路小道的博客

老觉得屈原是一个很奇怪的人，当然对他的敬仰是不用细说了。在敬仰之余，奇怪上天为什么会造这样的人，一辈子不知道通融，认准的事，认准了的理，看不惯的事就不停的做、争下去。屈原长相英俊、文采飞扬，用套话说就是人中龙凤，屈原不只个人形象出众，就是出身地位也不错，自己也在政府机要位置上干过，也曾深的头头的赏识。如果说，屈原不那么固执，适当的照顾一下周围人的情绪，我想他一定会混的很不错，车子、房子、女人、地位都是小意思。但是屈原不，也正因为不，屈原才是我们现在所知道的屈原。

敬仰屈原的风骨，感怀屈原的文采，屈原也像一面旗帜影响了无数的人。像谭嗣同那样的，宁为玉碎不为瓦全，就和屈原一脉相承，舍生取义，抛头颅洒热血，以最刺激的方式来敲击世人的灵魂，不惜以生命为代价来捍卫集体、个人荣誉与尊严。而然有这样的人，就有那样的人，有这样的选择，就有那样的选择，如果说屈原《渔夫》篇中，渔夫那种择时而处世的哲学，追求“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”可以引起人另一种思考。那么，老子道德经中，“天地不仁，以万物为刍狗。”才是屈原式人真正的悲哀。

历史反反复复的停摆，又坎坎坷坷的

古代人常多物是人非的感慨，李白诗就说：“今人不见古时月，今月曾经照古人。”一般变了的是人，不变的是物。苏轼做前赤壁赋有说“惟江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”他以为大自然的恩赐是无穷无尽的，尤其是风景带给人的愉悦。但是苏轼错了，他怎么也不会料到世界在他之后会是怎样一种改变。

“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千；”是范仲淹笔下的洞庭湖，彼时的洞庭湖，站在岳阳楼上眺望，烟波浩淼，水色森然，苍茫无涯。但是现在的洞庭，腹地昔日一望无际水域的地方却变成了辽阔的湿地草原，那曾经诗意的洞庭，带给迁客骚人无数感慨的洞庭已经开始随着那些优美的描写，成为文字与记忆中的历史。

作为这一代人，让人感慨的，常是人是物非而非物是人非。历史给了我们一种机遇，让我们“有幸“站在这个节点上，看着自然风景以一种超过我们自身的速度衰老。看花开花落，云卷云舒本是一种洒脱的惬意，但现在却常常是一种剪不断理还乱的愁绪，花谢了，花还会开吗？云走了云还会来吗？

历史上的人们，梦寐能够人能胜天。现在或许从改变

首先自我介绍一下，我是地府安置办13区编号D716的工作人员，我的工作就是在接到上级的材料后，去指定的地点接待阳间过来的人，然后把他们引领到他们的住所。这个工作很机械，很容易，但也必不可少。因为如果让他们自己手里拿着材料到处找，也许永远他们都还找不到。这也不能愿他们，在阳间的经验，到了我们这往往用不上，就那住的地方来说吧，无数个一摸一样的小格字叠加在一起，没有编号和不知道编号排列的规律，想要找到地址是难以想象的。

今天早上，我接到一份材料，说山东济南市唐王镇的韩进要过来，让我去接待一下。因为我也没有其他事忙着，就早一点赶了过来。

韩进的家还是几间破砖房，屋里也没什么家具。周围有很多房子，比他家的大，高而且漂亮。我先查看了一下环境，然后打开韩进的档案，上面记着他39岁，身体健康。我瞅了瞅现在正在屋里喝酒的韩进，个子不高，有点黑，虽说脸上没什么褶皱，但是两眉之间有一个几字形的漩涡纹，这也许是常年眯眼躲避阳光留下的痕迹，也可能是思考的结果，很显眼。

桌上有两个菜，一个是花生米，一个是切的肥肠一类的，都还没怎么动，桌上摆的那瓶酒到时喝了三分之一。这个时候韩进还没想到过自杀，不然

在公园里，A转悠了半天。

他的心里焦躁不安，翻来覆去的掂量，没有将心里的黑暗捅破一个洞，让阳光照射进来。半天的时间换来的，无非还是一些悔恨、气愤、哀伤、得意的混合体。这些乱七杂八的念头谁都不放过谁，不停的在心里杀伐。A甚至感想到了如果真的能有什么可以结束这一切，他愿意去试，如果死亡不那么让人恐惧，也可以是一种选择。“真他妈的混蛋，还不如死了呢。”他对自己说。

老婆B的面孔是在让他憎恨的状态下出现的。“以为我是等待施舍的乞丐啊！”，如果说，因为昨天晚上，他没有顾及老婆B的眼泪，硬扭住她的胳膊把她压在床上，以一种前所未有的粗暴方式完成了性交，内心隐隐感到愧疚，那么这种愧疚基本是淹没在他的怒火之中的，他为这种愤怒找到了全部的理由，他在履行一个丈夫应有的权力，而且这也是他的尊严，如果这种尊严在老婆身上没有得到确认，他的忙碌，他的操劳，不能说完全，在他看来，在很大程度上就是机械般的奴役，为了没有灵魂麻木生活的被奴役。

