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   思想要激越,待人要宽厚；处于无节制和节制之间的道路是正确的道路。
 
   我们是上苍造就的奇迹，注定要品尝时间的苦果。我们珍贵无比。终有一天，我们的苦难将会化做世上美妙绝伦的事物。
      ——奥克瑞
 
   对所有人的人格尊敬之，即使他是孩子；对所有的智识质辩之，即使他是权威。
 
   苏格拉底说“大多数人都不会选择做人，这是真的”。
 
 “光荣号”上的葬礼
万能之主，彼之救世主
宽恕微仆，求聆听，
求保护
宽恕我们的罪过
敌人在身边毁灭我们
求救世主，赐荣光，
以你之名
不能让敌人说：“看，主已抛弃他们”
你是我们的真神，
亦是世人的
我们是受你保护的人群
主，永远赞颂你
阿门
  ——《无畏上将高尔察克》
使人心灵颤动的诗
叶芝

多少人真情假意，爱过你的美丽，爱过你欢乐而迷人的青春，唯独一人爱过你朝圣者的心，爱你日益凋谢的脸上的哀戚；

里尔克

谁此时没有房子，就不必建造，谁此时孤独，就永远孤独，就醒来，读书，写长长的信，在林荫路上不停地徘徊，落叶纷飞。

蒲宁

她没有把话讲完，就抱住我，凄惋地、含情脉脉地望着我的脸，沉思了一会儿，然后吻了我的一只眼睛，又吻了另一只……

我推荐的名人传记
莎乐美：《在性与爱之间挣扎》

尼采有句名言：“回到女人身边去，别忘了带上你的鞭子。”尼采对女人的这种憎恶情结正是缘自本书的作者和主人公——莎乐美。“弄瞎我的眼睛，我依然会看见你；塞住我的耳朵，我依然会听见你……”里尔克的这首感人的情诗是为莎乐美而作。细心的读者可以从本书的一幅图片中发现，弗洛伊德的书架上摆放的居然是莎乐美的照片。被称为“征服天才的女人”。

卡尔. 桑德堡：《林肯传》

关于林肯的传记有许多，其中卡尔·桑德堡的《林肯传》是一本写得比较好，在国际上有较大影响的传记，原著在1940年获普利策历史奖.

欧文·斯通：《梵高传》

梵高的作品壮丽辉煌，其跃动的线条、凸起的色块、张扬的个性，表达着画家强烈的主观感受，对后代绘画影响极大。然而，梵高一生屡遭挫折，备尝艰辛，终因精神分裂而自杀，年仅37岁。

斯通《舌战大师丹诺辩护实录》

丹诺，美国有史以来最伟大的律师，一生出庭为死囚及刑事犯辩护近60载，办案无计其数。每次辩护完毕，法庭悄然无声，法官们都为他的辩护词感动得流泪，从他的舌尖上，救回了无数的死囚及冤者。

无缘何生斯世
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祝福的黄丝带，为

为朱令飘起祝福的黄丝带~~

http://s2.album.sina.com.cn/pic/4c3dcc93020011md
 
黄丝带，飘起来，带去对朱令及其家人无限的同情与祝福；表达共同的关切、关注与爱心；提醒我们朱令案在历经13年后仍然没有真相大白、还受害人一个久违的公道！

  关注朱令，就是关注我们自己，关注我们的生存环境。
博文
置顶：人类并没有“普世价值”！(2009-05-17 09:33)
标签：普世价值 现代化 后现代主义 模仿 非理性 传统 西方 宋鲁郑 文化  分类：文化杂说

