笑杀某不肯饮酒

故国肃风休，

黄昏独自愁。

天际霞相蔚，

大江自东流。

吾有凌云志，

何畏浅水游？

鹏展九万里，

昆吾存千秋。

青茗识古音，

长歌念故人，

山谷归倦鸟，

云出海中金。

北国秋风飒，

南疆树余春，

天阶浑一色，

何为解予心。

在记忆中，季杰君的职业是一名司机，季杰可能是他的名字，抑或是姓季名杰。

出身行伍的他不善交际，见人总是带着憨厚的笑容，黝黑的脸庞勉强挤出一排白灿灿的牙齿，让人忍俊不禁。

十多年前，他开车与我和父亲一起去武汉，因为他不认得路，边走边问便绕了远，早晨5点半出发，晚上9点半才到汉阳。说来也奇，我从小晕车晕船，但在这次之后如免疫了一般，再没晕过。路上有两件事给我印象很深。

一则，因为绕了远路，路行至一小桥，桥面已无桥板，只剩下水泥倒就的两条桥梁，每条大约也只有车轮宽，常人就是走过去也是心惊胆战。他执意要开过去，父亲拗不过，便下车帮他看着路，须知我还坐在车上，桥下水已干涸，想想那时我真胆大，还有说有笑的跟他打岔。

二则，行车到正午，路边尽是成片的

我发现一个很有趣的现象，周围的人或曾经认识的人，多年之后再见面，从毕业到现在短短的几年时间，眼中的每个人，都是在按部就班的工作、看书、娱乐、学习、生活，仿佛没什么不同，但差距现在就已经有所显现。恍然大悟，同样的时间里，即便是读同样的书，做同样的事，但有些人是有目的性的在积蓄，人的精力是有限的，要把最好的光阴奉献给当下，就要找准一个突破口，爱好广泛可以陶冶情操，但精于此道绝对一事无成。

你可以让自己过得很舒坦，每天按步就班的上班、下班、吃饭、娱乐、whatever。但总有些人，仿佛跟自己过不去一般，一次次的置自身

初见这尊造像，是月初坐出租车，在后排的电子广告屏上。不禁感叹自己这段时间是不是与这个世界脱节太久了，获取信息的渠道如此贫乏，快到月底才得闻，一则久石让要来深办音乐会；另一则山西石刻及佛造像已来深3个月了。几经辗转，于上周末寻到深博物馆的老馆址，终于得见本尊。

站在玻璃橱窗前，一层二氧化硅并无法隔绝我的惊叹，惊叹于这没有喜怒哀乐的面容，历经一千又五百年风云变换，穿越历史层层的纱幕，透出来的淡然，如水波不兴的古井，如空山新雨的竹林。我不禁要问，是何人塑造出这无痴、无嘻、无怖亦无嗔的面容的呢？

素食主义者说，饮食会影响人的面相，在恐惧及痛苦中死亡的动物的肉中会有一类物质，长期食用会在体内堆积而让人面生丑恶。但据说，佛陀的众弟子最早时是吃肉的，除开酒类，所食、所

《豳风·七月》

是诗经·国风里最长的一首诗，“七月流火、七月鸣鵙、七月在野、七月食瓜...”，通篇并无喜色，即便是丰收、美貌、勤劳也有隐忧，天气渐凉，农人之心岂无仇雠（用引申义，不是原义啊，笑）。

海子：“在七月我总能突然回到荒凉。”

七月，通常是收获的季节，但也是个令人伤感的季节。学生时代的毕业季节，无论是准备好的，还是没有准备好的，都要拾掇好行囊，擦干眼泪，跟自己熟悉的人们说再见，跟自己求学生活的校园说再见了。

这个月，所在的城市，雨水颇多，时而绵绵，时而倾盆、倾缸。放眼举国也是，仿佛蹈三江四海之水，在一夕之间要将什么全部都洗刷、掩埋似的。也就在这个夏天里，大罗走了，奥胖走了，姚明走了，卡纳瓦罗也走了，《变

