心灵捕手的BLOG
Who am I ?
  • To be , or not to be ,
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内容
  •  
    2007-11-30 18:08:30
    标签:文学/原创
     

    树一棵一棵地倒下

    天空也不再是蔚蓝

    白色的云变成灰蒙蒙的一片

    地上的溪水不再清澈地歌唱

    鱼肚皮朝天躺在恶心的呛人气味里

    失去了  我的家园

     

    路上的人躲在车子里

    隔着玻璃彼此相互打量和揣摩

     

    在钢筋水泥的丛林

    我以小格子为窝

    还在窗上加上金属栏杆

    天空昏茫的  灰黑色的危险

    也许小格子更安全

    我不再想念天空和飞翔

    我也不知道自己是否还会飞

    我只知道  我变成了鸡

  •  
    2007-04-06 08:44:04
    在我青年的时候,第一次接触到:劳动创造了人,没有怀疑过,就接受了这个观点,相信和我同年代的朋友,应该也是类似的情况。估计现在的学生依然还是被这个命题教育着。但是,现在我发现这是一个十分荒谬的命题。

    我没有阅读过原版的马克思的著作,但当译者译出“动创造了人”的时候就出现了一个最荒谬的命题。

    我们首先看什么是劳动,在我们汉语中,对劳动的定义是:人们生产物质和精神财富的过程。也就是说,是人的生产物质和精神财富的行为才是劳动。我们不会把动物的捕食活动也称为劳动。劳动是特制我们人类自身的!这样就出现了只有人类才有的劳动创造了人类自身,在没有人类之前,也就没有劳动,人类也就没法产生。但人类确实诞生了出来,还是劳动创造的吗?

    我不否认劳动在人类进化中的巨大作用,但是,毕竟劳动是人实施的,为什么人类选择了区别其它动物捕食的生产方式呢?这才是问题的关键,也就是说人发明了劳动,而不是劳动创造了人;反过来劳动又促进了人自身的进化。人类的出现是自然选择的结果,可以说是某个偶然的基因的突变,这个基因的改变,产生了新的物种:人。人比其他动物具有了某种更能适应环境的能力,思考。通过思考,人类不断寻找让自己能够更好的生存下去的路。

    在人类出现后,或者称为具有人类基因的动物出现后,生存斗争不断开启他的潜能,劳动是生存选择的结果,是人为了生存而选择的获得物质维持生存的方式。面对劳动的复杂化,反过来更加促进了人类自身的思考,思考让人类自己寻找更好的生存方式。

    劳动创造人,这个命题在逻辑上是一个非常荒谬的命题。不是命题错了,就是我们人类自己的逻辑错了。我更趋向于这个命题错了。
  •  
    2007-04-06 08:41:31
    如斯皮尔博格的大片  严谨而周密
        却没有大师的悬念
    预设的角色  情节  与对白
        连结局在开幕时就可以看出

    台下是制片商和
        制片商安排的观众

    当大幕终于落下
        演员们如释重负地长出了一口粗气
    台下的观众  或真或假的鼓着掌
    只有制片商笑眯眯地摸着口袋
        盘算着可以收入的金币

    也许  还可以角逐奥斯卡的奖励
       
  •  
    2007-03-26 10:03:12
        算术的迷人是数学所不可比拟的。而我们的小学教育中,把算术中的四则运算给砍 掉了,换成的数学的一元一次方程和二元一次方程。

      这样的改变是教育的目的决定的,数学对解决问题无疑更有帮助。也就是学习的结果更显著。但是,对人脑训练却比算术差了很多。就象一个工人要加工零件,算术就象一个钳工,一把锉要加工出优良的零件,需要他很多的智慧;而数学更象一个数控车床,按个按扭,零件就加工好了。如果,教育就是为了开发我们的大脑,开启我们自己的智慧,那过程就远远比结果重要得多!