     性相近也，习相远也

                           ———子曰
   人类是否有一个普世价值，近日又成为了一个颇有争议的问题，欧洲美国认为人类有个普世价值，原因看透了其实很简单，那就是他们在主导着这个世界的政治秩序。
    不管代表着希腊文明源头的荷马作品《伊里亚特》，还是中国孔子作的《春秋》，都说的是战争这一永恒的人类现象。从历史上许多战争来看，其爆发的根源就在于宗教，也就是信仰，信仰表达的是对未定事物价值的寄托，可以说是人与虚幻超自然力的直接心灵对话，这种对未知世界与未来命运的不确定的诉求了恰恰体现了对一种价值认同与生活方式的选择。世界几大宗教在关于价值选择上分歧，就说明了并没有一种贯彻四海皆可行的“普世价值”，各自有崇拜的认为可以安慰自己心灵的神灵。
    肯定的说认为人类有“普世价值”的态度属于理论世界，在理论的世界里，我们人类的生活永远可以和谐，可以实现像“桃花源”里那样的在逻辑上的无政治争议与斗争冲突，只有父子诸多自然血缘这个自然的伦理规则，人人可以得到他们渴望的幸福生活，有合适自己的地位；但在实践中，我们常看到的是另外一个景象，那就是人与人之间、团体与团体、民族与民族之间、国家与国家之间中有无休无止的争斗，甚至许多重大的冲突事后都是意气之结果。可以这么说，实践与理论之间的分歧与裂痕是一个神话，人类难以超越，从最原始来说，则是物与词之间的那个神话，所谓言语是机会亦是陷阱。
    人类是否有一个“普世价值”，之所以一直属于一个争议的重大问题，在我个人看来原因就在于人类没有一个放之四海而皆准“普世价值”，进一步讲，理论上的价值认同与实践中的价值分歧是两回事情，更何况在一个文明体里个体之间的认同就存在着巨大争议，这个争议不可解决的时候，就表现为政治冲突，甚至要通过战争来解决这个争议。
    现代流行的政治话语———人权———无非说的是人的尊严问题。自由与人格尊严之间不可分割的关系，恰意味着人作为个体，对其尊重就代表着存在是一个自我的宇宙中心，有独立的独特的对人生生活方式的选择与认可，虽这个认同是不能脱离所生活的群体以文化形态表现出来的社会权力的超我，但个体与这个超我的分歧客观存在是不争的事实。
    从作为人的存在来说，其有共同的动物性和相似的性情，比如情绪，喜怒哀乐等；但从人的道德性来说，则必然存在分歧，道德性代表着个体对生活方式的选择与安排，这个来自人作为人独特的特点，即思辨能力。
    从中国先哲对“性”与“习”的认识来分析，“性”代表着一种基于共同动物性的一种相似的性情，不涉及是善是恶；“习”则代表着一种文化形态与政制结构形式，表现了对一种生活方式的安排，是是非善恶在社会生活上的评价的代表。当个体之间微小的差异体现于群体生活方式上的时候，不同的群体生活安排方式则会表现出巨大的差异与分歧。
    强制的推行一种“普世价值”，恰恰意味着要求弱势的一方必须模仿强势一方的生活方式，模仿本身就意味着对自身传统生活方式理性安排的违反与背叛，是一种自我迫害的过程，在这个过程里，放纵了自身的情感表达，是非理性的表现。
    为何没有“普世价值”，在我个人看来，原因就一个，传统是每个不可被征服文明最强有力的文化因子，根源则在于词与物的命名关系，命名过程本身就意味着语言蕴含着一种哲学的神话，必然导致我们即使对一神的崇拜来自个体心灵的自我权衡下的取舍后，心中会有诸多神的存在。
   从两次世界大战来看，那就是现代化过程里强者在肯定强大就是代表普世价值的情况下发动的救世行动，是人类追求“普世价值”过程中最直接的一种表达，但从历史的教训来看，这个追求的结果只证实了一点———也工业文明为表现特征的现代化并不代表“普世价值”。甚至可以这么说，现代化其实是欧洲文明在征服其他文明过程里，欧洲人确信人类有一种共同价值选择的信仰表现；后现代主义的兴起，则否定了此信仰。
   “普世价值”的评判标准在当今依然依据的是欧洲和美国生活方式与价值取向，原因也可以说很简单，欧洲和美国在工业、科技依然占据着强悍的优势。虽东亚文明代表之一的日本证实了在儒家文化下，照样可以有发达的工业以及世界上数一数二的良好政治秩序，但在征服世界上，并没有表现出强势来。
    在我个人看来，许多学者混淆了“性相近也，习相远也”中“性”与“习”属于两个根本不同事物，没有搞清楚其属于两个范畴，之间虽有关联，却无逻辑上的必然因果。
    法国《欧洲时报》时事撰稿人宋鲁郑先生的《中国为什么要怀疑西方的“普世价值”》一文，最大缺陷就在于用历史事实证实哲学问题，明显有点牛头对马嘴，缺乏说服力。
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情书（陕西方言版—转载）(2009-12-20 21:34)
标签：情书 陕西 方言 杂谈  分类：散文诗歌
亲爱地；
　　你最近咋向？想你把俄都快想疯咧。你得四把俄忘咧？俄把你这哈耸些，你得四沟子一拍就想走咧？你前几年胡谝着社你爱俄一辈子呢，咋这一辈子还莫完呢，你个莫良心的咋就把俄不爱咧，俄都叫你快活活地气死咧！这事情都是你奏哈地！现在把俄撂哈不管，你社都奏哈地萨么？你还撒都装着不知道，面也不见，话也不社，你得四死咧，要不四乃天俄换个见话听到你地声音，俄才知道你喔嘴巴寒会言传呢！你咋就不晓得，俄见不上你人，俄喔心里幕乱地很幕地乱很。诶，你个瓜皮这些天喋饭了么？一天吃地四撒饭？吃地缠活不？每当俄看到油泼辣子蒜蘸面，俄就想墩打你几句。乃天打电话俄问你奏撒起咧？你还舌你到图书馆起咧，你就把俄哄者！你得是到喔大自然图书馆，《女生宿舍发大水――-泡妞》起列吧！刚认识地时候，你喔萨(头)里就在想摸一哈俄地手，你就直社么，还院着社撒--俄地指甲太长列，你给俄剪一哈，这会儿见着俄你还院着走呢，你奏哈地好事，俄把你个麻眯儿够够儿地列！俄真地想离开你个哈耸,你社俄奴这儿等撒呢么?
　　奈时候见(电)话里头你社你是白马王子，把俄高兴地呀！奏把这事当着俄爸俄妈地面社咧，俄当时也觉着你这人撩地很。塞知道一见面，俄地妈呀！把俄哈死咧，看地俄发磁呢，伤眼地很，俄西胡儿走咧，你穿地扑西来海，你地喔萨（头）咋还是方地，你喔脸比包公还要黑麽，俩眼窝碎很，奔楼还是凸地，走路沟子还一撇一撇地。俄才晓得你把俄哄咧，你到喔非洲起勉强是半个白马王子，俄在撒话都不社咧！
    当时俄想莫靡眼，不想招实你，你就把俄哄着！乡党们都问俄：“你咋找列个哈耸撒？诶，你个瓜女子”。这事俄丢人着莫法社！见了俺爸俺妈，奏像俩哑巴见面----莫社地。俄奏编着社杂俩见面的时节是个夏天，日头大地很，俄戴地四墨镜，莫把你凑清楚！俄奏伤心地莫法社！就嫁鸡随鸡，嫁狗随狗咧！嫁给塞个，还不是油泼辣子BiangBiang面,天天围着锅台转呢么。看把你还一天过地滋润地，俄奏象是后妈养哈地一样！
    掌柜地，俄给你社实话，要不是俄爱你，你社俄究竟图啊一头子？要长相，长地还蛮“谦虚”地，要钱，你屋地家用电器就一个刮胡刀（还是手动地，已经失塌列！）。
　　哎，回想追俄地时候，天天在俺厂里大门口喊；“安红，俄爱你，安红，俄爱你。”你得是喝列'花言巧语'汤地，社地天花乱坠地！还社你地笑话强赵本山一百倍！一会儿社俄是雀雀儿，一会儿又社俄是碎狗娃，撩地俄一晚上睡不着觉。那一夜的你在床上增地很么，醒来一看，你沟子一拍走人咧！俄奏好像是奏梦呢，你伤害了俄，还一笑而过,你还想一笑奏把这事给毕列，你个日鬼货，俄都莫脾气列！
　　俄把你个干猴，俄就爱上你制个干猴！
　　不管你闪到啊达，哈子打媳妇，俄奏抓住不丢手！
　　就象人家社地，俄奏是西藏地牦牛，奏认哈你地烂帐篷列！
    奏谝到这儿！
　  你也赶紧费（睡）觉起！ ：梆一个
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当时相见已倾心(2009-12-12 11:22)
标签：张灵甫 王玉龄 抗日名将 孟良崮 北大 长沙 74师 军人 楷模 文化  分类：历史思想

    偶然的机会在凤凰卫视上看到对张灵甫的遗孀王玉龄的采访，才知道这个气质极为优雅大度的性情中的老人原来是赫赫有名74师师长张灵甫的女人，他们之间原来还有一个让国内许多人为之动容的荡气回肠的感人爱情故事。以前只知道张灵甫因杀妻名噪天下，还不知有此段良缘流传后世。也知道当时国内最精锐的一支部队74师师长殒命于著名的孟良崮战役，此役结局据说两个人没有没有想到：一个是毛主席一个蒋介石，一个没想到会赢一个没有想到会全军赴美，一个以此战役做文章更进一步激励士气乘胜追击一个则老泪纵横，可惜对失败原因的检讨也不了了之，随之只给张灵甫诸多名号，民国第一烈士，英国赠送的两艘军舰一艘命名为灵甫号，将孟良崮所在县改名为灵甫县，在祠堂里将其列为民国第一忠臣，而今这些都不过烟云，为她们的故事更加增添了传奇色彩与悲剧色彩而已。。

