（净空老法师1997年8月的一则学佛答问）
 
有人听说佛氏门中有求必应，确实有这个说法。有同修问：既然是有求必应，他的女儿生病了，没有办法，从出生到现在已经有很多年了，他曾经读过《地藏经》、《药师经》、《无量寿经》，似乎都没有反应，这是什么缘故？好像他有求而没有得到感应。
这一桩事情我们确实是要了解的，人为什么会生病？病到底是什么因素产生的？很少人在这上面注意，但是这才是根本解决的办法。中国是一个古老的民族，有几千年的历史文化，关于医道可以说是中国人的专长。在古老的典籍里面，我们看到《灵枢经》这一类的。过去我在台中求学的时候，李炳南老居士医道相当高明，他曾经跟我们同学们谈过，中国的医道是有历史、有渊源、有学问、有经验的。现在许多人对中医没有信心，这个是迷失了固有的文化传统，这是一桩很可惜的事情。中国医学里面，它要求的是什么？最高的目的，它要求的是长生，所以中医真正的目的，它是求一个长生之道。依据这个理论，他说人的身体，身体就像一部机器一样，如果使用得法，保养妥善，这个机器应当可以使用两百年。换句话说，依照中国医学的理论，人要活到两百岁才算是正常。那么你达不到这么长的时间，这是什么原因呢？是你自己不善保养，把它糟蹋掉了。譬如我们使用机器，我们对机器构造性能都不晓得，都在那里摸索，随便的使用，当然它的损坏率就很高。人的身体亦复如是。而中医第二个目的，是讲求如何不生病。你看看这说得多高明！怎么样能不生病。第三个目的是你生病了，如何来治疗，所以讲到治病，在中医里面已经是属于第三等的了。
大夫来治病，也有上中下三等，上等的最高明的大夫，他只要观察你的气色、你的动作、你的音声，他就知道你什么地方有毛病。这个道理实在讲也并不难懂。譬如现在我们使用汽车，是最普通的一个交通工具。如果有人经验很丰富，对于车辆的结构、性能很理解，这个车一发动，他就能从音声上，听到这个车某一个部位出了问题。同样一个道理，人这个身体某一个部位有问题，他的容貌、他的音声必定有变化。纵然变化得非常细微，我们一般人粗心大意看不出来，而这些大夫他们是心地清净，细微的观察他看到了，他就能够处方给你治疗，这是一等的医生。二等的医生功夫没这么高，他也观察，也来听你的音声，但是他要问你问题，提出一些问题，你答复他，帮助他诊断，这是二等的。三等的医生才把脉，所以李老师讲把脉治病，这是三等的医生。
在治疗方面，尽可能不要用药物。你看我们在佛经里面看到，在《圣经》里面，我们也看到耶稣为病人治病，佛也为人治病，佛用什么方法呢？一个是手的摸触，经上讲摸一摸他病就好了，其实这就是现在讲的按摩、推拿。因为疾病一定是某个器官里面，关节不通有阻塞，他给你一推拿的时候，将这个阻塞现象消除了，你就能恢复健康，这是一个道理。那么在佛法里还有很高明的，佛教他念一个咒语。实在讲教他这个咒语，咒语是发的音声，音声要正确，音的量、节奏都要能符合他的标准，他是用音声来振动。你的器官某一个地方有阻塞，用音声来振动，达到消除阻塞，使你的身体恢复正常，这是密咒治病的原理，很符合科学！
现在《大藏经》里面，治病的这些咒语都在，我们照那个去念，能不能治病呢？不能！不能的原因，我们可以理想的到，我们依照这个文字念，音声不一定正确，至于音阶、音量，那就更有问题了。所以这个一定是要高明的人传授，亲口传授才有效果。我们依照文字记载，是很难达到标准的要求，于是乎治病的这些咒语，现在我们拿来也治不了病。这个可以说文字记载的虽然在，实际上已经失传了，它都有道理，都值得我们相信，所以不用药物。
在中国还有一种方法用针灸，也是帮助疏解穴道，这在现在也很盛行。西方医学对这个也很有研究，他们也能够接受。到最后不得已的时候才用药物，中医所用的药物都是草本的，所以它的药性非常温和，对于人体的副作用，可以说降低到最低限度。这个比西医实在是高明多了，西医这个药物看起来好像很有效、很快速，但是多半都是化合物，产生很不好的一些副作用，对内脏这一部分有好处，但是对另外一个部分有伤害。这是讲到疾病的治疗。