      最近,看到古希腊的丢番图在自己墓碑上的生平,一道非常有趣的算术题:

      “这里埋葬着丢番图,他的一生,童年占1/6,青少年占1/12,又过了1/7才结婚,5年后生了个儿子,儿子比父亲早死4年,儿子的寿命是父亲的一半。那么,丢番图到底活了多少年?”

      相信运用数学方法,也就是方程或方程组,很多人都可以很容易的计算出来,但是,如果仅仅使用算术的方法呢?大概要动一番脑筋了,而动脑筋才是我们我们教育真正需要的。

      我个人用了两种不同的方法,一种是算术的方法;另一种可以说是推理(说不很清楚,但绝对没有用方程),都很快做了出来。为了读者也动动脑筋,这里先不写我的计算过程和推理过程了,以后再与大家一起分享。
  •  
    2007-03-21 10:10:50
    驳斥牟钟鉴《是天下一家还是弱肉强食》

    在《探索与争鸣》杂志2007年第一期中,刊登了中央民族大学教授、博士生导师,中国宗教学会副会长、国际儒学联合会理事。牟钟鉴先生的《是天下一家还是弱肉强食》——儒学天下观的当代意义。

    该文开始提出了:儒家“以人为本”的人文视野,把个体的道德完善作为出发点,进而推恩于家庭,进而施爱于社会,进而泽惠于天下,最高的目标是“赞天地之化育”。

    这样看来,牟先生是认为儒家是讲“以人为本”的。但我不知道牟先生是怎样认识和解读“以人为本”?我们先看一下牟先生是怎样证明他的论点的。

    牟先生为了证明他认为的儒家的“以人为本”,首先的第一个论据是:如台湾学者黄俊杰指出的,儒家认为人的存在是“连续性的”和“有机论”的,个体与社会与宇宙“共生共荣共感”,“互为主体、互为依存”。

    第二个证据是:孔子说,“修己以安人”,“四海之内皆兄弟也”。

    第三个证据是:孟子说,“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”,“亲亲而仁民,仁民而爱物”。

    第三个证据是:《大学》说:修身、齐家、治国、平天下。

    四个论据的确都是在论述人和人的行为准则。但我们不能因为它在论述人的行为就可以说是以人为本吧?就像奴隶主教训奴隶该怎样做的时候,也称这是“以人为本”吗!?

    不错,儒学是人类行为的美学追求。牟先生似乎缺少逻辑和推理的基本能力,同时,对“以人为本”不知是怎样的解读?

    在我看来,“以人为本”应该是针对的群体和社会而言的,是群体根据每个个体的身心特点,在人人平等的基础上,构建群体契约。而牟先生的四个证据都是人类个体行为的美学追求,如果谈到群体和社会,儒学的思想和“以人为本”是根本对立的,而且是完全背道而驰的。把个体的行为追求与群体的架构联系在一起,多少是驴唇不对马嘴。

    我们探讨和思考,需要的是逻辑和实证。谁谁是怎么说的,似乎拿一个名人就可以做证据,在犯着现在小学生写作文时的同样错误!
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    2006-11-23 09:31:47
      早晨,儿子穿衣服的时候,看着自己毛衣的胸标上有个“B”,于是对我说:“爸爸,这个是B。”我当然表扬了儿子,同时反问儿子:“为什么不是8?”儿子思索了一会,给我描述了“B”与“8”的区别,因此,是“B”不是“8”。

      “B”与“8”都是来自我们人类自己的概念,是行而上学的规定。在自然界中我们根本无从找到“B”,也无从找到“8”。

      我又问儿子:“是不是我们可以近似地看B可以读做8呢?因为他们的确很象。”

      儿子看了看“B”,又看了墙上的“8”,说应该可以。

      英文字母“B”是儿子在幼儿园学的,看着似乎是孩子知道了更多的东西。但是,当他记住了这个认为的规定后,他再看到类似的东西,马上就会反应出“B”,本来,他可以联想得很多,现在却只知道了“B”,甚至,连很相似的“8”也因为彼此的差异,而没有被联想起来。

      到底我们教育孩子,是让孩子知道得更多?还是束缚了他们,让他们知道得更少了?