夫妻应该共建完美生活也是他的理由之一。生活就是在炒一盘菜，也可以说应该追求幸福吧（幸福两个字很容易就刺痛了他的心，和老婆发生这么严重的冲出，他还是幼稚的第一次）

这是怎样的一种开始。

我甚至不知道该以同情的目光看着他，还是沉醉在他那中迷人的恬静中。在他的脸上和眼睛里都有一种光泽，那种光泽会如雨后的空气一样浸入你的肺腑。也许这只是经年累月同疾病做斗争所固化下来的一种特质，夹杂着犹豫，不安和某种程度的绝望，只是它们都被包裹的很好，形成了和外界一条若有如无的界限，让人可以在嘈杂的环境中一眼就可以瞩目这个人。他的脸白皙，一双眼睛似乎在羞涩的审视着外界，亮晶晶的瞳孔十分专注。他还带着似乎大病初愈般的谨慎，在同车的乘客快要碰触他的一刹那，他的肌体就小心的躲避开。

在这里，我还是首先谈一下我的无聊。我对这个世界有太多的感情，然而都郁闭在心里发了酵。这个世界就像一个好不领情的二流子，他嬉皮笑脸的戏弄你，然后再满大街的抖落你的糗事来博得欢笑。于是在很多个日夜之后，你的感情就变成了一种很虚无的东西，很多时候，一个人如同变成了两个人，一个柔情脉脉，一个张牙舞爪，但是他们都逃不脱黑夜一样的虚无，不得不用电视里的泡沫剧或网络上的东游西逛来埋葬自己，有时候也可以喝点酒，但是适得其反的时，虚无常常没有消解，相反被放大成一种症状，哭喊、摔东西、守着一个人喋喋

杨朱在诸子百家那时是很有名的，孟子在自己的文章中就嫉妒的说当时人们信服的思想非墨（墨家）即杨（杨朱），连儒家都的靠边。但是现在，很多人连杨朱的名字都没有听过了，可见杨朱没落的多么厉害。在我看来，杨朱的思想有如此境遇，是因为“被没落”了，因为自从中国进入大一统的盛况以后杨朱思想就很不合时宜。

杨朱思想更像是一种行为哲学，和老子庄子等道家思想同根和源，为错综纷乱社会找到一种独善其身，拒绝同流和污的精神家园。假如仅仅局限于此，那么也许杨朱也会得到和老庄同等的待遇，大多数人也没必要难为社会上那些精神自足、不浪费社会资源的人。但是呢，杨朱说人人不利天下，则天下治矣，一下子就把自己的思想引人到社会学的范畴。人人不利天下，该是一个什么样的社会

醮花船是当地的民俗，我不知道有多长的历史了，文革的时候停过一段时间，后来又开始操办起来。花船的主要作用是祈福送子观音（南海老母）送给一个健康、快乐的宝宝，但现在已不限于此，人们把风调雨顺、五谷丰登，甚至有些做买卖招财进宝的愿望一并搭车捎带。醮花船的时候，可以许下愿望，如果达成愿望，就要在达成愿望之后还愿，每年都举办还愿的仪式，最为热闹。

醮花船一般没有固定的地点，由许下宏愿在愿望达成之后承接花船的人来组织，因为有时候会有几个还愿的，那就需要排队了,甚至要等很多年后才能还愿。承接醮花船是一件很费事繁琐的事，要组织结扎花船，组织各种仪式，要管参与的人们的吃喝，还有组织多达几十人的抬送队。因此，在10多天的日子里家里每天是人来人往，烟雾缭绕。

很多民俗不能单纯的以封建迷信而一言否之，里面实在承载了老人对未来和家庭虔诚的祝福和期待。下面用图片记载了醮花船整个过程中最热闹的送花船。

每次走过它，我总对它感到敬畏和亲切。就像在端详一位老人，它的每一条纹理，每一处沧桑都如风吹过心中的浮躁。没有什么比时间更让我敬畏，而老屋安静祥和，残零的砖瓦、布掩的灰尘，都弥漫着时间的气息，悠然自得，淡漠生死。我最后一次走近它时候，老屋里居住的老人刚刚过世，破旧的木门拴着铁锁，我不能进入院内欣赏它的全貌，但是那种心境，是好几年就有的，我想静静的立在它的旁边，倾听它呼吸和心跳的声音，或许明天，也许后天，它就会消失在飞扬的尘土中，取而代之的是新的、气派辉煌的建筑，我想知道，它是喜的，或者忧伤，又是怎样说服自己把结束当作另一种开始？

老屋老了，没有什么再需要去陪伴，阴雨的日子，天空是梦境和回忆飞翔的舞台，沧桑翩跹成优雅的舞蹈，留恋凝聚成雨点飘落到地面，什么都开始模糊，生命可以倾听的到，未来是白色的，甜甜的，静静的，暖暖的。可以看到所有的希望，又慢慢清晰，托着你自由飞翔。时间的流驰，让真与幻的界限不在分明。

一切都有开始和结束，就像老屋，人世

婉容死的时候只有40岁，如今的40岁是个什么概念，即便不青春靓丽，也至少皮肤光洁、婀娜妩媚。然后婉容虽曾贵为皇后，但是死时却凄惨的难以想象，资料上说，死时婉容形容枯槁、骨瘦如柴，不仅神志错乱不清，而且身体佝偻难行，大小便失禁。婉容死时身边没有一个亲人，死后被人用门板抬出去，稀里糊涂的埋了，现在也不知道葬什么何处，说不定延吉南山一把无名的枯骨就是昔日的婉容。

婉容是个美人，明眸皓齿，仪态端庄。而且学过英语，会说，会用英文写信。但是，一个没落的皇族，一个充满腐朽气息的深宫，一堆沉浸在政治漩涡，成天做着大梦的遗老，已经人性极端扭曲的氛围中，再单纯、再美好的憧憬都会被悲剧掉。而且，许多人性的缺点被充分的放大。

溥仪是没落帝国的最后一位皇帝，所以心里要承担的比别人更多，在那