也从哪个节目知道，她竟然是周总理的座上客，在哪个年代，只有她与诺贝尔物理奖获得者杨振宁可以自由出入大陆，受到非同一般礼遇。这两个受到周总理特别礼待的后辈，都可以说与陕西有关系，一个是媳妇一个是女婿。而张灵甫在孟良崮写给王玉龄的绝笔——十余万之匪向我猛扑，今日战况更恶化，弹尽援绝，水粮俱无。我与仁杰决战至最后，以一弹饮诀成仁，上报国家与领袖，下答人民与部属。老父来京未见，痛极，望善待之。幼子望养育之。玉玲吾妻，今永诀矣——不得不让人动容，虽寥寥数语，但让自己觉得，其足以与林觉民的《与妻书》媲美。
 江苏文艺出版社的《佳人—王玉龄画传》，对于如此一个美丽的佳人与抗日名将，近代中国军人楷模之间的故事，比起我读过的上海译文出版社的《香奈尔与斯特拉文斯基之恋》的文笔来，此书的作者文采太欠火候了，但依然可以大概了解佳人与将军之间的刻骨铭心恋情，那些珍贵的照片让历史教科书丑陋无比，完全可以推翻历史课本对一个真正军人的政治丑化。 
 北大历史系才子，人高马大，187的个子，俊美帅气，一手好字，私生活严谨，不嫖不赌，爱好摄影书法，平生不贪财不好色，打过许多硬仗，打仗不怕死不惜命，其事迹悲壮如同项羽，忠义可比岳王，可谓忠臣良将集于一身。关于他的书，有大陆版的钟子麟《蒋介石王牌悍将：张灵甫传》，台湾版霍安治的《军士指挥官张灵甫第一部：早年生涯与抗日烽火》与《军士指挥官张灵甫第二部：国共内战与孟良崮英烈》。
 日本人对他恨之入骨，因为说起国军抗日，就不能忽略张灵甫。正是由于张灵甫与其他国军将领的英勇奋战，一支临时拼凑的新军74军逐渐成长为一支铁军，一段传奇，日军咬牙切齿地称之为“支那第一恐怖军”。
 1937年，著名的“八一三”淞沪保卫战打响，张灵甫来到一五三旅三0五团走马上任，并在上海保卫战中，以勇猛果断，指挥有方赢得全团官兵的爱戴。
　  1937年12月5日，张灵甫率305团在淳化镇附近构建新阵地，狙击日军掩护王耀武51师退入南京，双方展开肉搏战，张灵甫的左臂中弹负伤不下火线，团长负伤不退裹伤犹战，榜样在前，官兵们无不感奋力拼，在张灵甫的带头冲杀下，305团终于在夜战中拼死夺回了河定桥阵地，以团长负伤、连长伤亡五人、排长以下伤亡六百余人的代价，把日军堵在南京东南郊的大门之外！
　　1938年万家岭大战，已是51师153旅少将旅长的张灵甫奉王耀武之命，对驻守江西德安张古山的日寇进行反击。张灵甫亲率一支突击队效法三国邓艾，奇袭张古山，日寇不甘失败，出动飞机与重炮狂轰滥炸，几乎将张古山移为平地。张灵甫率部浴血死战，与日寇鏖战五天五夜，阵地得而复失、失而复得，反复拉锯。亲临死线指挥的他身中7块弹片，鲜血直流也没有退下火线。张古山的攻取封死了日军106师团的最后退路，该师团最终全军覆没，这也是八年抗战中唯一一次全歼日军一个师团的战例。
　  74军因其战功赫赫而成为日军眼中钉，1941年9月26日，第二次长沙会战，日军调集南京大屠杀的元凶第六师团，精锐的第三师团以及第40师团围攻74军，在永安张灵甫带领58师孤军作战，与日军精锐的第三师团主力和第六师团一部混战，第三师团在作战期间损失严重，仅步兵第18联队就死了八个中队长，花谷旅团伤亡人数据日方的报告达八百余人，而实际损失人数很可能大为缩水。58师被完全优势的日军包围切割，但大部分仍突围而出，其战斗力之强悍可见一斑。1941年10月24日张灵甫接任58师师长，1942年6月，张灵甫率58师在衢州外围与日军血战3日，击毙敌86联队第3大队队长长岛田仁次郎，74军伤亡4000余人。
 1943年6月6日，74军58师与51师携手打击日军独立混成第17旅和第3师团，两师协同夹击敌独立混成第17旅团，使得该旅团成为日军在这次会战中损失最大的一支部队，其独立步兵第87大队大队长浅沼吉太郎和第88大队大队长小野寺实也在这两天的战斗中殒命。6月13日，张灵甫率58师主力收复公安。
　　1944年的长沙会战等战役，张灵甫均指挥58师与日军苦战，立下战功无数。由于整体实力存在差距，宏观战役方面国军败多胜少，但微观战斗方面张灵甫却鲜有败绩。也正因为此，1941年初，74军被军事委员会选为全国四个攻击军之一，其实这就是国民党军队的四个王牌军，这是对74军出众战绩的充分肯定，也是对官兵将领素质能力的最高褒奖。整个抗战期间，张灵甫对日寇南征北战，经历硬仗、恶仗无数，书下了自己人生中最为风光的一页。
 抗战结束后，74师作为御林军，张灵甫就任师长，蒋介石派他去接管南京这块肥肉的，但此刻他却在长沙寻找哪个传说中的大家闺秀。他娶她的时候，他42岁，她17岁。他战死的时候，他44岁，她19岁。一个是声名赫赫的国民党战将，一个是出身诗礼名门的大家闺秀。她自己说，他是自家伯父选的，她在做头发，他在镜子里看她，看了一眼，便决定娶她。母亲反对得厉害，就因母亲的丈夫是军人，让年轻的她守寡了，在封建礼教还很严厉的大家庭里，最后还是由料理家族的二伯拿了她一生的注意。母亲最后同意了，因为两党要和谈了，她作为寡妇看到了和平的曙光，认为不会再有战争了，认为仗已经打了八年了，日本人被赶走了，双方都在呼唤和平了，随之母亲只提了一个条件，必须由国民党江苏省主席程潜上门提亲，程潜则顺水推舟，极为乐意了。
 战争还是随之来了，作为铁军，必然要为领袖尽力尽心了。著名的孟良崮战役在1947年3月拉开了，结局是74师全军覆没，并不是张灵甫无能，而是因为“委员长远不能算是一个独裁者，事实上仅仅是一群乌合之众的首领而已。他常常难以保证推行自己的命令”。粟裕在如此谨慎小心之人之所以把华野全部压在歼灭74师上，就因为他看到了“国民党友军不会倾力救援”上了，事实上粟裕赌成了，因为几年后，黄百韬也是因为友军救援不及而自杀身死。虽今天在后人看来，74师再能打仗，3万人也是打不过45万人的。孟良崮战役可以说成为了内战的转折点，在孟良崮上刻有“击毙张灵甫之地”的字迹与其说是为了侮辱将军，不如说是人民解放军在军事上为了进一步振奋士气的政治需要。
 1973年9月，在病中周总理病的安排下张夫人第一次去北京，周总理言辞恳切地说：“我当过黄埔军校政治部主任，张灵甫是我的学生。我们没有把他争取过来，我有责任！因为张灵甫是个很好的将才。” 就足以证明总理对其平反了。当周总理说此话时，他是否知道1935年他爱戴的学生张灵甫等带领一个独立团追打红四军，独立旅旅长丁德隆近两个团被红军击溃，完全丧失作战能力，张灵甫的独立团则基本没有损失，在甘肃岷县他的独立团甚至追上了中央红军后卫部队，他不知道此时他的黄埔老师周恩来就在这支队伍里且身患重病。谁知，在这个故事里，他的战马被惊吓，他被摔下受伤，不轻不重，才不得已把指挥权交给了副团长，无缘无故受伤可谓是天意。
 故事刚开始，传奇却已结束。在1947年的孟良崮战役中，张灵甫74师进入我军包围圈，被歼灭，其自杀于孟良崮，此役可以说改变了全国的战局。