至于病是怎么产生的，当然因素非常的复杂。佛经里面讲得很透彻，所有疾病可以把它归纳为三大类。第一大类是生理上的疾病，生理疾病从那里来的呢？多半是你的生活起居饮食不调，古人所谓：「病从口入」，绝大多数生理病都是从饮食上来的。因此，中国古代的人对于饮食非常讲究，诸位看《礼记》，看《吕氏春秋》「月令篇」里面说得非常详细，这都是说的讲求养生之道。我们饮食吃东西吃坏了，感受风寒，这些病症医疗有效，可以用医疗的方法。所以医是医病，你有这些病的时候，可以来医疗。
第二类疾病的因缘叫冤业病，这个医疗一点办法都没有。那个病源是什么呢？冤家债主，我们一般讲冤鬼附身，这个药物对他不起作用。这一类的病怎么治呢？佛家里面讲的超度。超度是什么意思呢？实在讲用现在的话来说，就是调解、劝导。因为过去事情做已经做错了，希望大家要能够谅解，冤家宜解不宜结。所以诵经、拜忏目的是在调解。对方如果接受了，他就离开了，离开你病就好了。这一类古时候有，现在比从前还多！我们在国内、在国外，看到灵鬼附身的人很多，我们一般看到这个人神经不正常、神经分裂症，严重的就送到神经病院去治疗，那个越治疗是越糟糕！所以佛法超度、诵经解冤释结，对这一类有效。如果你是伤风感冒，感受风寒，你诵经、拜忏没效，那个一定要找大夫，用药物来调理。所以是那一类的病，你一定要晓得。
还有一种叫宿业病，这个是最糟糕的。医生药物不能治疗，诵经、拜忏也没有用处，为什么呢？他不是冤鬼附身，不是冤家来讨债。这个病是怎么来的呢？这个病是罪业一种果报。你造的罪业太多了，或是你这一生造的，或是你前生所造的，你遇到这个缘，它的报应发作了，这是最麻烦的。但是有没有救呢？也有！佛告诉我们，你诵经、拜忏，它不是调解，这个方法没效；医药也没有效。佛教我们忏除业障，你要真正的忏悔，真正的悔改，你把你的业障消除了，你这个病就好了。这是别人帮不上忙的，一定要靠自己，所谓是「解铃还需系铃人」，你自己造的业，一定要自己忏除；自己造的业，佛菩萨虽然大慈大悲，也没有办法帮你消除。
这个是总括所有疾病的根源，不外乎这三大类。我们明了这些道理，晓得事实真相，细心观察，我们得的病是属于那一类？只要你掌握到这个原则，掌握到方向，治病就不会困难。但是这个里面有一个总原则，也正是我们中国古圣先贤所追求的--长生不病。这个在佛法里面，说的是非常透彻。你看看那一个佛菩萨生病，那一个佛菩萨、阿罗汉是不健康的？没有！为什么呢？他知道这一些事实真相，要用现代的话来说，顺乎自然就是健康的。所以佛教导众生要随顺，普贤十愿就特别强调「恒顺众生，随喜功德」，众生是广义的，众生不是说一切人，人是众生，物也是众生，众生两个字的本义是众缘和合而生起的现象，这是它的本义。我们动物也是众缘和合生起的现象，植物也是众缘和合生起的现象，矿物乃至于一切自然的现象，没有一样不是众缘和合生起的现象。所以众生这两个字的意思无限的深广。恒顺众生，顺着自然现象，这就是最健康的。
譬如我们讲四季，四季的自然现象，春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然现象。顺着自然现象就健康，违背自然现象，当然要生毛病，要出毛病了。这里面理很深，事非常微妙。古圣先贤教导一般平民，不讲很深的道理，就教你怎么样去做，你只要去做，效果就一定能达到。你能够深深明白其理，当然更好；不明白那个道理，照做也行。譬如我们今天从家里面坐车到这里来，你要说车是什么原理造的、怎么造成的、为什么它会动，那个事情可麻烦了，一天、两天也讲不清楚。不需要解释，你上车，司机就把你拉到此地来了，你可以不必问。所以说顺乎自然法则就是健康的，违背自然法则就是错误的。
