到甲戌旬时，旬首甲戌在2宫（己），甲申旬时，甲申在3宫（庚）… … 甲寅旬时，旬首甲寅在6宫（癸）。

又转到另一轮甲子旬时，则局数已经改变，此时则又要将甲子旬首戊从对应局数的地盘宫位重新开始，将1局6旬之60甲子排步九宫。这就是阴阳遁18局的排布依据，余局仿此。充分体现了时（60甲子）空（洛书九宫）的对待流行情况，这与5日1候的自然规律极其吻合。这种排法精细反映了在1年72候的每一候中，60 个时辰里气有不同的变化情况。而且每一候的气流变化不尽相同，共有阴阳各九局（随着地球公转而阴阳半年一易）18种流行变化。

时家奇门其实是将1局的60甲子飞步到九宫中去的，只是这种演步后，将六甲旬首的位置以地盘六仪来作为标记，此六仪的位置情况实际就反映了60甲子排布九宫时的相应位置。这也正是“遁甲“的由来。这种将60甲子暗藏分布在九宫中的排法，很多奇门学者都不知道。故特此说明，学者可自行演练，即知”遁甲“之真意。



奇门的八卦九宫中包含了每一元中60甲子排布在内，此为奇门之一大隐秘，也是奇门的奥秘所在，历代视为不传之秘，今人多数不知。此暗藏的60甲子实为奇门推吉凶、断祸福、定应期的秘法之一，为道家之秘传，历代知之者不多。比如丙申年生人，或丙申年月日时，因丙申属甲午旬，甲午寄于辛，丙申为甲午后二位，则丙申隐藏于癸仪之下。观天地二盘之癸，即可推年命，察往来年月日时之吉凶。此为奇门秘中之秘，为防不屑鼠辈盗用，今特宣泄一二，望得者宝之，抱持济世之心，用于正途。其中尚有很多高级用法，日后等有机缘之时在作专文公布。

经过上文的介绍，可能很多人还有另外一个疑问，为何要将天盘九星在其地盘上的奇仪携带到天盘位置加临地盘奇仪分析？这是因为，最早的奇门是以飞盘推演，九星地盘位置上的奇仪分布，反映了九星（这里指地盘九星）所对应位置、方向上的天体影响力情况（地盘奇仪的分布，不仅反映了地球的气运情况，也同时反映了某一方位的天体影响作用力）。当观察星球随地球的气流变化而对地球的影响关系时，同时也必须考虑到其实际方位（地盘九星）位置上与其它天体的影响制约联系情况，这样才更符合实际的宇宙状态。九星是虚拟的星座，天干（奇仪）则是天体（某一位置的总能量）的影响力量。虽然九星、天干都是虚拟的，但正是如此，它们更具模糊性、科学性、合理性，而不致流于机械性的弊端。

上面说的是飞盘奇门，那么现在多数人用的活盘奇门其天盘奇仪可有合理性否？其实更具合理性。活盘奇门中天盘奇仪反映了九星所在位置自身受到其它天体的影响力，同时它与天盘九星结合，更反映了九星与地球、天体与九星、天体与地球多者之间的错综复杂的联系，它更具有拟真性。活盘奇门确实是古人一个划时代的改进，它将奇门的模拟性变得更加立体化、精细化。
 
以上从奇仪、九星、飞活盘揭示了奇门的神秘面纱，对于奇门中的八门、八神等，古来较少争议，也并未有什么过多的奥秘可言，故这里不作讨论。此外尚有“值符随时干，值使随时宫”的奇门推排原理，陷于篇幅，在此留给读者自行研究。只要对本文以上所介绍的奇门创立原理有所理解，则自然可以明了。相信此奇门遁甲创立、起源奥秘的破译，将会对大家日后在奇门的研究、继承中有一个全新的认知。对奇门的用途也会有一个全新的定位。本文虽为一己之见，但旨在弘扬传统，探根寻源，以为今人在三式的研究中略尽绵薄之力。文中疏漏、失当、谬误之处在所难免，但愿能够抛砖引玉，以求同好先进指正同探。若诸位有更为合理之解释，敬请赐教，本人感激不禁。 作者邮箱：yijing00@163.com
  岁在丙戌立秋麟野山人（薛邓林）識于雲南曲靖濟賢易斎
  声明：本人文章严禁轉載，若欲使用，需先征得本人同意，并在转载时注明出处，否则将予以追究并公开谴责
作者简介：薛邓林，字逸宇，号麟野山人。云南曲靖人。一介草民，卑微愚钝，无心功名于朝廷，不求闻达于诸侯。游历人间，碌碌庸庸。性与俗异，取人之所弃，弃人之所取；喜世之所恶，恶世之所喜。自幼喜好易学及传统文化，涉猎精研多种术数，以易贯穿，融会贯通，以去伪存真，古为今用。立志弘扬光复，以无愧华夏子孙。平生谈薄名利，与世无争，潜心求学证道，远离尘嚣，未受名缰利锁所叛，不被七情六欲所扰。毕生研易，穷经证术，旁征博引，博古通今，以明天地之道，穷理尽性。提倡德易兼修，以证“易乃济世之道，非谋利之具”。于多年浸淫，长期探索，反复求证中略有心得，愿与各位同好共同分享，期为振兴易学、复兴中华略尽绵薄。邮箱：yijing00@163.com
 