 她不懂政治，从小成长于深宅大院里，长沙的王家是远近文明的豪族大户，王玉龄的母亲家里是荣华富贵，祖上带兵打仗，屡立军功，曾被大清皇帝册封为罗武勤公，官做到了兵部尚书。外祖父娶妻李氏，也就是王玉龄的外祖母，是大清两江总督的女儿。17岁开始做人妻，到结婚时候自己连头都不会洗。在铁血动荡硝烟弥漫的哪个时代里，她体会不到人心的险恶与复杂，身处要职男人要面对的复杂局面。在他战死的那天，她们的儿子才出世10天，周围的人瞒着她，让她不知道男人已死的结局。过了数月，她才从逃命回来的男人的贴身侍卫那里得知他早已战死。在最后一刻，他在孟良崮留了寥寥数语遗书给她，“玉龄吾妻，今永诀矣。”
　   从此她不由自己的坚强了，没人再能去呵护她，一切她自己都要独自面对，尽孝，养育幼子。此后，她用60年的时间，独自并继续书写着她们的故事，当时相见已倾心，妙处却难说，只有用行动诉说了，面对那么多的追求者，那么多诱惑，自始自终她对被人自称为张太太。1952年，她去了美国接着考取了纽约大学，开始真正的自食其力的生活，从一个人饭来张口衣来伸手无任何生活能力的人成为了一个烹饪高手，可谓真正的能上的厅堂，下的厨房，能锦衣玉食，亦能粗茶淡饭，最让人吃惊的是，母亲教导的女孩子睡觉不能仰面要侧身这样的细节她都时刻牢记。再美国航空公司工作了21年，养活母亲与他的儿子，罗老太太在她照料下，竟然活了102岁。1967年，周恩来总理邀请她回国参观，并周密的安排她再各地参观，之后，她每年回国一次，连续两届担任美国华美协会会长，奔走于两岸的和平统一。
 再亮相，已2005年。她以抗战有功将领张灵甫遗属的身份，赶赴北京参加了抗战胜利60周年的纪念活动。她不在有小鸟依人的温婉，岁月积淀了、高贵、从容，不急。家族里血脉里的那种坚强刚烈，豁达大度的性格，在六十年的坎坷沧桑里表现的更突出了。
当粟裕大将之子邀请她坐坐，担心她记恨时，她面对历史坦然的化解了个人之间的恩怨，让彼此都面对历史个人无法选择的仇恨释然了。她以将近八十高龄去了孟良崮，在他告别人世与写遗书山洞里祭奠他，说死了要与他埋一起。人生总会有一个或两个伤口。有的人好了，有的人却没好。她的伤口，想必愈合了。纵然，用尽了一生的时光。
　  想来，她是如此的大气，虽独自经历了60年的人生沧桑甘苦，但对他的爱恋依然如少女一般，即使面对镜头，常常动容。遗憾的是，她们之间的情书让一个本打算向他介绍做夫人的姓姚姑娘给临走前偷偷带走了，从此他们的传奇故事缺乏了最温暖的见证。
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必遭奴役的中国知识分子(2009-12-06 21:57)
标签：别尔嘉耶夫 梅尼日科夫斯基 余英时 中国 俄国 知识分子 心灵 智慧 良心  分类：历史思想
    读完梅尼日科夫斯基《重病的俄罗斯》与别尔嘉耶夫的《俄罗斯的命运》后，才发现俄罗斯这几年非常流行的歌星Vitas的代表歌曲《星星》是最能表达俄罗斯人精神世界里的二律背反的矛盾了，处于东正教上帝恩泽的沐浴下，却面向天空朝星星叩问自己“我为何出生、为何成长”。结合余英时的《中国思想传统的现代诠释》，终于能理解中国与俄罗斯的知识分子在国家中为何会有如此相似的重要的地位，但其个人命运又总是悲剧性的。
    让自己收获最大的则是，也是中国知识分子与俄罗斯知识分子很相似的地方，这个相似的地方就是——“知识分子的力量，不在于intellectus,不在智力，而在于心灵与良心。知识分子的心灵与良心几乎总是在公正的道路上，智慧常常在徘徊。心灵与良心是自由的，智慧则常受束缚。心灵与良心勇敢而激进！智慧胆怯并在激进主义中保守，模仿。社会感受丰富时——共同的思想不足”。 中国知识分子与俄罗斯知识分子最大的区别就在于各自精神的根基不同，中国知识分子的根基是圣人论，而俄罗斯则有东正教，此一根本区别，导致中国知识分子与俄罗斯知识分子对人自身存在的价值与意义在认知上有根本的分歧以及对彼岸世界有不同的看法。
    如果说俄罗斯知识分子的悲剧在于其对“彼岸世界”没有任何秘密，任何深入和渴望，导致了其无根基，而无根性意味着俄国知识分子不信神，这样必然导致知识分子的头脑和心灵的要悲剧性分裂，头脑否定上帝，心灵却需求上帝，促使其容易走上无政府主义和虚无主义，一方面是对绝对自由的追求，一方面的结果则是甘愿投降奴役。从世俗的政治秩序需要来说，其必然是破坏者而不是建设者，必然是人民的压迫者而不是解放者。
    在别尔嘉耶夫看来，俄罗斯是世界上最无国家组织、最无政府主义的国家；也是世界上最国家化、最官僚化饿国家，在俄罗斯一切都可能转化为政治的工具。他认为俄罗斯缺乏骑士这个培养男子汉气概与个人尊严的阶层，因此俄罗斯的性格是女人化的。俄罗斯因为空间的巨大，田园自然风光的原始性，以及宗教生活受制与政府，这些导致了俄罗斯的命运很容易走向一种世俗主义，而不关注一种对超越性，那就是人的一种精神的关注。
    梅尼日科夫斯基则认为，俄罗斯的病就在于俄罗斯人把信仰放在了对权力崇拜的下面了，在其看来，自俄国第一位知识分子彼得开始，也是俄国第一位虚无主义者，导致了俄国知识分子自开始就不信神。这点则被俄罗斯的基本条款规定为“在教会管理中专制制度的政权通过其创立的最神圣的主教公会起作用”，此证明的正是，教堂在国家中的异常地位与我们的法律的“基本条款”，即与我们所有国家体制的首要基础相关联。“我以全体负责人员的非常宗教法官、全俄君王、我们最仁慈的沙皇陛下之名发誓”，这意味着俄国专制独裁者变成了最高牧师、教会之首臆想的最高主宰、无形的领导人、基本本身的全权代理人。“任何心灵都服从于当局的政权。”宪法的要求、最高当局的限制和现存体制的所有合理批评、在成为俄国知识分子解放运动的主要动因后，却没有触及民众的社会——政治信念之本质。俄罗斯知识分子这种处境必然是绝望的，因其处于两种愤怒之间，来自上面的，专制体制的愤怒与来自下面的，与其说是仇恨，不如说是不理解的盲目的民间自发势力——但有时不理解比任何仇恨都坏。
    中国传统文化的根基是圣人论，因此中国文人——国家之中坚——一直不是真正的宗教人，相对日本具有神道来，中国缺乏与人有绝对距离的神道，则导致中国文人很容易被佛教征服外，也更容易走向虚无，要么要拯救天下要么就心灰意冷回归田园。佛教征服中国后，民间老百姓几乎接受与相信了佛教轮回地狱对彼岸超我世界的设定，但国家之中坚的士人却不真信，虽有天地自由公道在我心中，但也不过是为了相信生死有命之天命。对中国文人来说，生命短暂、死亡后一切皆无是其心知肚明的，必然追求的是一种现实的很容易庸俗化的无神价值理想，不像西方世俗与神界是绝对的对立，因此在西方文化里一直就有超存在的讨论，也才有书写的地狱与天堂之分别。中国又因有“雁过留声，人过留名”的所谓精神追求，导致了中国士人比谁都在意、都重视精神历史的源流，一代一代希望赴死踏入的也就是这一条纵向流淌的家园，只有在这里，个人的死亡才得以超越，这是一种圣人论下的对彼岸世界追求的超越。