那么我们从大体上来观察，佛告诉我们心，心是清净的，心是空寂的，心里头确确实实没有东西。禅宗六祖慧能大师过去所讲的「本来无一物」。佛家常常用圆来代表，法轮大家都知道，这是佛家的Mark-标志，用圆。圆，诸位晓得，圆心有没有呢？圆心决定有，圆心在那里呢？圆心不可得，它确实有而不可得，你决定找不到，为什么呢？它不是一个体积，它不是一个面积，但是它决定有。佛告诉我们，我们的真心是决定有，十法界依正庄严，现在讲宇宙人生，都是真心变现出来的现象。《华严经》上讲：「唯心所现，唯识所变」，这是把宇宙的真相一语道破！所以心要空，空就灵了，灵就是智慧。智慧是你自己本有的，不是从外头来的，只要你心清净。所以佛法的修行方法很多、门径很多，方法、门径合起来，就称之为法门，法门无量，经上常讲：「八万四千法门」。
方法多、门径多，它的原则就一个，就是禅定；换句话说，这么多的众生，他用不同的方法修禅定，用不同的门径入禅定，离开禅定那就不是佛法了。定到极处，真心就现前了，智慧也现前了，德能也现前了，所以心要静，要养心。身，身是圆周，圆它可贵之处就是在动，圆要不动，诸位想想，它还有什么用处？今天科技这么发达，发达的第一个因素，就是圆在那里不停的转动。佛告诉我们身是圆周，身要动，心要静，这是养身之道，你就可以不生病了。可是现在人违反了这一个自然的原则，真叫做破坏大自然，使自然生态不平衡，于是一切毛病都发生了。心要静，他那个心偏偏动，一天到晚胡思乱想，连作梦都还在乱想，这个心就出了问题了。身要动，他偏偏身要安逸，身不想动。要动的他不动，不动的偏偏要动，你说他怎么能不生病呢？
所有一切疾病的根源，都从这里生的。佛在经上讲得很清楚，妄想、分别、执着是病源，贪嗔痴慢三毒烦恼是一切疾病的根。那么我们要问一问，你自己生病，或者你的家亲眷属生病了，你给他诵经、拜忏，能治得好他吗？假如果然能够治好，果然有效，我们芸芸众生生了病痛，诸佛菩萨要不给我们诵经、拜忏，那他的慈悲心何在呢？一定要明白这个道理，佛法没有迷信。佛法教你念《地藏经》、念《药师经》、念《无量寿经》，道理在哪里？是教你明白佛在经中所讲，宇宙人生的原理，你要在这里体会这些道理，你要在这里领悟事实真相，然后你就有下手之处了。不是说念几部经，佛菩萨就降神把你的病治好了，这是迷信，这是骗人的，哪有这种道理？讲不通的！
自己有病，自己诵经是修清净心。刚才讲了，心地真诚、清净、慈悲，就能把这些不正常的，破坏自然生态这些事情恢复正常。心里面原来有妄想、分别、执着，读读经把妄想、分别、执着去掉了，恢复心的正常。这个拜忏、拜佛，拜佛是叫你运动，你一天依照这个方法、忏悔法，拜一百拜、拜两百拜，叫你身动！你必须要懂得这些道理。你的家亲眷属有病，你明白这些道理，你就能帮他的忙。如果他的病是业障病、宿业病，你就要教给他忏悔，这个病才有起色。你不明理，不知道事实真相，一昧迷信在那里祈求，那佛氏门中有求就不应了。佛氏门中有求必应，是里面有真实的道理，你一定要如理如法的去修学，你才能够得到你的希望、你的求愿，才能满你的愿。所以这个里头不能迷信，不能把佛菩萨当作神明来看待。其实神明能不能保佑人呢？也不能，也没有这个道理。你去求神，一求神病好了，病该那个时候好，恰恰好碰上了！哪里是神起作用。如果神要那么灵，一百个病人一百个人去求，一百个人都好了，那神就是真灵了。一百个人去求，只有几个人求得，大多数人还是没有办法，可见得那不是真灵，他怎么可以厚此薄彼，哪有这种道理！这是我们必须要明了的，然后就不会怨天尤人。
小孩从生下来，很多年都有这个病不能好，这个我们能够想像到，这种病大概不是生理上的，可能就是宿业，要仔细去观察。你看看你对小孩饮食起居，如果一切照顾都很正常，那就不是生理的病。冤业的病，一般冤家债主不会在小孩这个时候来讨债，为什么？他没有能力还债，你找他有什么用！譬如我们有债主，我是个债主，人家欠我的债，我向他讨债，他现在一贫如洗，我向他讨个什么？他没有能力还！这个时候我们决定不会去讨债的，等他那一天发了财了，有能力还我们了，我们才向他讨债。所以冤鬼附身也是有时节因缘，不可能在他儿童的时候，不可能在这个时候。所以多半还是宿业，过去生中所造的恶业，要帮助他修忏悔法，帮助他培养一个清净善良的心，多在这一方面教导他，这个有效。所以不妨可以试试看。