三式奥秘大破译之三
——奇门置润原理破译
云南曲靖 薛邓林(麟野山人)
奇门遁甲中的用局（置润）问题，自古以来一直是学术界争论不休的话题。但为何要置润，古人置润又是依据什么理论呢，千百年来没有一人能够道破。在探讨此古人立式的问题前，先有必要对置润法作简单的介绍。下面是某奇门书籍中关于置润法的介绍，大家先参阅一下，以对置润中的超神、接气、拆补等概念有一个深刻的了解，然后再来讨论置润之法的科学依据。

阴阳遁各局的局数是按节气定的，但是在定局时，却并不是以节气死板地去排，还要依据日辰的天干地支。那么究竟怎样依据日辰的天干地支来定局呢？
　
首先谈日辰的天干。
　　因为每五天为一局，每局头一天的日干就必须是甲或己。甲是十天干中的头一个，定局时从甲开始，甲、乙、丙、丁、戊正好是五天，为一局，下一局接着从己开始，庚、辛、壬、癸又是五天，再到另一个五天，又是从甲开始。
　　再谈日辰的地支。
　　每个节气上中下三元一天的地支也是有规律的。在叙述这种规律之前，我们先得说说十二地支的孟、仲、季问题。我们知道地支是十二个，而一年的月份也正好是十二个，所以一个地支配一个月份，称为月建。正月建寅，二到十二月分别建卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。如果我们把这十二个地支按春夏秋冬来分，三个月为一季。这就是寅、卯、辰为春季，其余以此类推。每季的这三个月，头一个月称“孟”，第二个月称“仲”，第三个月称“季”。所以寅、申、巳、亥为四孟，子、午、卯，酉为四仲，辰、戌、丑、未为四季。
　　现在就来谈奇门排局时每个节气上中下三元每元头一天地支的规律。不管是哪一个节气，上元头一天的地支为四仲之一，出不了子、午、卯，酉；中元头一天的地支为四孟之一的，出不了寅、申、巳、亥；下元头一天的地支为四季之一，出不了辰、戌、丑、未。
　　把上面所谈的两点综合到一起来看，每个节气上中下三元每元头一天天干地支的规律是：每个节气上元头一天的干支不是甲子或甲午，就是己卯或己酉；中元头一天的干支不是甲申或甲寅，就是己巳或乙亥；下元头一天的干支不是甲戌或甲辰，就是己丑或己未。
　　所以要判断当日属于哪一局，就要看这一日属于哪个节气。从大的范围来说，从冬至到芒种这十二个节气里为阳遁，从夏至到大雪的这十二个节气里为阴遁。从小范围来说，在确定了这一天为阴遁还是阳遁之后，就要看这一天属于哪一个节气的哪一元，就知道这一天属于哪一局。
　　一个节气的上元，并不是从交这个节气的那一天开始的。一个节气上元的头一天，有时在这个节气的前头，有时则落在后头，只在个别情况下和节气是同一天。节气上元头一天称作“符头”。节气上元的头一天跑到节气的前边，即符头先至而节气未到，这叫“超神”。节气上元的头一天落到节气的后边，即符头未到而节气先至，这叫“接气”。如果这个节气上元头和节气正好踫到一天，即符头与节气同至，这叫“正授”。
　　“超神”在开始时，符头只超过节气一两天，以后逐渐超得越来越多，至超过九天时就要置闰，就是重复一个节气，即把某个节气的上中下三元再重复一次。如在芒种节置闰，芒种上中下三元为阳遁六、三、九局，就是在芒种下元阳遁九局之后，接着最后一天（芒种下元的第五天），按照日辰次序向下排，再安排阳遁六、三、九局，然后才开始夏至上元阴遁九局。置闰的三元称作“闰奇”。
须要注意的是，并非在哪一个节气中都进行置闰,其实置闰只在这两个节气即芒种和大雪中进行，如果不是在这两个节气范围时，即使超过十天也不能置闰。为什么要放在这两个节气置闰呢？这是因为这两个节气恰在二至之前。阳遁从冬至开始，阴遁从夏至开始，在二至之前的节气置闰，就是在阳遁阴遁开始之前把符头调好，使符头和节气尽量接近，而不致超过过多。
