熟悉杨家将故事的人都同样会记得杨家将的敌手——韩昌。韩昌是何许人．为什么能以汉姓成为辽国兵马大元帅？历史上果有其人吗？实际上．韩昌确有人物原型，他就是辽代著名政治家、军事家韩德让。

 

韩德让（941-1011）
	辽圣宗耶律隆绪时大臣。后赐名德昌、又赐姓耶律，名隆运。祖韩知古，官至中书令。父韩匡嗣，卒于西南面招讨使任，封秦王。辽景宗时，韩德让初任东京供奉官，累迁权知南京留守事。乾亨元年（979），因守南京幽都府（今北京），击宋军有功，授辽兴军节度使。不久，入朝为南院枢密使。四年，景宗死，圣宗嗣位，承天皇太后摄政，韩德让领宿卫事，极受宠任。统和三年（985），兼政事令，与耶律休哥、耶律斜轸、室■等重臣同心辅政，对稳定圣宗初年的政局起了重要作用。四年，宋军北伐，他随承天皇太后南征，败曹彬、

南唐后主李煜，真是艳福不浅。小周后、大周后都是钱塘人——亲姐儿俩，先后做了他的“枕边人”。姐姐叫周蔷，小字“娥皇”。妹妹叫周薇，小字女英。巧极了，上古的尧帝，也有两个女儿：长女“娥皇”，次女“女英”，姐妹俩一块儿嫁给了尧的接班人——舜。大、小周后并没有“共侍一夫”的经历，她们和李煜成亲，是前后脚儿。大周后先嫁入了深宫，她跟李煜非常恩爱；可惜，周蔷身体不太好，一卧病，就招娘家人进宫照料。就这样，周薇跟着父兄探望姐姐来了。“姐夫”注意她时，周薇刚刚15岁，就像一朵娇艳欲滴的鲜花，含苞待放。马令在《南唐书·昭惠后传》中说，周薇“警敏，有才思，神采端静”。想必，小姨子未必有心，大姐夫早已属意。这个比周薇大14岁的男人，既是词中高手，也是风月行家。
    《新五代史》详细交代过李煜（937—978年）的出身。南唐是个短命朝廷，三位君主，拢共维持了39年。严格说来，南唐属于附庸政权，先自去帝号，又不敢扩张。从第二代李璟开始，为了避免触怒强邻，只能自称“国主”。“后主”李煜即李璟的第六个儿子，名从嘉，字重光。他24岁即位，当了15年皇帝。史书上说：“（李煜）丰额，骈齿，一目重瞳。”可是，

中国享誉世界的“补品”，并非人参、燕窝、鲨鱼翅，而是流行坊间的“粥”。粥，为什么这样负盛名呢？从配料、到做法，既不昂贵，也不神秘；关键是，那只粥碗里盛满了中国人的生存哲学和人生态度。粥，既是中国的“招牌饮食”，也是享誉世界的“第一补品”。说起粥的来历可有年头儿了，《周书》里说：“黄帝始烹谷为粥”，《本草纲目》也为它的药用价值存照：“每晨起，食粥一大碗。空腹胃虚，谷气便作，所补不细，又极柔腻，与肠胃相得，最为饮食之良。”（下图：作家兼画家——丰子恺笔下的“粥趣”）

 

弟子问：以德报怨怎么样？

孔子答：以德报怨，那你拿什么来报德？

孔子说：以直报怨，以德报德。

 

确实，我虽然对孔子多少有些不屑，这可能是因为我对他了解的太少的缘故，但是他这句话我还是很赞同的。

 

要 以直报怨 以德报德。

 

别人惹你，可一忍二忍，但不能纵容，不行就拿板砖拍他。

如果只是一味的容忍、退让，只会使他更加嚣张，更加不把你放在眼里。

拿德行确实可以感化别人，但你把尊敬给了小人，也给了君子，这是否欠妥？

 

我不是君子，我会对大部分人一视同仁，但不会对任何人都一视同仁。

 

以直报怨，这或许也是个欠妥的态度，但是我认为它还是比较洒脱、自然的，你对我不好，我就不会拿笑脸去贴你的冷屁股，你抽我一嘴巴，我拍你一板砖，我达不到什么“你打我的左脸，我会把右脸也凑过去”的精