      这让我想起美国一个很著名的案例,也是一个幼儿园的孩子,当他母亲开罐头时,他看到罐头瓶上的字母“O”,而准确读出来的时候,母亲表扬了孩子,但把孩子的幼儿园告上法庭并胜诉。

      儿童在观察到事物后,可以有无限的想象和联想,而当我们灌输给他们概念的东西后,他们首先的反应很可能就仅仅是空洞和抽象的概念本身了。从某种意义上讲,他们得到的比失去的少很多。

      就象我们给孩子一只玫瑰花,却不告诉孩子是什么花,他要感受玫瑰的芬芳,还要观察玫瑰的艳丽,等等。可以说他们对玫瑰的感觉是无限的。每次看到玫瑰,他们会想起芬芳的气味,艳丽的色彩,娇艳的花瓣,等等。但是,当我们告诉他们,我们人类把它称为“玫瑰”后,孩子们看到花朵后,很可能只有“玫瑰”的空洞概念了,没有的色彩,没有的气味,也没有的形态,只有抽象的概念:玫瑰!

      是我们的教育让他们知道了更多?还是更少?

      人是生而平等的,但每个个体又有每个个体的独特性,因此,对同样一件事物,每个人的反应应该不尽相同。西方发达国家曾经有这样一个研究报告,幼儿时期的孩子,对同一事物的反应差异律是98%,随着孩子的成长,差异律在不断降低,到25左右时,差异律仅有2%。

      人要
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    2006-11-09 09:46:28
        每年的这个时候,当诺贝尔奖全部尘埃落定,又是我们民族心痛的时候。为什么我们不能拥有自己的诺贝尔奖?这个问题很类似另一个更根本的问题,为什么科学没有诞生在中国?

        我们历史上科学技术的确曾经在世界上遥遥领先,但象征现代文明的科学却没有诞生在我们国家,这是为什么?让我们穿越时空,回到过去。让代表现代科学诞生的标志式人物哥白尼(Nicolaus Copernicus,1473-1543)诞生在我们中国,看看他可能的命运。

        哥白尼是个神父,尽管哥白尼总是事务繁忙,但他始终保持冷静的头脑,把主要精力放在从事天文学的研究上,并发现了地球不是宇宙的中心,地球只是围绕太阳运转的一个普通行星,他在临死时终于公布了自己的研究成果。在文艺复兴时期,《天体运行论》也就是我们习惯上的“日心说”的发表,标志着科学的诞生。恩格斯在《自然辩证法》中对哥白尼的《天体运行论》给于了高度的评价。他说:“自然科学借以宣布其独立并且好像是重演路德焚烧教谕的革命行动,便是哥白尼那本不朽著作的出版,他用这本书(虽然是胆怯地而且可说是只在临终时)来向自然事物方面的教会权威挑战,从此自然科学便开始从神学中解放出来。”

        现在,让我们伟大的哥白尼诞生在中国,大概是明朝的某个地方。如果他想从事天文研究,那他需要有足够的资金,因此,他需要降生在一个富有的大户人家。否则,他难接触到天文的书籍,并且在经历了中国历史上数次的文字狱,他家仍然要有勇气保存和收藏那些非主流的书籍。使得哥白尼能够在很小就接触到天文的一些知识,并且迷上了天文。这在中国是非常困难的!因为,这意味着不参加科举,也就无法当官,不能光大门楣,光宗耀祖。对于一个出身在大家的少年,从小不读圣贤书,与整个社会,整个民族的价值观念相背,难度应该是非常巨大的。