看了上面的这篇文章，相信大家对奇门的置闰之法会有所理解了。我们这里要讨论的是，置润的学理依据何在？古人是依据什么来制定这一方法的呢？
《超接置润歌》曰：“闰奇闰奇有妙诀，神仙不肯分明说… …超神接气若能明，便是天边云外客”。对于奇门置润之法，历代学者皆只知其然，不知其所以然。迄今为止尚无一本奇门著作对其立式原理作过探讨，均泛言其法，而未究其理。本人不才，敢为天下先，对此问题经过长期研究，反复总结，现将本人的一点心得见解公诸于下，期与各位同好探讨。
置润之法到底是据何而创？要搞清古人这一立式原旨，首先必须对奇门的几个重要构成、运作机理有所了解。
一、60甲子在奇门中的含义。众所周知，古人用干支来纪年月日时，以天干表示天体的运动规律，地支表示地球随天体的运动，而产生相应的作用联系。这样，60甲子循环一周，就是一个天地变化的周期。时家奇门以5天为一小周期（1元），60甲子循环一周，这样15天内60甲子循环三个周期（三元），就为一个大周期。这个大周期刚好与24节气每一节气的时间长短接近。又以3个15日，即9个甲子周期、三个小三元为一个大三元甲子周期。
二、24节气的含义。天干地支表示的是天体与地球联系的宇宙运动轨迹。而24节气则表示地球与太阳之间影响联系。它是由于地球在公转轨道上对于太阳位置的不同，古人而将其分为24等分，根据每个等分中地球上物候表现的不同，而用于指导人事生产。每个节气分为三候，5日1候，1年24节气分为72候。每个节候中，地球上的物象会有不同的表现。如立秋节令的三候分别表现为“凉风至、白霜降、寒蝉鸣”。
三、“遁甲”的含义。（以下内容请读者仔细阅读理解，勿走马观花。）时家奇门以60甲子周期为一宇宙大气场系统，以24节气为一地球小气场系统。古人为了揭示这个大系统与小系统之间的影响联系——即是地球上气流的演变规律，特制定了一套科学、合理、严密的宇宙时空模型。即是将60甲子宇宙周期的影响规律在地球上反映出来。由于地球上的气流变化不仅受60甲子大系统的影响，同时还受到24节令物候小系统的影响。因此，古人将60甲子根据节令的不同，而以不同的方法（局数）在地球上（洛书九宫）分布。古人用洛书九宫按阴阳消长的规律分配24节气。根据节气对应的洛书九宫数，而决定60甲子在地球上流行分布的始入点。
如冬至对应的是坎1宫，冬至一阳生，则将甲子时从坎一宫（即是阳遁1局）开始顺排布。这样乙丑到2宫，丙寅到3宫，丁卯到4宫… …这样排完60甲子，到另一轮甲子时，则甲子时排到7宫，此时即是阳7局。再依次顺排… …到又一轮甲子时，甲子在4宫，即是阳4局，依上法顺排… …这样排完三元甲子。到第四轮甲子时（即第二个三元周期），又落在1宫，但由于地球上阴阳消长变化的原因，此时节令已在小寒前后。冬至后为阴消阳长，此时则要进一位，故第二个三元甲子的大周期要从2宫（阳2局）顺排，这样第二元甲子在8宫（阳8局），第三元甲子在中5宫（阳5局）。到三元排完之后，甲子又在2宫，由于阳气渐长，此时节令已在大寒前后，又必须进一位，故从3宫开始排第三个三元三元甲子大周期。这样第一元甲子在3宫（阳3局），第二元甲子在9宫（阳9局），第三元甲子在6宫（阳6局）。到癸亥时为止，甲子的始入点从洛书的1到9宫都已排过。此时下一个、一轮的甲子的位置又要以另一种规律来排了，由于此时节令已经到了立春前后，节令与洛书九宫的“8宫”相对应，故此甲子时又要以洛书的8宫为切入点，依照上法顺次演布，进行又一轮演变… …这里就不再赘述，读者可照例演练，自可明了。