开篇：有信仰的人是幸福的，坚持信仰的过程大多是痛苦的，无论你是为了全人类的崇高理想，还是在追寻个人心底那一丝光亮与慰藉，大多数的时间里，是需要你一人踽踽独行。如有幸得有三两知己抑或路人结伴一段旅程，便足了平生，但归根结底，你最后的精神归宿，也只有你一人能够达到而已。

你是谁？你从哪里来？你到哪里去？

看似简单的三个问题，包含着无限的遐想与可能。你的名字只是一个代号，你的过往与经历并不特有，而你的家庭、社会角色也只不过是一个符号而已，除去所有的头衔，你是谁？如果你在追名逐利的欲望中迷失了自己，便难有方向和原则，不断的审视自身，为了走的更远、攀的更高。

活着是修行

无论怎样的活着，都是修行，更

我是喜欢看这类纪实作品的，在学习党史的过程中，深深以为文学革新是革命运动极其重要的催化剂。欣赏完巨匠们的思想碰撞，记录一些刍见

第二集名为“觉醒”

时值军阀混战的中国，辛亥革命虽然成功但不彻底，资产阶级并没有给中国带来实质的改变，底层劳苦大众仍在苦难中徘徊。借用担任汉口《民国日报》主编沈雁冰的一句话来概括，大抵只有“痛苦”二字，深究开去，便是迷茫”与“凋零”。少数没有完全麻木的文人，黑暗中，醒来的互相呼喊着，试图唤醒这无边的黑暗。

说到改变与唤醒，不能不提到一位对中国文化界产生深远影响的东方文人，他是第一位获得诺贝尔文学奖的东方人。受梁启超、蔡元培的邀请，泰戈尔到中国作短暂的旅行访问，在北京，所有当时有头有脸的文化名流们济济一堂，为泰戈尔祝寿，林徽因、徐志摩等人也与泰戈尔结下了深厚的友谊。但蒲牢、郭沫若等人是反对泰戈尔此行的，他们反对的是泰戈尔对传统文化的推崇，对西方先进文化的漠视，当时的左翼文人大抵是认为只有舍弃传统文化的禁锢，推广西方先进的文化与科学才能救国图存。现在看来，当年倡言的全盘舍弃也是无奈之举，传统文化已被士大夫阶层玩弄的污秽不堪

凉风骤然而起，夜幕徐徐降临，仰观千亿星辰，人们思考最多的问题，何为始，何为终?

无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

昔伏羲观黄河升腾二龙，而做先天八卦，后文王得神龟洛水驮书，而做后天八卦。先天之数业已散佚，唯后天之术残留，然世人尝以为可从卜筮之技得窥，譬如六爻。这些是古人对生命、时序、自然、宇宙、洪荒的思索，而对于当下的我们，又是以何为始，何以为终的呢？这恐怕是个极难回答且见仁见智的问题，仿佛思考的越多越不明就里。

让我们先换个视角，看看不同领域的人都是怎么做的。《道德经》四十七章有言，“不出户，知天下；不窥牖，见天道”，这句话被国人认为是道学的精髓。而60年代甲壳虫乐队还将此章改编成歌曲《The Inner Light》，当年

听某人无意间闲谝，“你没有认真活过完整的一天，因为你不是在追忆过去，就是在期许未来，从没有活在当下”。嘿嘿一乐，不以为然。

上周末到彩田办点事，到的早了，就转到附近的彩田公园里换换心情。本有些惴惴，但见两旁翠植拥道，心中渐生平静，拾台阶而上，刚刚还是静谧如林，骤而蝉鸣迎面忽至！如当头棒喝，生活中常有这样的场景，因为一些人、一些事、一些情景，让人有似曾相识的感觉，或突然间就想通了困扰已久的心节，然而过后，不知怎地，又反复如初。

想起《禅说》里的一个故事，禅宗讲究顿悟禅机，古时有位禅师，对弟子提问，稍有迟疑便当头棒喝，讲究所语、所思皆出自本心，不得枉饰；故而后世不少老师傅模仿，不问青红皂白对弟子既是一通乱喝乱打，小沙弥如丈二和尚，摸不到