从历史看，古代养生术的正、旁、真、伪，每同出一源，只是正与真受严格约束，发展不易；旁与伪则不受限制，大量发展。故建国前即有诗为证：“道有三千六百门（指旁门外道），人人各执一苗根。惟有些子玄关窍，不在三千六百门”。
传统真谛正门与非真谛正门的分界，就在于只许“深藏守，不传文”的些子“玄关”，名曰不二法门。即正门真谛真传，是以此些子玄关一窍为门径的一整套“三关九窍”，由医而道而儒而《易》。故张紫阳曰“教虽分三，道乃归一”。“归一”集归此些子玄关一窍。后来释家禅修，因基于人人共由的生理，也不谋而合，黄元吉曰“理通三教，学贯人天”，凭什么通与贯？也只能凭此一窍。
玄关窍源于岐黄：广成子传黄帝仅“秘诲”一言，即“我为汝遂于大明之上矣”。岐伯在《内经》中名“额”（此字应为左安，右页），内眦、空窍，在《外经》才直言“脑为泥丸即上丹田也，胞为神室即下丹田也”。从而说明，上下丹田都是人人共有的生理，不容许各自为是，任意指划创编。
三关九窍以些子玄关为首，含“前三三，后三三。三个三，一串穿”为首的玄关不同平凡！张紫阳说，“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精”。所以我以此窍联系

前三三：

见三：（一）依文字理解而立见
（二）初见空寂灵知之显见 （三）觉照了妄中的体验之见
行三：（一）依信行
（二）依法行 （三）依性行
位三：（一）识心分别位
（二）住心无念位 （三）虚明朗照位

后三三：
三通：（一）慧通
（二）法通
（三）性通
三用：（一）破转之用
（二）化机之用
（三）妙显之用
三德：（一）法身德
（二）般若德
（三）解脱德

前三三与后三三的问题，这是一个典故。就是文喜到五台山参拜的时候，遇到一个老和尚，老和尚就和他对上话了。那么他就想，五台山是文殊菩萨的教化区，但是不等于都是圣贤，一定有凡夫。他如果以为这里都是高僧大德，就会感到很失望。所以文喜就问：“请教大师，五台山有多少僧人？”这个典故就是从这里来的。这个老和尚其实就是文殊的化身，答覆了一首偈子：

“千峰顶上色如蓝，”千峰顶上就是高高山顶上，色如蓝就是平等一片当中。

“谁问文殊谁对谈。”谁在问文殊、谁在对谈呢？这就是暗中的机在里面，意思说你所对谈的就是文殊。

“

鍾呂金丹道

　　

　　何謂鍾呂金丹道？即道教宣稱為仙人的鍾離權．呂洞賓所倡導的內丹修煉術。何謂內丹？簡單的說，即將人體比作爐鼎，以體內之精．氣為藥物，運用神去燒煉，認為可使精．氣．神凝為聖胎，聖胎可以離開軀體而為身外之身，永世長存。這個所謂聖胎，或稱神丹，或稱為內丹。宋翁葆光《悟真篇注序》布一段解釋：
　　夫煉金丹大藥，先明天地未判之前，混沌無名之始氣，立為丹基。次辨真陰真陽，同類無情之物，各重八兩，立為爐鼎。假此爐鼎之真氣，施設法象，運動周星，誘此先天之始氣，不越半個時辰，結成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹也。取金丹一粒，吞歸五內，擒伏一身之精氣，猶貓捕鼠，如鸇搦鳥，不能飛走矣。然後運以陰陽之真氣，謂之陰符陽火，養育精氣，化成金液之質，忽尾閭有物，直沖夾脊雙關，歷歷有聲，逆上泥丸，觸上顎，顆顆降入口中，形如雀卵，馨香甘味美，此名金液還丹也。徐徐嚥下丹田，結為聖胎，十月胎圓火足，即脫胎沐浴，化為純陽之軀，無飢渴寒暑之患，刀兵虎兕之不能傷，而為陸地神仙。

内丹术术语。又称玄关、玄窍。多种含意，约略可分为两类。一类认为窍在身中有具体部位所指，为内丹家最为玄要之关窍，所谓“玄窍开时窍窍开。”而其部位所在，又有炁穴“祖窍”、中丹田、上丹田、下丹田、位置不定等诸说。另一类认识以元神或炼养时虚极静笃、元神显露、元炁元精亦随其发动之机的景像立论。《真诠》引张伯端：“盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之玄关一窍。”玄关一窍是宋元以来内丹诸家所强调的一大秘要，其说亦颇玄奥。