由于这种60甲子排布九宫的方法难以记忆，在实际运用的时候一时难以直观的看出来。故古人根据每甲子分为六旬，将六甲旬首分别与戊、己、庚、辛、壬、癸相对应（具体的原理与方法在本人的《三式奥秘大破译之二——遁甲之起源揭密》一文中有详细论述，请读者参阅）。这样就将60甲子分布九宫时的错综复杂的位置关系以戊、己、庚、辛、壬、癸六仪再配上乙、丙、丁三奇在九宫的位置，简单的反映、对应出来。这就是“遁甲”的真正含义。而此“甲”乃是”60甲子”之意，并不仅仅指十天干之“甲”。自古至今，实无一人弄明此古人之原旨。

明白了以上三点之后，要破译古人“置润”的用意就简单得多了。由于地球公转一周（一年）约为365又四分之一天，这样分配下来，每个节气就不是刚好15天整，而是有多有少。这样就会出现60甲子流行的周期不能与24节气的周期重合对应的问题。也就是并不是天道行到每个甲、己日的甲子时，气球上的节令刚好在此交接。而是会出现相差几小时、几天、甚至好多天的情况。那么要怎样解决这一问题呢？
由于“遁甲”的立式用意就是要反映60甲子宇宙变化周期在地球上不同节令时期的分布流行情况。节令只是作为60甲子分布的切入点。干支系统（整个天体影响）是大规律，而节气系统（太阳影响）是小规律。小规律必须遵循、受制影响于大规律。而实际上地球上24节气72物候的表现也并非与交节气的时间紧密保持一致。就以上面提到的立秋时物候表现“凉风至”为例，实际上并不是一定立秋当日凉风定至，而是有可能会提前几天出现，也有可能退后几天出现。并且年年不同。这也正是“置润”的奥秘所在。
奇门以干支气运表现为立式本旨，在不同节令时段流行地球（洛书九宫）时，虽未必与节气一致，但每一个甲子周期在分布地球之切入点确定上，是以最接近此干支周期的节令来确定的。换言之，奇门的用局数，是由九宫八卦每宫所对应的起始节气交接前后的甲子时，宇宙与地球相对应周期而决定的。对于每一宫位所对应的其余两个节气，其用局演化规律仍遵循各宫起始节气的规律，再配以阴阳消长规律进行演化。洛书九宫的每一宫位对应的三个节气是一个大周期，这个周期中干支的演化都是遵循阴阳、消长的规律有序进行。节气只决定干支演化的切入点，不能改变、破坏、颠覆60甲子宇宙大系统的演化规律。
甲子系统与节令系统二者一经一纬，相互影响关系反映了地球上气流的分布流行变化，天体、太阳对物候、人事的影响。古人是以干支为统领。来左右节令实际影响的提前或推后，这即是奇门“置润”法的合理依据。此法不仅联系统一了干支与节气两大系统，也使得24节气72候每候实际物候表现对应时间的不同得以合理的解释、改进，使其合理化。并使节气随干支而提前或推后，与物候表现一致。我们不得不叹服先人的智慧！
对于置润中在芒种、大雪节气时将此两个节令重复使用一遍的做法，其实这正是为了使两大系统能够协调统一化，使干支系统与最接近的节气系统相对应，这也是立求使地球运动规律与天体运动规律保持协调一致。这就有如历法中的“闰月”，虽然多增设了一个农历月份，但此增加的月份，其月之朔望规律仍然与它月完全相同，并无二致，从而使阴阳历法能够保持协调统一。有人认为置润法将节气重复使用一遍的做法不符合实际天文现象与地球公转规律，这种观念纯属浅见。