        哥白尼能够从事天文学研究,看来需要面对非常多的困难。现在,我们假设哥白尼非常的机缘巧合,从事了天文学的研究,并且发现了地球仅仅是围绕太阳运转的一个普通星星。他马上面临着痛苦的抉择,该怎么做?和氏璧的故事他应该是知道的,卞和被砍去了双脚。那块璞玉只有在王认同后才是玉,不是因为它本身就是玉。的确真理就相尼采描述的那样,开始的时候是骆驼,需要忍辱负重,艰难的前行。但在中
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    2006-11-07 19:29:54
    黑夜,你给了我黑色的眼睛
    ----我,
    却用它来等待光明

    这是顾诚的残句。虽然是简单的两句话,但却包含了太多的东西。千年回眸朋友为这残句,做了一个结:

    “黑夜,你给了我黑色的眼睛
    ----我,
    却用它来等待光明

    它该有更丰厚的羽翼来等待飞翔
    如同在安静里静守着白昼的光

    躲藏在山的这头的黑暗里
    也许有潜藏的躁动的喧嚣
    也许有世皆哗然的相仿
    可是,
    唯吾静谧等待的
    是海的那头,光的那端
    恒久追求的意念和不变的静世的渴望”

    感觉还不错,可总有些画蛇添足的感觉。闲暇之时,顾诚的残句不停地出现在脑海里,不时给我灵感的星光。也算是偶得了两句,与顾诚先生的诗文还比较贴切,全当也画上一足,有兴趣的朋友,也可以一起来画足吧!

    黑夜,你给了我黑色的眼睛
    ----我,
    却用它来等待光明

    黑暗中,我被残梦惊醒
    ----却,
    又在黎明开始寻梦
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    2006-10-24 18:41:07
        守望着天鹅的癞蛤蟆,最终吃到天鹅了吗?

        人类用嘲笑的目光注视着守望着天鹅的癞蛤蟆,甚至有些根本不屑一顾!我们人类用我们惯有的势力眼,窥测着其他的生物们,对癞蛤蟆而言,天鹅只是一块太大的肉。可见,癞蛤蟆想吃天鹅肉是理所应当的,它并不认为天鹅与乌鸦有什么不同,仅仅是天鹅更大了一些。

      癞蛤蟆想吃天鹅肉没有什么错误,但怎么才能吃到天鹅,却需要癞蛤蟆具有超越其他绝大多数癞蛤蟆的素质。毕竟,对于癞蛤蟆来说,只有很少的一些癞蛤蟆真的品尝到了天鹅的味道。想要吃天鹅肉的癞蛤蟆就要比其他癞蛤蟆更无知,还要更无耻!

      对于我们人类来说,天鹅是美的化身;而对于癞蛤蟆来说,天鹅仅仅是一块肉。但是,对于智慧的癞蛤蟆来说,天鹅肉应该和大雁,和人类家里养的鹅没有很大的区别。他们不会因为人类的喜恶而改变自己,昆虫的营养比天鹅肉要高很多。昆虫很鲜活,蛋白含量很高。因此,想吃到天鹅肉的癞蛤蟆必须:无知!

      对于一个无知的癞蛤蟆来说,吃天鹅的困难还是非常非常的大。我们知道癞蛤蟆是吃鲜活的食物的,但对无知的癞蛤蟆而言,天鹅的诱惑太大,既然吃不到鲜活的天鹅,它可以无耻地去食腐,天鹅总会死的,虽然,腐烂的气味是那样的难以下咽,但那的确是天鹅的肉,只是癞蛤蟆是什么?就不知道了。因此,对无知的癞蛤蟆来说,想要吃到天鹅肉,他还必须:无耻!

      为什么有大好的昆虫,美味可口,不吃却去吃天鹅肉呢?可能因为他已经失去做为癞蛤蟆的生存能力了,忘记了自己是谁,无能的癞蛤蟆只好去吃死天鹅了。对于一个无知而无耻的癞蛤蟆来说,姑且还称他们是癞蛤蟆吧,究其根本原因是他们的:无能!

      综上所述:癞蛤蟆吃天鹅的必备素质是:无能!无知!无耻!