鸡足山：与佛相关的三种心境

陈洪金

接近

佛山的香烟缭绕的时候

更远处的山被正午的阳光照耀着

庄稼在村庄外面

把枝叶和果实铺到山脚下

香气弥漫，人影隐约

鸡足山居住在群山之上

为了接受的一颗心

一颗被生活和爱困扰了许久的心

用森林来沐浴凡俗的烟尘

用风声来吹拂远远近近的城市

纷乱的脚步声

我对自己说

如果要把红尘看清楚

那就站在山顶，仰望着一朵云

向着越来越近的天空

合什啊

路遇僧人

有人说，你深深地爱着这个世界

鸡足山却成了世外净界

有人说，你已经侧身远去

我却在一群世俗的人群中看到你

一道窄窄的木门轻轻地关上

素色的一袭灰袍

让你沉静地背对着注视的目光

我分明看到了你身边的青灯黄卷

一个世界在文字里闪闪发亮

你纤细的手指，引着目光

拂过的纸张，记载着

期刊目录：《四川文学》 2009年第01期

当代网络散文大赛暨红岗山黄金芽杯征歌获奖名单揭晓

1.陈洪金先生你好，今天和你谈下散文，你认为中国当下的散文和过去的散文比起来有哪些区别？

在不算太久远的二三十年前，散文创作已经形成了一种固定的模式，并且由几位散文作家在国内文坛上，用他们的作品为散文创作从内容体现和形式展示上作出了具体的印证。杨朔、刘白羽、秦牧、峻青等新中国成立后的散文前辈，几乎成了国内散文写作的典范，供成千上万的散文写作者和散文阅读者模仿和膜拜。这样的格局，导致了人们对散文的理解与欣赏，在很长一个时期内，固定在一个既有的范围内，散文，似乎就是几位前辈笔下的那个样子。

这是一种让人沮丧的境地。然而，随着时代的发展，一些既定的范式终将会被打破。相对于上述前辈作家的文本模式，一些开拓者，以各自的散文创作理念为指导，从而形成了各种各样的突破姿态，试图在杨朔、刘白羽、秦牧、峻青们的樊篱之外，寻找自己的一种新的范式，构筑新的散文模式存在的境地。其实，从散文创作的自然发展状态来讲，不断的突破与扬弃，应该是一种不值一提的自然规律。然而，正是因为固定模式在很长一个时间内没有得到应

那些乡村的烟火味道让人感动

福建散文家陈元武是我多年的好朋友了，在写散文的写作者中，有两个人，除了散文写得好，还跟我是同姓，一个是贵州散文家陈守湖，另一个便是陈元武。相同的姓氏，使我对他们的文字多了一些留意。相对而言，陈元武跟我联系得比较多一些，我们总是隔三差五地在网上交谈，有时候谈的是生活，更多的时候，则是讨论彼此之间的文字。

我们都是从乡村里走出来的，但是，正是因为写乡村，我们的文字也便有了很大的不同。我写滇西北的乡村，而陈元武则写福建的乡村，两个完全不同的地域，使我们的文字形成了彼此的吸引，长期以来始终保持着窥视欲望。这次，我看到的是他的散文组章《村庄记》。说是组章，却也只是三篇：《一扇门》、《喊山》和《廊桥》。三篇散文各有侧重，又共同构成了乡村的一个缩影。

《一扇门》没有在门上花费过多的笔墨。在陈元武这里，他赋予了门一种意象——隔绝、封闭、居

诗歌表达与存在的一种境界

何思鸣诗歌评述

陈洪金

贵州诗人何思鸣在六盘水的生活，我是一无所知的。正如他的诗歌，潜藏在他的笔下，只有关注到何思鸣的时候，在国内大大小小的诗歌刊物上，何思鸣的个人简介里，告诉我，跻身于国内外知名或不知名的诗人中间，何思鸣有一种若即若离。我们对何思鸣的诗有着越来越深的印象，却难于跟六盘水这样贵州的地名联系起来。这也就说明了何思鸣的诗，有一个特点，就是，他的诗没有明显的地域特征。当前，诗歌界的团体化、圈子化色彩很突出，甚至有一些诗人，聚集了同一个地域的诗人，划分势力范围一样拉起了某地诗歌群、某地诗歌团体的旗子，俨然是占山为王了。从各方面的文字资料里，我却没有看到何思鸣关于这方面的证据。很显然，他是通过自己的诗歌作品本身来说话的，他是一个没有野心的诗歌写作者。六盘水只是他籍贯和身分的一个

割据南沙风波再起：“九段线”已近名存实亡