告亲爱的朋友:

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写作主义的BLOGhttp://blog.sina.com.cn/wsy2008226

欢迎新老朋友光顾，谢谢！

◆关于研究生培养理念，我认为主要有三：第一，通过对中国20世纪中外写作学史的学习，培养学生强烈的学科意识与学科使命感；第二，通过对写作学研究生的学位课程设置和教学，培养学生广博的学科知识背景学养，形成开阔的研究方法论视野；第三，通过对话讨论言传身教、研究过程演示和课程的作业论文写作，培养起学生对研究性材料的搜集、处理，从而生成创新性学术观点的研究功夫。我最希望你们继承和发扬的是将诗思言统一融合的写作学思想、方法以及面对本土、平视他者、独立言说的学术立场和学术气派。应该说这就是我们的非构思写作学的学术范式，我很希望你们继承、发展甚至超越这个范式。
关于你们的写作学研究，我想主要是接着我们理路继续探索继续创造。老实说，我们这一代人是提出了一系列的写作学范畴、概念，从而形成当代写作学全新的理论体系和教学体系，但是，我们对这些问题的研究还是比较粗疏的，只是勾勒了一个大概的轮廓，有很多理论需要你们进行深化、细化研究。其实不仅是细化，还有开拓。例如，当代写作学就还有两个研究领域你们可以大有作为。一是从写作史（写作文化史、写作美学史、写作哲学史、写作

◇目前人们对写作的重视，主要是一种实用主义的眼光，对写作实践教学很重视，但是对写作学理论研究和教学并不重视，仍然有人认为写作学招研究生应该是写作教学的研究生，不应该是写作学理论的研究生，认为写作只有技术没有理论，认为写作无学。而另一方面，在写作学内部，研究队伍出现断层，写作学研究后继无人，当前没有一个有影响的写作理论是由青年学者提出来，而80——90年代却不是这样。这种现象对写作学的发展是很可怕的。您认为这种隐忧应当怎样才能得到根本的解决？在全国，写作学科目前暂时还没有独立的学位授予权，但是听说您已经在酝酿以写作与思维研究所的名义招收“文艺学（写作学）”专业的研究生，这将是全国首家以二级学科的名义而实际上全部招收写作学研究生的硕士点。请您具体谈一谈您对“文艺学（写作学）”这一专业的设想以及用这样的方式设立专业的意义好吗？
◆关于写作学的硕士、博士授予权的问题，一直是中国当代写作界老、中、青几代学者的深深的心灵之痛。“文革”结束后首次进行中文专业的博士、硕士授予权的时候，当时的学位授予权评审委员会的非写作专业的著名老专家们看到那一本又一

远亭观景：看思想自由地生长——马正平教授访谈录

◆ 马正平 ◇ 彭 微 任小琼

在中国当代写作学与写作教学界，马正平先生可以说是一位最有争议的写作学者。从事写作学研究二十多年来，提出了“心灵背景论”、“知行递变”论、“写作文化”论、写作生长（分形）论、写作思维操作模型理论，行文措辞理论、“时空论”写作美学、“秩序论”写作哲学理论，最后构成了恢宏壮丽的“非构思”写作学的全新概念和理论体系，达到科学主义与人文精神相融合的统观境界，实现了形而上的追思与操作性实践的“诗·思·言”的统一。他的多篇论文在全国和省内获奖，被人大复印资料全文复印转载，由他主持和主编的《高等写作学教程系列》（1—5册）被教育部选入“面向21世纪课程教材”，由中国人民大学出版社出版，并向全国高校推荐使用。他的写作学研究成果被称为“马正平现象”，他的写作理论被称为“马氏理论”，他本人也被誉为“中国当代写作学的一面镜子”。正是从马正平

我们为什么要起诉

异象与呼召

2006年4月，成都宗教局和警方第一次以“涉嫌非法宗教活动”为由，来到我们主日聚会场所，经过短暂调查和与同工交谈后，客气地离开。从此，同工会恳切地求上帝显明他在秋雨之福团契的心意。第二周主日学，王怡弟兄作了《当前宗教法规：冲突与趋势》的讲座。之后几次在其他本地教会及同工中作同题讲座。近两年时间里，透过同工们的祷告、交通和历代信条的查经班，上帝将一个服侍于家庭教会的公开化和社会性存在的异象，赐给我们。三位主要同工王怡、周茂建、陈中东，也透过早餐祷告会，彼此寻求上帝在秋雨之福团契设立教会、托付职分的呼召。