下火似的七月，冰窖似的写字楼。终于有机会成天裹着大披肩。。。竟然是在夏天。干儿子三岁了，我得有半年没见过他了，据他娘说是越来越闹，越来越皮，呵呵，男孩子嘛～哪天整点儿宝贝儿的靓照贴上来～
　
一向不怎么去豆瓣了，今儿寻着俩消息，都来自豆瓣，都头一回听说。
是有关亲爱的小娟的，一个是和林一峰一起出了张EP，
一个是将再次登场中山公园音乐堂。
　
EP叫做《山谷里的音乐》，有山谷里的居民两首歌，6月24日发行，大概是他们香港演唱会的特别版唱片吧。
音乐堂的演出信息如下～
　
8月28日红布绿花朵—小娟&山谷里的居民·民谣音乐会

　　红布绿花朵—小娟&山谷里的居民·民谣音乐会
　　时间：2009年8月28日 19:30
　　地点：北京中山公园音乐堂（天安门西 中山公园内 中山音乐堂 地铁1号线天安门西B口出 进中山公园南门）
　　演出：小娟&山谷里的居民
　　票价：10 30 60 90 100元
　　电话：65598285

也许对过往的回忆都是美好的吧。有时真想念娘娘，真想念原来的工作环境，真想念原来的工作。我可以一天只看一种类型的稿子，或者一天只作图，或者一个下午只写退稿信。忙起来也会很辛苦，但是不乱。一天只做一件事是幸福的，对我这种脑子不够用的人。
而现在，我常要同时做不同的工作，接待不同的人，接各地的电话，要用我最没数学细胞的脑子算账，挺起我最无力的腰去搬箱子，整理永远整理不清的书架。而往往忙了一天毫无成就感。
今天读到净空法师《了凡四训》讲记上的一句话，惭愧之至。【《了凡四训》共分四篇，第一篇“立命之学”，告诉人们命运虽有定数，却可以通过自己的努力来改造。从哪里做起呢？——从改过，从改掉自己的习气，从修正自己的行为。第二篇“改过之法”，以及后面的第三篇“积善之法”，都是教人们如何改造自己的命运。第四篇为“谦德之效”。】第一篇“改过之法”中有这样一段话，“一心忏悔，昼夜不懈，经一七二七，以至一月二月三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回嗔作喜，……”这是说只要精进努力改过，经过不长的时日就能有这样的感应，心旷神怡，智慧顿开等等。“或冗沓而触念皆通”这句不好懂，冗沓意为事务繁忙，老法师的解释为：或是从前事务繁忙，会感觉很累、很疲倦，提不起精神，处处有障碍，经过这样的修持（精进改过）之后，处理这些繁杂事情，一切顺利，再繁再忙的事都感觉有头绪、有条理，轻而易举。忙乱、累、疲倦、没精神、有障碍，这不正是我现在的状态吗，而我越忙乱就越浑浑噩噩，越叹气抱怨，有没有找找自己身上的问题呢？有没有彻底检视自己做事的方法呢？好像都停在表面，没有往深了挖掘、真正改过的狠心。而多少负面的情绪都是来自于顽固的不好的习气啊，不光障碍了心理，更障碍了做事。我决不能总停留在这个状态，我要努力修持努力改过，相信总有一天，触念皆通。