　　只有放在这样的认识上，也许才能真的理解历史上的“死谏”。按照今日的观点分析，传统王朝的许多文人貌似触犯龙颜是“愚忠”，对皇帝盲目地崇拜，对皇权盲目恐惧，或者对权力热衷。如果放在圣人论下的这种超越这个角度来看，可以认为他们“忠”的根本不是当朝皇帝本人，不是皇帝有什么个人魅力，而是因为他们一直记着那一条历史河流，相信它，用现世的所为完成踏入那条河流的洗礼，完成对自我价值的肯定，从而让死后的灵魂得到升华，受到后人，包括那些帝王的膜拜。那条河是独立的精神存在，就像一道源远流长的光，不断化成一个个片断的人物，投入人世间，再收回到天上。这当然不是指所有文人，只是指一小部分有着这种执拗的人，他们真正在乎的不是维持形象或者当朝的荣誉。
　　在我个人看来，如果说中国式超越有什么样的不足，那就是超越的类型太少、没有有意识的辨析、思想的深度停滞不前。总之不是只顾俗世伦理，缺乏超越精神，而是太遵循“高洁之士”这一条路径，缺少更深广更有逻辑的探索。但不管怎样，这是一种延续千年之久的、无神的、寄于历史的超越，是一种功利性很强的留名超越，作为一种精神的资源，对我们的现世来世都算是一种慰藉。因此一些西方人批评中国文学不具备超越性，因为满眼望过去，只是书写人际关系和仕途失意，没有心灵家园的位置，也没有对本质的思考。 
    中国知识分子在心灵上与田园亲近，有一种绝对的自由，这一点表现在对个人看法的无形的要求他人接受的专制上，那就是常常对国家政策之讨论，很容易走入对人不对事。同时在抑强扶弱的儒家传统，其心灵与良心也几乎总是在公正的道路上，但智慧常常在徘徊，常受束缚，原因就在于自秦朝确立专制制度后，儒家为核心的知识分子对社会的感受是越来越丰富了，但对权力的朝拜与容易强化专制，则导致了共同的思想不足。因专制制度确立后，政令皆出一人，中国知识分子心灵与良心是勇敢而激进的，为了达到个人理想与信念，个别不怕生死朝堂殒命，博得历史好名！但智慧胆怯确实不争的事实。
    在中国历史上，西周是中国对社会共同思想感受最深刻最丰富的一个时代，因是理性的感受因此才有分封建制，才奠定了东亚文明的共同价值取向，这个共同价值的感受不是依靠强力来取得，是依靠对人性共同精神的理性诉求来取得的。但专制确立与西汉后儒家对孔圣人学说与信念的背叛，导致了其地位是显赫的悲剧。中国历史上的改朝换代也不知演绎了多少这样的可悲可泣的故事，但就中国近一百年来的苦难历史来说，就非常明显的例证了中国知识分子在建国上对建国的根基缺乏共同的思想感受与理性的提炼，相反当日本也遭遇欧洲文明后，还处于分封建制体制下的他们很快取得一致建国共同思想，开始维新，步入强国，而日本之所以能取得一致的建国共同思想，在我个人看来，日本有精神根基的神道，并不受圣人论影响。我们中国的知识分子在圣人论影响下，则用过于遥远的眼光看未来，而用过于短浅的目光来看历史，因此中国百年苦难史知识分子责无旁贷。
    梅尼日科夫斯基认为只有唯一有资格做王的基督可以治疗俄罗斯的疾病，因为基督赋予人以自由，独立与尊严，在上帝恩泽的帮助下可以实现自我心灵与头脑的统一，事实许多俄国天才的知识分子在晚年大多皈依了东正教。替商人辩护的中国知识分子根基而今在哪里？
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有多少经济学家是人民的敌人！(2009-12-06 18:39)
标签：经济学家 余斌 结构 个体 权利 法律 韩国 北京 上海 文化  分类：历史思想
    中国房地产行业的疯狂，看是一个经济结构问题，实质则是个体权利问题。一方面是层出不穷的拆迁引发的个人悲剧——四川女人唐福珍为抗拒拆迁，将汽油泼到身上点火自焚；在上海，“勇敢女人”潘蓉手持自制燃烧瓶阻挡掘进的挖土机；在青岛，柔弱女子张霞在多次强拆面前，痛下决心直面燃烧的自己；在贵阳，无奈的被拆迁居民用40多个液化气罐堵路讨要说法……另一方面则是让人人看了自危的报道——《京沪深三地房市直击:不少楼盘空置率高达50%以上》，SOHO中国CEO张欣也表示，在曼哈顿，空置率达到10%到15%的时候人们就感觉到天要塌下来了，但是在浦东空置率高达50%，他们还在建造新的摩天大楼。
    虽中国社科院金融研究所金融发展室主任易宪容曾在2004年7月发出的那个引起了很大反响的警告：“谨防房地产业要挟整个中国经济。” 国务院发展研究中心宏观经济研究部部长余斌近日也表示，房地产业占到GDP的6.6%和四分之一投资，直接相关产业达60个，已成为中国经济的直接命脉。一旦房地产市场出现大的波动，现阶段依靠房地产发展生产的几十个行业，如钢筋水泥生产商等，还有那些投资房地产业的大中型企业都将受到无法估量的损失，甚至可能因为大量资金的丧失，让失血严重的中国实体经济崩溃。更重要的是那些给房地产业巨量信贷的银行将陷入数以万亿计的坏账、死账当中，对中国金融业造成毁灭性的打击。但余斌大经济学家以中国工业化目前只有百分之45%左右，与国际经验来说达到70%还有很大的差距为经济史依据，为今日中国地产业潜伏的巨大危机进行了辩护。
    不管从国际经济发展史来看，还是从东亚崛起的日本与韩国来看，尤其韩国来看，以政府主导的经济发展模式，其自开始就违背了经济规律，这点在亚洲金融风暴里早就表现出来了。中国，更是采取以政府为主导通过投资拉动经济的高速增长模式，这些年不管楼盖了多少，工业化的需要耕地被城市化了多少，但依然要看到这些成绩的取得，依然违背了经济学最起码的原理，那就是生产与消费，供给与需求之间的平衡，让大多百姓因为安居成为了巨额债务的背负者，直接降低了生活水准，另一面是在政府主导下的圈地运动使得财富急剧的向少数人的聚集，制造富豪榜上的神话。
    一方面是宪法、物权法对财产权的确认与肯定，另一方面则是拆迁条例赋予有关部门的强拆权力，与法治原则下剥夺公民财产必须遵循司法裁决等正当程序形成了强烈对撞；最高法院为了所谓的和谐，甚至可以抛出眉眼专门出台司法解释，对涉及拆迁纠纷的案件一律不受理，在强制拆迁上则是助纣为虐，彻底断绝了被拆迁户对最后公正的一点希望。从韩国日本来看，每平方公里人口远高于中国，但工业化依然很成功外，并且绿化率都高达66%以上，人口与耕地好像也没有产生危机，也没有为住房问题疯狂，我想原因就在于他们的工业化虽也是政府主导，但依然把公民个人的财产，尤其是土地产权，以法制的形式得到了最好的保护的结果吧。中国这些年耕地的急剧减少，恰恰是土地征用制度造成的，而不是急速发展工业化造成的。
    必须让更多的受青睐的经济学家懂得：“政府官员在地图上画一个圈，十天半月就要拆迁殆尽，本就是在以透支权利为代价的伪效率；只要雇家“安置公司”到前台主导，出了暴力事件便可以置若罔闻，本就是没有政治道德的乱作为”。他们在书斋里抱着英雄主义的梦想追求致富是可以的，但不能建议政府以此推行整体性的政策。 
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别哭，亲爱的！(2009-11-30 12:24)
标签：苏州 莺 母亲 误会 甜蜜 幸福 统治 呵护 情感  分类：散文诗歌
亲爱的，别哭，拭干遮蔽了你视线的泪水，
别责怪你的母亲，我想，她与你一样，
年轻时代对幸福的追求让她也义无反顾，
是你印证了她与你父亲今生甜蜜的幸福。
 