和置润法的将节气交替随干支影响而改变（提前或缩后）不同，后人创立的拆补法则是将干支系统随节气的交替而改变周期终始点的不同。对于干支系统而言，用置润法与拆补法的最大区别在于置润法是一律以甲子时为循环周期的起点，而拆补法则周期起点不一致，随交节时辰的不同而有差异。那么拆补法究竟合不合乎自然之理呢？
拆补法虽然使60甲子系统的起始点受到改变，但并未改变、违反甲子系统的演化规律。大家可以对交节前后的同一时辰用拆补法排局验证，其交接前后的局数、时干支的九宫位置关系同样遵循阴阳、顺逆、消长的变化规律。比如在阴遁中，交节前为6局，则交节后必为5局，交节前时干支在4宫，交节后时干支必在3宫。拆补法定局，交节前后的局数与时干支必然随阴阳遁的不同而增1或减1。限于篇幅，读者自己演布。与置润法不同的是，拆补法是以交节时间的点（多将一个时辰分为两局）作为阴阳消长的增长点。

拆补法是将干支周期的起始点随节气的交点而决定。这种方法从理论上来说较符合科学性，但实际地球上各个年份、地区、位置与24节气72候的对应表现各不相同。在与72候表现比较吻合的年份、地区用拆补法确实精确合乎实际“气运”规律。若当年、当地节令物候与对应的时间不一致，则用拆补法的机械性、僵化性就显现出来了。因为本来节令气候的“气”的变化就是逐渐推移、缓慢过渡的，并无极具明显的变化。所以某些年份、某些地区，虽然节令改易，但交节前后并无明显的对应物候的异常。

所以，置润法是将干支、节令大小系统保持统一性，放之四海皆准的方法，它将每年地球的实际物候表现与节令的差异问题用干支系统来进行调整，使其力求与实际一致，其中蕴含至理。因而历代奇门先贤都是以置润法来定局，并非常重视的，弄清、掌握置润的正确用法也是研习奇门的重要关节。

而“置闰法”则是以节令制约干支周期，以小系统来牵制、约束大系统的做法，具有一定的局限性，用拆补法，其准验性，合理性要因时、因地而异。可能在某些年份、地区精确合度，而某些年份、地区则失之千里。今人以几个或几十个实例来证明拆补法的“科学性”的做法，显然有失严谨，乃未能究其本源，实属以偏概全之举。且无论拆补是否合理、可行，凭此并不能否定置润的科学、确凿性。

篇幅所限，对于奇门遁甲中“置闰”问题就简单叙述到此。对于详尽的阐述，日后本人计划拟专著《三式本原之遁甲真秘》作更进一步的探讨，有缘的读者当可从中获知更多的奇门原理与法窍。上文乃本人管中窥豹，属一孔之见，盼能抛砖引玉，集思广益，以共同窥探诸多三式及其它易学悬疑。
至此，对于奇门遁甲中的争议颇多、晦涩玄奥的“起源”、“置润”、“飞活盘”等历代未解之疑义，本人已从学理的角度探本寻源，穷古人效法之原旨，究先贤创式之本意，对此破译完毕。今特公诸于世，与同好诸君分享。此外尚有诸多奇门推演、运用方面的秘诀，历代皆口传心授，未曾笔之于书，本人早年寻师访贤，机缘所致，偶有所得，实不敢以此自傲、敝帚自珍，惟恐传之非人，以失古人济世度人之本旨。在本人以前发表的几篇文章中，已经披露一二，有心的读者若能举一反三，当可从中悟出其用法之奥。对于更多的法决，本人日后将视机缘逐一发表公布。岁在丙戌孟秋麟野山人（薛邓林）識于雲南曲靖濟賢易斎
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作者简介：薛邓林，字逸宇，号麟野山人。云南曲靖人。一介草民，卑微愚钝，无心功名于朝廷，不求闻达于诸侯。游历人间，碌碌庸庸。性与俗异，取人之所弃，弃人之所取；喜世之所恶，恶世之所喜。自幼喜好易学及传统文化，涉猎精研多种术数，以易贯穿，融会贯通，以去伪存真，古为今用。立志弘扬光复，以无愧华夏子孙。平生谈薄名利，与世无争，潜心求学证道，远离尘嚣，未受名缰利锁所叛，不被七情六欲所扰。毕生研易，穷经证术，旁征博引，博古通今，以明天地之道，穷理尽性。提倡德易兼修，以证“易乃济世之道，非谋利之具”。于多年浸淫，长期探索，反复求证中略有心得，愿与各位同好共同分享，期为振兴易学、复兴中华略尽绵薄。邮箱：yijing00@163.com