星云法师开示之药师法

选自 药师佛网站 

    上午巡视了板桥讲堂、桃园讲堂及基隆极乐寺，巧逢极乐寺正在举行药师法会，随缘和参与法会的信众讲话——
　　我已出家五十多年，参加过的药师法会与弥陀佛七法会不计其数，对阿弥陀佛与药师佛很有感情。有不少参与法会的信徒问道：“我们一下子打佛七念佛，拜西方阿弥陀佛，一下子举行药师法会，拜药师佛，会不会有所冲突？会不会让东方、西方的佛菩萨忙不过来？”其实不会的，佛佛道同，光光无碍，拜哪里一尊佛？称念哪里一尊佛名号？都是一样的。更何况《普门品》云：“应以何身得度者，即现何身而为说法”，所以药师佛、阿弥陀佛，何尝不是观世音菩萨的化身所现。
　　人之所以会有张三、李四的不同，是因为众生皆有分别，在佛的世界则没有分别。也就是说，可依个人意愿、性向、根机不同而入佛门，所谓：“归元无二路，方便有多门。”所以十方三世佛中，只要礼其中的一尊佛，则所求一切皆能满愿，这也是佛门的伟大包容处。换句话说，礼药师佛一样可以往生西方，拜阿弥陀佛也可以求得无量寿。
　　“药师佛”又名“大愿王”，能满大家所求所愿。中国史上有名的玉琳国师，前世长得其貌不扬，脸上长满麻子、头上生癞、嘴歪一边、牙露在口外，鼻孔低得看不出，眼又凹成一条缝，一副十不全的长相，虽写有一手好字，又贵为书记师职位，却常为自己的丑陋而自卑、难过，甚至一度想自杀。后来经过他的师父开导说：“人生长得美与丑，都与前世离不开关系，一个人过去常用香花供佛，常赞美他人，今生就可能得到相好庄严；反之，不在佛菩萨座前求功德，又一味的讥谤他人，来生就会得到丑陋的果报，这都是前生业力所招感的，想离开丑陋求得美貌，自杀是不能解决问题。
　　学佛要能控制自己，使自己不受外面的境界惑动，生在这世情冷暖的人间，遭受的利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉是免不了的，不过，那也都是虚幻不实的，放下这一切，才能过着自主安乐的生活。多多礼拜‘药师琉璃光如来’，此佛有愿，只要恭敬礼拜，就能求得相好圆满的庄严面容。”
　　十不全的书记师，接受住持和尚的指示，从此日夜虔诚在佛殿上礼拜药师佛，果然求得面如秋月，身似琉璃的庄严法相。
　　参加药师法会，称诵药师佛名号，不但是希望身体患有重病或器官有残缺的人，可以因礼拜称念如来名号而六根完具、相貌端严，即使心性鲁钝、冥顽不灵等心理不健康的各种人，也都能得到妥善救助，获得身心端严。
　　除此之外，参加药师法会点灯也很重要，因“灯”代表光明，在点灯之际，更重要的是点亮自己的“心灯”，心灯明亮了，佛性显现，光明、清净自然具足，也就会生起智能、慈悲。祈祝每个参加法会的信众，人人所求皆能满愿。
 
　　十一月　十九　　星期日
　　应台东日光寺（海东佛刹）永霖之请，上午九时，搭机前往台东巡视，日光寺还在工程中，但虔诚的信众，把已盖好的会议厅布置成佛堂，举行药师法会，感念信众的发心，随喜和大家讲话——
　　人生活在世上，有两大问题，一是生，一是死。人是“死”不了的，一期生命结束，又会再来；“生”时，面对的是安身的世界，所以平时要注重保健工作，注重群我关系的往来，倡导生活环保等等。除了这些，在“生”时，还要知道如何消灾延寿，这也是参加药师法会每一位信众所希求的。
　　当一个人灾难来时，要如何消灾免难？我觉得：
　　礼药师佛要发愿，让自己的愿力与药师佛的愿力相应，才会有力量，更何况没有一位佛菩萨不是由愿力成就的。愿要如何发？要发什么愿？有以下几种方式—— 
 
　　我不恶口
　　我要给人欢喜
　　我要给人快乐
　　我要为人服务
　　我要发心做好义工
　　我要福利众生
　　我要尊重他人
　　我要好好教育子女
　　我要夫妻和睦
　　我要做善事
　　我不起瞋心
　　我不嫉妒他人
　　我要委曲求全办好事情
　　我要祈求世界和平
 
　　只要虔诚，任何“愿”力皆有功德，自然可以消灾免难。
　　人的烦恼罪业，如田中杂草，会妨害禾苗的生长，如果勤于除草（不犯过失，常忏悔错失），有大愿的功德禾苗，罪业的杂草，自然就不会碍事。
　　平常我们衣服髒了可以用水洗，身体髒了，也可以用水清洗，而人有了过错、有了罪业要怎么办？最好的方法莫过于认错忏悔，就像小孩犯错，一认错父母就不忍心下手责骂，可见认错的力量很大，只要肯发露，忏悔的法水可以洗涤人的罪业。
　　有播种不怕将来没有收成，平常多修福积德，储存功德，功劳大了，就可以将功赎罪。人有罪业，最怕的是不知忏悔认错，不知积德修福。“一切福德皆不离心念”，故要时时不忘耕耘修福德，一念的净信，可以灭八万四千种罪。
　　药师佛是大愿王，可以满我们所求所愿，但重点在于把自己融入忏悔发愿里，所以人在生活中要消灾延寿并不困难。目前社会很重视环保，而药师法门不仅讲究心外环保，更注重内心的环保，即心灵的升华，是最典型的环保实践者。

Amazing Grace是一首圣歌，grace原意为“优雅、优美”，此处解释为“上帝對人类的慈悲、恩宠”。

很巧，齐豫姐姐在去年马来西亚圣诞音乐会上和今年香港母亲节演唱会上都演唱了这首歌，最近小娟在北京中山音乐堂的演出中也选了这首歌。三次现场都未能到场聆听，有点小遗憾，不过更多的是期待——对录音室版的期待！ ＾＾

在此奉上希腊国宝歌手Nana Mouskouri演唱的Amazing Grace。

 

  

Amazing Grace

Amazing grace! How sweet the sound
That saved a wretch like me.
I once was lost, but now am found,
Was blind, but now I see.
'Twas grace that taught my heart to fear,
And grace my fears relieved.
How precious did that grace appear
The hour I first believed.
 