而今，她像所有经历了生活沧桑的母亲，
借助自然赋予她对你控制的权力，
认为对你的统治是天经地义的呵护，
殊不知，你的叛逆恰似她当年。
 
在这个月色浮动的夜里，我发出臆语，
希望你心聆听到：把烦恼、无助都丢下，
让心坚强，走过这段误解施加的委屈之路，
使生活散发芬香，如丁香一样醉人。
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我国的法律在鼓励败德行为(2009-11-27 21:43)
标签：臧天朔 酒井法子 中国 日本 法律 道德 教育 自诉 陈水扁 品德 文化  分类：法律政治
    今天最抢眼的新闻恐怕就是臧天朔涉嫌聚众斗殴罪名成立，在涉及人命这么大的案子里，北京第二中级才给判了六年，太让人失望了！相比日本的酒井法子，就因一吸毒，就获有期徒刑一年半，缓期三年执行，获得轻判的原因就如媒体分析的，有五大原因，即，第一，本人认罪并反省；第二，已经准备和丈夫离婚；第三，本人愿意接受家属监督；第四，已被公司解雇；第五，没有犯罪的前科。
　　一个酒井法子吸毒，引起了全日本的震惊，尤其影响了教育界人士，教育界人士呼吁重新要检讨他们的教育制度。让我感兴趣的是，在审判过程里其法律体现出来的强烈的教育功能以及法官话语带着浓烈道德色彩的语言。审判长村山浩昭在法庭上指出，“被告目前已承认了罪名，并作出深刻反省。被告虽然是受丈夫引诱，但能直视自己吸食冰毒的责任，并下决心远离冰毒，甚至考虑同劝自己吸食冰毒的丈夫离婚。”“考虑到被告的母亲等人承诺对被告进行监督，加上作为著名艺人从艺多年的被告现已被经纪公司解雇受到了社会的制裁，以及被告存在并无前科等值得体谅之处，此次判处其缓期执行。”审判长特别提到酒井法子在事发的逃跑行为是“卑劣的行为”，这一点与检方起诉时的认识是一致。同时，法院也给了酒井法子新生的机会。在宣读了判刑理由后，审判长直接对酒井法子说：“尽管你参加了许多部电影和电视剧的演出，但眼前的事情是现实。因此，我希望你能够从此彻底离开毒品，开始一种新的生活。”接下来，审判长还一定让酒井法子自己说一遍判决的内容是什么，酒井法子吭吭吃哧地说“一年半徒刑，缓期三年执行”。审判长表示，“我请你时刻不要忘记了这个判决。”并一再强调酒井法子只有一次机会，要珍惜。从庭审可以看出来，日本法官不仅仅是在惩戒犯罪行为，更多是一种法庭教育，法官的许多话也是带着强烈的道德伦理色彩，通过此庭审告诫与判决，强化社会道德价值的贯彻。
　　但从中国法律来看，不管是惩罚犯罪行为，创造平和社会生活的《刑法》，还是调整社会最基本关系——家庭关系——的法律《婚姻法》，都可以说在纵容甚至鼓励着犯罪行为或者道德败坏行为。中国《刑法》规定的针对轻伤由受害人自行提起控诉的这个所谓惩罚犯罪行为的控诉模式——美名刑事自诉，但这些故意伤害的犯罪行为发生后，受害人取证困难，其次则是犯罪人如果财大气粗，往往通过金钱赔偿把法律在现实的被扭曲的执行，其行为根本不会得到惩罚。在日本，韩国，台湾等国家之所以有由受害人是否决定告诉的规定，那是针对东亚文明里家族本位与儒家伦理上的忠孝、尊卑以及家族本位这些价值来考虑的，比如针对父母的虐地罪，违反配偶权的通奸罪等，都是考虑到这些行为涉及到家庭伦理与亲情人伦轻重的价值选择，才规定了由受害人自行权衡是否向检察官控告，再由检察官替代受害人提起控诉，以维护国家刑法所要达到的目的价值与平和秩序，但绝对没有中国刑法规定的轻伤也由受害人自行控诉的规定，也就是把你打的断胳膊断腿，不就看病给钱吗！明显纵容暴力行为。
    中国的《婚姻法》虽规定了婚外情是过错，但取证极难，一不小心，取得证据就会侵犯人家的隐私权，法律又对婚外情在法律上的认定做了严格的限制，结果是导致了鼓励了通奸行为，而现实里，婚外情则是遍地开花，《婚姻法》与《重婚罪》都对其无能为力。
　　一个酒井法子吸毒事件，竟然引得日本各界如此震惊，相对我们娱乐界那么多丑的不能再丑的事情来，比如集体淫乱，吸毒，实在教会了我们知道什么叫贱人了，更何况国家束手无策的严重的青少年犯罪现象。再看陈水扁是坐牢了，陈水扁虽有一个瘫痪多年的妻子，不仅看不到其有婚外情人这样的新闻报道，并人家还说下辈子要继续做夫妻，在台湾那个新闻媒体高度自由，竞争对手互相拆台痛击对手的政治文化环境下，相比我们的现实中婚外情泛滥，其人品不得不令人敬佩。
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已凝固为画像的外公(2009-11-15 15:15)
标签：外公 祭奠 安葬 历尽磨难 吃苦耐劳 宽厚仁爱 任劳任怨 道德信念 朴实 情感  分类：散文诗歌

    今年的雪来的特别的早，好像是记忆中这么多年雪来的最早的一个冬季。11号上午在中院调解了一个人损纠纷，还是为当事人省了将近贰万元；下午五点多开始下雪，漫天飞舞的景象，片刻就是白色的世界了，下班后去了一个兄长哪里拿一个公司的产品说明书，本来我们打算第二天一起开车去的，样品都已备好装车了，因下雪高速公路被封闭了；他顺便告知自己一个诈骗案公安或检查机关有可能要调查他与自己，让自己做好思想准备，原因在于被告父亲救儿心切，询问笔录与儿子投不上；等出来，走在街道，大雪早已覆压了树枝与建筑物，在过十字时，听见被雪压着的一树枝在发出吱吱响声后断了下来。12号接着大清早急匆匆去西安，一路上大地白茫茫的一片，轨道两边的常青藤植物在雪的装扮下，看上去美极了，等回来时，积雪则已基本融化，田间麦苗清绿盎然一派生机气象。