2008年3至4月，同工们领受建立教会的呼召，开始起草教会信条与规则。2008年5月2日，我们的退修会受到宗教局和警方的冲击，被责令停止，扣押物品。三位主要同工，在与警方交涉和接受盘问的过程中，经历上帝奇妙的带领，再次坚立了委身事奉、牧养群羊的呼召。主也在全体同工中赐下合一的心志，决定公

中国古代“简史” [转帖]

盘古说：我开；共工说：我撞；女娲说：我补；神农说：我尝；精卫说：我填；夸父说：我追；后羿说：我射；嫦娥说：没射着。 黄帝说：我打；蚩尤说：我挂；尧说：我让；舜说：我也让；禹说：咱爷儿俩呢？启说：让是傻子！ 桀说：好玩；汤说：造反！夏亡。 纣说：痛快；武王说：我也反了！商亡。 幽王说：点火；褒姒说：刺激。周亡。 干将说：我铸造；莫邪说：你铸造我也铸造；荆珂说：我刺；赢政说：没扎着！ 秦始皇说：我修；孟姜女说：我哭；陈胜说：有种？项羽说：我举；刘邦说：我斩！秦亡。 孔子说：我仁；孟子说：我义；老子说：我无为；庄子说：我逍遥；韩非子

《基督教要义》第二十一章：

 论永恒的拣选，即神预定某些人得救，某些人灭亡

 

福音既未曾同样地向一切世人传布，而那些已经听到福音的人的接受态度也不一样，从这一个差异可以发现神的安排是何等的奇妙莫测。没有疑问的，这差异是为要实行神的永恒拣选。救恩对于某一些人是白白赐予，对于另一些人却是无由达到的，这一件事既然很显然的是由于神的旨意，立刻引起了重要和困难的问题，这些问题，除非信徒对拣选和预定论有正确的见解，即不能得到解释。这一个问题使许多人觉得十分惶惑，认为同是人类，若说有些预定得救，有些人却预定遭灭亡，就没有比这更不合理的事了。其实，他们的这种惶惑是不必要的，这一点在以下可以看出。此外，既然这问题的模糊不清激起这种恐惧，这事实不但证明了这教义的效用，

加尔文《基督教要义》第十八章 ：

上帝利用恶人的行为和心思执行他的审判，自己却仍然纯洁无损

在其他的经文中，有一个关于上帝按己意利用撒但与一切恶人的更困难问题。因为属血气的知识所难以明了的，就是他既利用他们做工具，怎能不沾染他们的罪恶，而且在他和他们共同担任的工作中，他竟然完全没有过失，而且还要谴责他所利用的人。因此有人捏造了“实行”与“许可”之分；因为撒但和一切恶人都在上帝权能和管理之下，所以他可以任意支配他们的恶意，以达到他的目的，又利用他们的恶行，以执行他的审判，这在许多人看来乃是难以解说的。那些因这外表近似荒谬而起恐慌的人，若不是想用谎言去维护上帝的正义，他们的好意也许是可原谅

第三部　论感恩 　　问86：既然我们从祸患中得救赎是藉基督，因恩典而非个人的功德，那么为何我们仍要行善呢？ 　　答：因为基督既用他的血救赎了我们，便也照他自己的形象，用圣灵更新我们，好使我们可以用整个生命去表示对神所赐的福的感谢，而他也可以因我们得荣耀；再者，我们自己也因有了信心的果子，而确知自己有信心，并且由于我们的好行为可引领邻舍归向基督。 　　问87：凡不从那忘恩、顽梗的生活转向神的人，便不能得救么？ 　　答：绝对不能；因为圣经说，淫乱的、拜偶像的、奸淫的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，或类似这些的人，都不能承受神的国。 　　问88：真正悔改或归正包含多少

第二部　论人的救赎 　　问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们需要些什么才能逃避刑罚，并且能再次被接入恩宠中呢？ 　　答：神要满足他公义方面的要求，因此我们必须满足他的公义，若不是由我们自己达到，就是由别人完成。 　　问13：我们自己能够满足神公义的要求么？ 　　答：决不能：相反，我们天天增添罪咎。 　　 　　问14：有任何（仅是）受造者能够为我们满足神公义的要求吗？ 　　答：没有；首先，因为神不会将人自己所犯的罪加罚于其他任何受造者；其次，仅是受造者不能担当神对罪恶所发出的永远忿怒的重担，而能使第三者从其中得救赎的。