Through many dangers, toils and snares
I have already come;
'Tis grace has brought me safe thus far
And grace will lead me home.
 
The Lord has promised good to me
His word my hope secures;
He will my shield and portion be,
As long as life endures.
 
Yea, when this flesh and heart shall fail,
and mortal life shall cease,
I shall possess within the veil,
A life of joy and peace.
 
When we've been there ten thousand years
Bright shining as the sun,
We’ve no less days to sing God’s praise
Than when we've first begun.
 

一、四言古体格：
奇异恩典，如此甘甜。 我等罪人，竟蒙赦免。
昔我迷失，今被寻回， 曾经盲目，重又得见。
如斯恩典，令心敬畏， 如斯恩典，免我忧惧。
归信伊始，恩典即临， 何等奇异，何其珍贵！
冲决网罗，历经磨难， 风尘之中，我在归来。
恩典眷顾，一路搀扶， 靠它指引，终返家园。
主曾许诺，降福于我， 主之言语，希望所系；
此生此世，托庇于主， 主在我心，我在主里。
身心可朽，生命可绝， 在主殿堂，我得慰藉。
一生拥有，喜乐平和； 丰沛人生，如泉不竭。
大地即将，如雪消融； 太阳亦会，黯淡陨没。
唯有上帝，与我永在， 召唤游子，回归天国。
天堂境界，垂世万载； 光明普照，如日不晦。
万众齐声，赞美上帝， 绵延更替，直至永生。
 
二、吟唱版：
奇异恩典，如此甘甜， 我罪竟蒙赦免。
昔日迷失，今被寻回， 盲目重又得见。
如斯恩典，令心敬畏， 解脱万千忧惧。
归信伊始，恩典即临， 何等奇异珍贵。
冲决网罗，历尽磨难， 我已踏上归途。
恩典眷顾，一路搀扶， 引我安返故土。
主曾许诺，降福于我， 圣言信靠不移；
此生此世，托庇于主， 与主不弃不离。
身心可朽，生命可绝， 圣殿巍然不毁。
寄身其间，平安喜乐， 人生圆满丰沛。
大地即将，如雪消融， 太阳终会陨没。
唯有上帝，与我永在。 声声唤我依托。
天堂盛景，垂世万载， 光明如日不晦。
万众齐声，赞美上帝， 代代相传不辍。

 

接受自我

选摘自《心的依止》（艾雅•凯玛/著）

　　很奇怪，大部分的人都不太会爱自己。或许有人会想，这是世上最简单的事了，因为我们随时都在关心自己。我们总是关心能赚多少钱，有多少成就，过得多舒服。佛陀在一部经中说：“自己和自己是最亲近的。”所以为什么爱自己会那么难呢？

　　爱自己并不是指放纵自己。大部分人并不真正爱自己，因为他们有一些不太好的习惯。每个人都有无数的反应、喜好和厌恶。我们判断我们自己，在喜欢某种好的态度的同时，我们就会讨厌别的，而且会尝试着去压抑它们，也不想要承认它们。以这样的方式对待自己，会伤害我们所追求的真理。

　　另一种不善巧的行为是把我们的过错归咎于别人，这会使结果更糟糕。伴随而来的常常是恐惧和攻击的欲望。假如我们要使自己更平衡的话，假装看不见那些不愉快是没有用的，这包括我们的攻击、愤怒、物欲和欺骗。伪装会使我们远离事实，把自己撕裂成两个人格。有时候我们会遇见友善得有些虚伪的人，其实那只是伪装和压抑的结果。

　　责怪别人也是行不通的，这无疑地会把我们的反应发泄在别人身上。我们会责怪别人的无能，不管是否真的如此，或者是不把他们当一般人来看。每个人都活在不真实的、自我欺骗的世界里，但是论断和责难的世界更加不真实，因为它不是把一切想象得太美好，就是想得极为丑陋。

　　我们心中有六种根：三善根和三毒。三毒是贪、嗔、痴。而它们的相反是无贪、无嗔、无痴。假如我们心平气和地观察，可以很容易接受心中这六种根。它们影响着我们的行为。然后我们可以比较真实地观察自己，不去责难心中不好的根器，而对善根也没有过分赞许，只是承认它们的存在。我们会更清明地接受别人，也比较容易和他们相处。