    早晨外爷是永远的离开了我们里外孙与他的儿女，看着黄土在大雪飞扬中一点一点被村人扬下去，我知道，他的音容相貌永远的凝固为画像了。在昨天正式祭奠的日子里天都算晴朗，但在安葬的今日里，从早晨六点多天开始飘雪，到起丧时，雪不仅下的大，并下的很紧，随着天亮，由于云层变得更厚，天空变得更加迷蒙与黑沉沉的，大地也随之一片洁白的纯净，长长的队伍走在铺天盖地的雪地里，更加觉得这样的日子是送一个人走的最好气候征象。
    得知他去世后，自己可以说一点也没有难过，不仅仅他已经86岁了，也算是高寿了，而是这些年，自己对人的生死实在看的透彻了，不管王后将相还是平民百姓，就如古希腊某部悲剧里说的，尘土可以埋葬最强健的身躯。但当听到他临死前，在极为清醒的状态下，泪流满面的说，让他再活四五年才好，他还没看到自己与弟弟以及小舅家的两个表弟结婚，听到舅舅与姨妈以及其他长辈这么说外爷临死前的样子时，我感到极为难过，泪水打转。
    他像他那个时代的大多人一样， 从旧社会走来，历尽磨难、吃苦耐劳、宽厚仁爱、任劳任怨，命运给什么就承受什么。生育了五个子女，大舅最大，接着是大姨妈，母亲，小姨妈以及小舅。大舅家的表姐，表弟与表妹都已经有了孩子；大姨妈生育了四个女儿，表姐表妹的都已成家并都生育的是儿子，大姨妈却先外爷离世数年，外爷遭遇了人生中莫大的悲痛——白发人送黑发人；母亲则生育了自己与弟妹；小姨妈生育了一个女儿，去年已给唯一的宝贝女儿成家；小舅生育了两个儿子，大的在中国石油大学攻读石油工程 ，对他来讲，可谓儿孙满堂，也实现了四世同堂。 
    像大多中国普通人一样，他也是如此平凡，一生没什么大的能惊动数十里远的事情发生在他身上。记忆中在自己很小的时候，有一年过年，母亲做包子，他来家帮助母亲蒸馍，只管埋头烧，结果把锅给烧干了。再一个就是在计划经济时代，他也不得不接受外村的父亲对他的公开批判，即使他身为岳父。几年前，则有一次因迷失了路，走的不知去哪里了，让亲戚朋友辛苦的找过一次。
    对我们人生的影响，他几乎也没有宏论，但一点一滴，一言一行，都传达出他对人生的价值以及为人处世最朴实的道德信念，深深影响了我们做人做事的方式。让自己印象最深刻的是他说过的“新旧社会把有钱人怎么样不了”以及“旧社会的人比现在的人老实”，除此之外，再也没有能让自己有更加深刻印象的话语了。
    他的身体一直那么好，即使在75岁左右的高龄，依然来帮助母亲干过田间农活，即使这两年身体大不如前，依然还有很好的食欲，几乎不生病。他走时，也是如此的安静，没有折腾儿孙，连个病都没有得，就静静的在他还活着的弟妹——不管是农村的还是城市，不管附近的还是外地的——看望中一点一点带着些许遗憾静静的走了。
   外爷自今日起，静静地躺在黄土底下，回归自然。生与死的分界只需要一石碑就可以划定，自此只剩我们的祭奠。 
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想“助纣为虐”，可惜不给机会！(2009-11-06 20:44)
标签：储户 信用社 中央台 今日说法 不当得利 合同 央行 杂谈  分类：法律政治
    被诸多媒体关注的《储户教训银行7次存7分钱   银行收百倍手续费报复》引发的诉讼今天上午在宝鸡市金台区人民法院开庭完毕，此案也引起了中国中央电视台《今日说法》栏目的关注并到达现场予以采访。被告信用社自开始就显得非常被动，这个被动是由舆论的压力，民众对垄断行业的怨恨等导致的。从报道看，被告信用社多次主动联系原告蔡要求和解，但原告蔡就是拒绝和解，对被告此说法原告蔡则拒不承认。
    判决虽还未做出，但结果几乎在人人预料之中。案子诉讼标的并不大，原告除过要求多收取的费用外，还象征性的要求赔偿交通费，打印费等一分钱，亦要求道歉。在我自己看来，严格的从法律逻辑来讲，原告蔡并不见得就能赢得诉讼的。原告蔡起诉的理由是“不当得利”，蔡起诉的理由是根据《中国人民银行关于规范电子汇划收费标准的通知》【银发（2001）385号】第三条：银行为未在本行开立结算户的个人办理汇款时，仍按现行标准收取手续费，即5000元以下的汇款按汇款金额1%收取，5000元（含）以上，按每笔50元收取，不得收取电子汇划费等费用。从纠纷产生的原因来看，我个人认为，此案件属于一个合同纠纷，而不是不当得利。此案的关键在我个人看来，《中国人民银行关于规范电子汇划收费标准的通知》是个什么性质，是决定本案的的根本。
    首先，在我个人看来，本案原告与被告之间纠纷不当得利绝对不能成立，原因就在于原告委托被告汇款，其之间产生的是一个委托性质的合同关系，收费的依据是双方之间的合意，这个收费的依据并不是《中国人民银行关于规范电子汇划收费标准的通知》，只能说中国人民银行这个“通知”作为了银行与客户之间委托合同的一个组成部分而已，多收费是信用社自身的违约行为，并不是没有法律依据。
   其次，从世界范围来看，中央银行一般不直接参与市场上的商业行为，其主要通过控制利息以及货币量等手段，来干预消费与生产，投资与储蓄，调控市场行为。中国人民银行作为中央银行，行使的是行政权力，其主要职能依然是通过控制存贷款利息以及流通的货币量等手段，宏观的参与调控和干预市场行为。其是否有权力干预到商业银行具体的业务上去，在市场经济条件下，在我看来，根据商业银行法其是没有这个权力的，那么其在2001年发的《中国人民银行关于规范电子汇划收费标准的通知》就不应该成为银行业在提供服务过程里必须遵守的一个收取劳务费的依据。
    中国人民银行有权把这个通知强加给所有的商业银行吗？尤其是民营商业银行与外资银行。中国人民银行发这个通知的时间是2001年，那个时候，四大国有银行还没有股份制改造，许多商业银行也没有成立，金融业也没有对外资开放，可以说国有独资银行独占中国金融业。但国家金融改革后不一样了，成立了为数不少的民营商业银行外，也把金融业向外资开放了，中国银行业现在也是烽烟四起，竞争激烈，事实也证明，恰恰是在竞争中，中国的银行业服务得到提升，其业务范围也一改传统靠利息差作为利润的唯一源泉。
    最后，从此案来看，原告蔡说其是事后才得知被告信用社多收了他数十元手续费，从合同法来看，双方已经履行完毕此委托合同，一个愿打一个愿挨。如果原告要起诉，理由在我个人看来，是信用社没有履行告知义务，也就是应该告知原告他们的收费标准是依据《中国人民银行关于规范电子汇划收费标准的通知》第三条，而不是双方当时就履行完毕的那个标准，那么信用社存在的就是违约，而不是“不当得利”。
    从本案来看，原告如果认为被告服务态度有问题或者其他原因，完全可以选择别的银行给自己提供服务，事实是原告接受并履行了此合同关系，其依据不当得利起诉依据何在？
    一个小小的服务费纠纷，也就是劳务费纠纷，其实反映出的是央行对商业银行的经营行为干涉度应该多大才合适的体制性问题，并不仅仅是垄断行为，从目前市场竞争来看，这些民营性商业银行根本构不成垄断，唯一导致垄断的是，央行给这些银行施加的强制性的条条框框，限制了其自主的商业性经营行为。
    很想做被告信用社代理人，觉得有意思，可惜给自己机会的却是原告，但对原告这边自己又没有兴趣。唉！想“助纣为虐”，可惜不给机会！
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假如鲁迅还活着！(2009-11-03 19:59)
标签：鲁迅 易劳逸 毁灭 蒋介石 生存状态 长江大学 捞尸费 心寒 无情  分类：历史思想

     哀哉流民，为鬼非鬼，为人非人。
    哀哉流民，男子无缊袍，妇女无完裙。
    哀哉流民，剥树食其皮，掘草食其根。
    哀哉流民，昼行绝烟火，夜宿依星辰。
    哀哉流民，父不子厥子，子不亲厥亲。
    哀哉流民，言辞不忍听，号泣不忍闻。
    哀哉流民，朝不敢保夕，暮不敢保辰。
    哀哉流民，死者已满路，生者与鬼邻。
    哀哉流民，一女易斗粟，一儿钱数文。
    哀哉流民，甚至不得将，割爱委路尘。
    哀哉流民，何时天雨粟，使汝俱生存。