　　黑白分明的世界，也就是只有善根或不善根的世界，是不存在的；只有阿罗汉才是完全清净的人。对其他人而言，只是程度上的问题而已。我们之间的不同，只是心中善恶的程度大小，并不是什么太重要的问题。我们都有同样的工作要做，那就是增长善根，铲除不善根。

　　我们似乎看起来都不一样，但这只是个假象而已。我们都有相同的问题，也有相同的心理机能在处理它。所不同的是我们所受训练的时间。当我们花了好几辈子去训练心性以后，就会有一些清晰和专注。

　　清晰的思惟是来自情绪的净化，这是相当难的事。只有当我们不落入情绪的旋涡时，才有可能成功地净化情绪。当我们清楚且直接地观照情绪，视之为生命的常态，自我认同的葛藤就会被砍除，也就不会再认为“我是如此的伟大”或是“我实在是很糟糕”。每个人都有他的潜力和限制。假如我们能爱这个人，这个有着各种作用和习惯的“自我”，也同样能务实且利他地去爱别人。但是假如我们起了分别心，只爱那美好的层面，而厌恶其他的部分，这样将永远见不到真理。总有一天，我们会见到事物的本来面目。我们是自己业报的“作坊”（kammatthna）。

　　假如我们能用这样的方式来看待自己，就会以圆满的方式来爱自己，就像佛陀所说的：“母亲会以她的生命来保护她的孩子”。假如我们要真实地对待自己，让自己有成长的机会，那我们必须成为自己的母亲。一位细心的母亲会了解什么对她的小孩是好的，什么对她的小孩是有伤害的，但她不会因为有时小孩做错事就不再爱他。我们可以用同样的情况来反省自己。人们总是会犯错，在思想、语言和行为上，念头最容易犯错，其次才是话语和行为。那么我们应该怎么做？若是一位母亲，她会怎么做？她会告诉她的小孩不要再犯，然后还是同样爱她的小孩，呵护他。或许我们也可以这样开始照顾自己。

　　这种学习是个成熟的过程。成熟会带来智慧，很可惜和年纪没什么关系。假如有关系的话，那就会比较容易些，因为我们就有了点保障。但事实上这是个很困难的事，是我们每个人都必须投入的事。我们要先学会承认，然后确信自己并不是在自责，而是接受“事情原本就是这样”。第三步则是改变。对大部分人来说，承认可能是最困难的部分——要了解自己的内心并不是那么容易。对沉思的心来说，这是最重要且最有趣的侧面。

　　然后我们开始过着沉思的生活，但那并不是表示我们必须整天都在打坐。沉思的生活是指我们把事情的所有侧面都当做是学习的经验。我们持续内省所有的情境。当我们走出世界，像佛陀所说的“年轻人的热情洋溢”，透过自己的想法、语言和行为投入世界时，应该在心中反省自己的言行。在有些宗教团体中，专注的生活是指祷告。对我们而言，那是一种禅坐和生活方式的结合。专注是不停地持续的。不管有没有内在专注力，我们外在都可以做相同的事。专注是内在自我反省最重要的成分。我们并不需要整天打坐，观察我们的呼吸，每一个行动、每一个念头、每一句话都能让我们产生理解力。

　　这会带来更深层的内心安稳，基于真理的安稳。大部分的人都在追求这样的安稳，但却表达不出他们的渴求，更不用说去实现了。活在神话或不断的希望和恐惧中，都会削弱内在力量。当我们在内心中看到真理，也看到在每个人身上的真理，就会产生安稳的感觉。

　　佛陀说我们每个人都有七种随眠习性：欲爱、嗔恚、见、疑、慢、有爱和无明。我们在心中发现它们时，可以微笑地说：“原来你在这里，我要动手啰！”

　　人们总是以沉重的心面对冥想的生活。当他们感到无趣时，或许会走出去透透气。其实这样是行不通的。我们应该活得随缘自在，但是要保持内省。无忧无惧，也没有什么大不了的事。佛法是自然的法则，而我们本身都在随时体现这个法则。我们不可能逃脱这个法则，不论我们在哪里，我们就是法，就是无常、苦、无我。不论我们是坐在这里，或是在月球上，到处都是一样的。我们需要用比较自在的方式来处理我们的和别人的困境。没有太过兴奋和激昂，而是持续地内观，自然会有些许的愉悦。那样是最好的。假如我们对自己有些幽默感，那就较容易适切地爱自己，也比较容易去爱别人。

　　美国以前有个电视节目叫“有趣的人们”。我们往往会有些很奇怪的举动，当这些行为或动作被拆开、分解后，真的是觉得满好笑的。其实我们都有些奇怪的想法和欲望，以及不切实际的念头。人们真是很有趣，不是吗？可是为什么我们看不到自己的这一面呢？那会让我们比较容易接受原本难以忍受的面向。
　　在人的生活中，有个层面是没有办法改变的：生活是不断地往前走的。有时候我们会在这里一起禅坐。但这世界在乎吗？它仍然持续在转动。唯一在乎和不安的，是我们的心灵和意识。当心里有了不安、混乱、幻象和荒谬，那就有了不快乐。这是不必要的。事物是如如平等的。假如我们学会以平等心对待世界，就更容易清净我们的心灵。内心的净化是我们每个人的工作。

　　假如我们自己在知道做什么，不曾遗忘，同时以平常心去修禅定，心灵就会逐渐澄净。那也是如如平等的。我们不断地把烦恼削去，就会渐渐明白原来这些烦恼是没有自性的。没有人会想让自己不快乐。外在境遇的影响终究有摆脱的一天。这时候就会有些改变。这改变可能很缓慢，但是想想我们已经过了多少辈子的生命，又哪里会在乎一天、一个月、一年或是十年呢？

　　无有造作，无去无来。地球是绕着圆形轨道运行的，生命从出生到死亡不断地轮回。这些都不需我们的干预。我们唯一要做的是去了解真理。当我们理解到真理时，自然就会生起对自己和对他人的爱，因为爱才真正是我们心灵的工作。假如我们也看到自己丑陋的一面，而净化了自己，那么就没有什么是需要努力或控制的，而是内心感觉的自然本能，直接散发到外界。

　　内心是冥想生活的重要层面。当我们心中有了什么，会直接反映到外在世界。内在的光亮和清净是掩盖不住的，同样地，烦恼也是掩盖不住的。

　　有时候我们认为可能使自己变成完全不同的人。这是不可能的。佛陀说过，要了解一个人，必须听他说许多话，和他生活过一段时间。人们常常会自夸无所不能。当然，他也就会对于做不到的事感到失望，而别人也会对他失望。能够细心且如实地了解自我，会开启我们的心灵，使内省的生活得到快乐。接受本来的自我和他人，会使我们的心灵更容易清净，烦恼更容易舍弃。

　　《太上感应篇》是道教劝善书之一，简称《感应篇》，作者不详。《宋史·艺文志》收录“李昌龄《感应篇》一卷”，《正统道藏》太清部有《感应篇》三十卷，题“李昌龄传，郑清之赞。 ”《重刊道藏辑要》有《太上感应篇集注》等，《道藏精华录百种》有《太上感应篇樾义》二卷。该文思想可上溯至《玉钤经》、《道戒》和《抱朴子·内篇·微旨》转引的《易内戒》、《赤松子传》和《河图记命符》等书。《太上感应篇》篇幅不长，计一千二百多字。主要借太上之名，阐述“天人感应”和“因果报应”。
　　太上，就是太上老君。
太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
　　是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
　　又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。
　　凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
　　是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。
　　所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。
　　苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用。
　　是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。
　　射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻。
　　苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
　　见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。
　　埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他，
　　怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
　　施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
　　嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱。
　　越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。
　　如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余辜，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
　　夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
　　故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？

 

退步原来是向前

偈：南北朝·契此和尚  唱：耀一法师

手把青秧插满田，低头便见水中天，
心地清净方为道，退步原来是向前。

一个叫白日梦的钢琴师，够怪的吧，还出了一张叫做《孵梦森林》的专辑。。“孵梦”，还森林。。。更奇怪了。除了齐豫和小娟，很久没听别的音乐了，在网上找姐姐的歌碰上这个白日梦，点进去一听觉得很好听（虽然和齐豫还真没啥关系），还有一首很可爱的童声《快乐歌》，还有一首超级可爱的宝宝版《快乐歌》，呵呵~~~~喜欢上这片孵梦的森林了。

专辑名称：白日梦4 孵梦森林 A Sleeping Forest
专辑艺人：白日梦 The Daydream （华裔韩国钢琴诗人）
发行时间：2009 年 03 月 20 日
发行公司：风潮唱片
韩国音乐专栏作家姜民锡如此形容这张专辑：「让聆听者生起对自然、对生命的感谢，并感受到音乐家的童心，在这时代带给心灵枯竭的人们，持续追寻梦想的力量。」

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