                            ———张养浩《哀流民操》
上个礼拜就读完了享誉国际的中国现代问题专家，尤其对国民党统治中国的历史有独到的研究易劳逸的作品《毁灭的种子：战争与革命中的国民党中国（1937—1949）》，第一次通过历史作品读到那种中国当时悲惨的境况，包括甚至人吃人的可能性，让我直觉得脊背发冷。在中学时候，当时读《辽金元诗三百首》，里面就有赤裸裸的人吃人的描写；中学课本里则有鲁迅的《药》，描写的是用人血馒头治肺结核。
 对于美国学者易劳逸从政治、经济、军事、思想等范式来分析研究中国这段历史的人来说，易劳逸所使用的分析方法其实并无新意。因为我们从中学时代开始，就被教导的学会了这种固定化模式的分析历史问题的范式了，这些结论也不过说的是，在政治上腐败，中央与地方关系松散，没有得到实质统一，各自为政，依靠军队维护自己的领袖地位；经济上货币改革的失败，战争的开支转嫁到大多百姓身上；军事上缺乏系统的作战思想，基层军官缺乏院校的系统受训，拉夫而来的新兵缺乏训练，也不知道为何打仗；他的许多结论随便一个中学生都可以回答出来的。
 作者在《毁灭的种子》开篇第一句话“委员长远不能算是一个独裁者，事实上仅仅是一群乌合之众的首领而已。他常常难以保证推行自己的命令”贯彻始终，这个结论就预示着蒋介石必败无疑的原因了，此结论就说明了他没有能力担当把中国从一个乡土的，各自为政的军阀中国带入现代化的民族国家里去，参与到与世界强国的竞争中去。
 让自己脊背发凉的是书中对中国当时士兵以及人民生存状态的描述。“士兵们整个冬天穿着同一件制服，不发肥皂，在军营里没有任何洗澡设备。伙房常常就在厕所旁边，饮用水很少煮沸，士兵们——许多人有传染病——把他们沾有细菌的筷子伸进同一个锅里，这视为理所当然的事。”“由于部队其他方面的不良条件而广泛蔓延的痢疾，因无知和缺少药物，常常产生致命的结果。疥疮和热皮疮是常见的，如果士兵们在夏季脱下他们长长的棉衣冬制服，他们光腿上的脓疱便明显可见。”美国军官包瑞德上校（David.D.Barrett）报告说，他看到国民党军队的士兵们“走了不到一英里便倒下死去”。另一位美国人的报告说“经常可以看到担架上的人被弃于路边，不是死了就是将要死去”。有着高度信誉的《大公报》的一个记者指出：“部队所经之处，可以在路边看到一个又一个死去的士兵。”
 书中的“莱尔·斯蒂芬森·鲍威尔上校（Lyle Stephenson Powell），一位与国民党军队负有联络职责的美国军医官，对1945年2月贵阳附近的这样一座‘兵营’作了如下的描述：新兵中心位于城外数里的一小山沟里，它由分隔在互相可以看得见的不同村庄的房屋所组成。……我们首先来到所谓的医院或诊疗所。……我曾经见过许多可怕的景象，但是，从来没有什么能像这所‘医院’那样吓我一大跳。它的房屋是一个长长的泥土地面茅草屋顶的棚子，它的四壁实际上都已不存在了，可能是用去烧火了。大约有七八十人躺在棚内的木板上。两三人盖着杂色的旧大衣，其余的人只有衫衬、裤子，或赤着脚或只有草鞋。为了取暖，他们尽可能紧地躺在一起。他们病得太厉害以至于不能起床大小便。因此，那里的肮脏令人难以置信。当我边走边看这些人时，我看到好几个人已经死了，有的已经像他们睡的木板那样僵硬。有的明显已濒临死亡，其他一些人则处于各种不同的可疑的兴奋阶段”。
“我们继续去村庄察看一些营房。我们发现这些农房都统一地被隔开，在房子的顶部放置了木板。这些茅草顶屋檐下的小小空间，积着长年的污垢和灰尘，新兵们就睡在这里。我们询问他们为什么要睡在这上面，一位中国中士告诉我们，如果不让他们睡在这上面，他们就会在夜间统统跑光。他说：‘事实上，我们必须在夜间把他们的所有衣服都脱光拿走，以防止他们穿出屋顶逃走，尽管我们在房子周围布置了岗哨。即使这样，偶尔还是有人逃掉。’这是2月份，尽管裹在毛衣里，我仍然每天感到冰冷。夜里我睡在四条毯子之下仍觉得难以保暖。这些可怜的人赤身睡在有漏洞的屋顶间，四五十个人挤在一块大约15英尺长10英尺宽的空间。这位中士告诉我们，如果他们挤得紧一点，他们就能够保暖和睡得好一点。尽管不是所有的接受中心都像这个中心一样令人不快，但它也不只是个别现象。正如1940年末一位检查征兵条件的国民党官员的一份报告所显示：‘污秽、混乱、营房拥挤。士兵们衰弱憔悴。他们的衣服都成了破布条，就像一群乞丐一样。至于宿舍的肮脏、厕所的污秽、病人的喊叫、逃兵的不满，所有这些都超过了一般想象。难怪人们把训练单位视如地狱，他们宁愿在战场上以生命去冒险，而不愿在这儿忍受苦难。’”
 作者在作品里，用历史事实印证了电视连续剧《潜伏》，就如国民党邓文仪将军回忆说：“从总司令的办公室到各级指挥部，都被共产党特务所渗透，他们猎取情报并制造假情报，因此敌人对我们的情况了如指掌，而国民党军队则既不知己也不知彼。自然，我们的军队难以避免被共产党所包围和俘获。”书中提到一个中共间谍，就是国民党参谋次长刘斐，能够了解国民党每一次重大行动，还把另一个中共间谍郭汝瑰安插到作战厅厅长的重要岗位。淮海战役失败，他们受到怀疑，刘峙说“我们军队的每一个行动都常常被共产党所预知。”但却对他们没有任何调查，据易劳逸推测，“可能是因为刘斐是一个典型模式化的国民党官员——自负、官僚化，以及批评每一个人而闻名。”此后，刘斐仍然得到高度信任，被委派另一项高度机密的工作，成为去北平和谈的六人代表团的成员。谈判破裂之后，他却留在了北平。后来，毛泽东公开赞扬他是“中华人民共和国的建国功臣。”
 蒋介石对许多违反军纪的人之所以不敢严厉处置，也在于那个时代受到的教育那么少，采取军法后怕后面在无人可以代替其职位，不得不牺牲纪律迁就，由此导致了更大的腐败与无纪律性。对国事问题的商讨，就像这个时代一样，对国事与政策的讨论最后也演变为对个人人身的攻击。
 作者在书中也写到一些中国军人之勇敢与视死如归的英雄气概，但却并不赞赏。就和在我们中国的自身拍的电影电视剧中，中国军队的冲锋陷阵也就沦为了以勇气填补器物不足的悲壮之举，就像在美国大片中日军声嘶力竭发起了自杀性的万岁冲锋。喜峰口一役，29军的大刀队名扬天下，但当时的军事记者曹聚仁和桂军高级将领黄绍竑却清醒地发出质疑。挥刀砍敌的小说式场面，迎合了中国民众对传统话本演义小说的嗜好，这依然是一种义和团心理的狂妄愚昧，可以说与深思熟虑的为胜利去作战的技术无涉。
 今天读了《华商报》的深度调查报道《3.6万天价捞尸费背后的垄断黑幕》，只觉得心冷如冰冻。她们三人舍身救落水少年后自身尸骨的遭遇，与民国英雄的个别将领与士兵有何区别？这种清醒状态下的灭绝人性的无情残酷，让人心寒到了极点。我不知道当年写了《药》的鲁迅先生假如今日还活着，看到这样的报道，他是不是对我们中国人的人性会更加绝望？如果说民国时代的冷漠与愚昧是现代科学知识与现代民主观念没有传达到中国造成的，那么今日则不存在这个问题了，但为何我们的心比民国时代更加冷酷？更加残忍？
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外爷身体真的一天不如一天了！(2009-11-01 16:30)
标签：地方 全国 gdp 钱学森 陈琳 外爷 表弟 长江大学 情感  分类：散文诗歌
    前天天气降温了，让我觉得秋天确实是来临了，风一吹，街道与马路边成行的林木上发黄的纷纷飘落。在盼望着下雨，没有想到天气今天晴朗，阳光温暖，甚至有点热。这几天新闻真可谓不少，三十号报纸报道《地方GDP总和超全国2.5万亿》；三十一号则是教育部长易人与被誉为“中国航天之父”和“火箭之王”钱学森去世；歌星陈琳跳楼自杀。
   昨晚自己回家母亲第一句话就是：你外爷不行了，明天去看看。早上和弟弟一起去舅舅家，小姨妈早已到了，外爷在熟睡，就问姨妈身体怎么样！姨妈说，现在就是大小便不能完全自理了。外爷今年86岁了，在十余年前，大姨妈因病去世，他也经历过白发人送黑发人的痛苦！像那代人一样，默默承受了这一切。而今，他身体一天不如一天了，儿女开始考虑以至开始为他的后事做准备了。在北京读书的表弟特意也回来，下午也要返校，他深得外爷喜爱，但也争气，做农活学习都相当不错。考虑到家庭以及海龟日益不再是香饽饽，他说他放弃了一个让他可以完全免费去澳大利亚读硕士的机会。
    大舅妈家的表妹也回老家了，好几年也没有见过她了，刚生了儿子，才2个多月，丈夫是江西的，是她的做副厂长的舅舅当年给她物色的。对大舅妈来说，前段时间大弟弟不幸出了车祸，她瘫痪在床的由保姆照料的母亲也是白发人送黑发人，今天自己也见到了这位老人，大舅妈则回了娘家，等她小弟下午接送回去，她现在实在是忙不过来，表妹的刚出生的孩子，表弟的女儿都要她来照料。
    我们表兄弟几个说起长江大学三个为救人比淹死的悲剧，三个青春的生命还是在比鲁迅笔下更麻木不仁，更残忍无情与极度的拜金主义的眼光下看着活活的沉在水底了！我只觉得极度失望。
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