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现在数码相机的品种和数量绝非前几年可比,从APS-C单反到消费级小DC机,多得让人眼花缭乱,各类规格型号也名目繁多,给购买评定性能的朋友造成不便,至少本人在购买时就体验了一回麻烦,很多产品完全是“利润的产物”,换汤不换药,徒有其表。撕开高像素虚假的外表,也撇开镜头的素质,就是那片感光器件的规格了。毫无疑问,面积越大,图像质量越高,然而厂家提供的广告资料往往不标明具体的尺寸,这点尤其是在家用级数码相机上更甚,往往用1/2.51 /1.82/3这样的比例来描述CCD的规格,还有APS-C系统,4/3系统,3/2系统,规格等等,让人不知所云,不明白的人还会误认1/2.7 CCD1/1.8的大。本人颇费了些时间去阅读和理解有关CCD的文章,终于整明白了一点CCD参数的含意和计算方法,由于网上的资料要么散乱,要么简单,要么模糊,于是特绘制出一张市场主流厂家、主流相机和主流CCD/CMOS的规格表,非常直观,留给自己玩玩,现贴出来也可以给各位色友或准备购买相机的朋友参考,嘿嘿,可以少走弯路。特殊规格的CCD就没有列入,普通人也用不到啊。如有不足之处,还请各位不吝指出。

 

  一、APS-C系统,4/3系统,3/2系统,是指CCD的长宽比,比如35mm胶片的规格是36*24mm,宽高比是32,数码相机沿用了这个规格,这个规格被称为全画幅,这个规格也是具有最优的视角美感的尺寸,被多数单反机采用。

 

  1APS-C系统:指比全画幅小一号的规格,但仍具有32的长宽比。

 

  23/2系统:凡符合32的长宽比CCD/CMOS都是3/2系统,APS-C也是3/2系统。

 

  34/3系统:是松下与奥林巴斯公司联手制定的一个单反CCD标准,长宽比是43

 

  4、单反系列都标明CCD/CMOS长宽尺寸,各品牌都有自己的规格,没有CCD研发能力的厂家,就采用配套的CCD,因此不同品牌的相机也有相同规格的CCD

 

  5、不同厂家采用了不同规格的CCD尺寸,因此存在不同镜头的换算系数,这个系数是由CCD的大小决定的。比如尼康的APS-C系统是1.5,而佳能的 APS-C系统是1.6,因此尼康的CCD要比佳能的大。对于镜头来说,CCD尺寸决定了其焦距,镜头规格沿用了胶片35mm的规格,对于全幅相机而言,28mm的镜头就是1的焦距系数,到了APS-C系统中,就要高于28mm了,因为感光面积小,相当于裁剪了一部分画面,焦距就等于拉长了。28mm 的广角在尼康APS-C系统中变成了42mm的准标头,在佳能APS-C系统中变成了44.8mm准标头,从另一角度看,APS-C系统的单反相机,实质上是在浪费镜头焦距。假设有一台72*48CCD相机,如果将28mm装上去,就成了14mm鱼眼头了。理论上的焦距是这样,由于28mm广角点并没有使用大广角消除畸变和色散的技术,这样图像质量就不如14mm的专门广角头。

 

  二、消费数码机的规格

 

  1、消费数码机的CCD非常小,不直接标示长宽尺寸,而是用对角线的比例来标示。比如1/2.71/2.51/1.81/1.71/1.62/3等,光是这个数值是看不出具体的规格的。

 

  2、衡量比例必须有一个标准,这个标准是沿用最早CCD应用在摄像机上的标准,指长12.8mm×9.6mm的面积,其对角线为16mm,所谓的 1/2.71/2.51/1.81/1.71/1.62/3等,里面的分子1就是16mm,分母越大,CCD越小。因此,1/2.7CCD对角线只有5.9mm,长为4.74mm,宽为5.55mm,这块CCD就只有小指甲盖那么大了。市场上多数家用级数码是1/2.51/1.8规格,1 /2.5换成具体的尺寸是:5.12mm×3.84mm,而1/1.8规格的尺寸是7.2mm×5.4mm

 

  3、消费数码CCD仅仅反映对角线比例,而不是长宽比例,单反系统既是长宽比例,也是对角线比例。

 

  4、消费级CCD的长宽比基本上是4/3,由于CCD太小,因此有效并全部利用CCD面积就能提高图像质量。有些消费级数码具有3/2的长宽比的功能,但这种功能却牺牲了上下两部分一些CCD的面积,本来才是小指甲盖那么大的CCD,还要牺牲一些,实在不该,因此用小DC数码拍照时,尽可能一次性构图到位,避免在后期PS中剪裁,把有限的CCD面积全部利用上。这点于单反就不同,单反的CCD/CMOS面积大,即使是裁掉一部分画面也足够保证图像质量(屏幕上观看照片)。当然,这不是鼓励不用心构图,而是相比较而言,能全部利用CCD感光面积当然是摄影的一条原则。

 

.CCD尺寸的含义

CCD尺寸是怎样规定的?

      CCD(包括CMOS感光元件)的面积是按其矩形对角线英寸长度为指标的。这和定义电视屏幕尺寸类似。一英寸是25.4毫米。1/2.0英寸、1/1.8都是指CCD对角线有多少分之一英寸长,分母小的其分数值就大,相应感光元件面积也大。

1/2.0英寸、1/1.8英寸之间的差别到底有多大?

      通过以下的分析和面积的具体计算,就一目了然。

因为通常CCD面积是4:3的矩形(个别专业领域有采用正方形的)1/2.0英寸、与1/1.8的具体面积可以由对角线长度来推出。根据“直角三角形斜边的平方=两直角边的平方和”的定理,把斜边的平方除以矩形两边比值数各自平方的和,得出一个系数,再用这个系数分别乘矩形两边比值数的平方,分别得出两直角边的平方,再开方后得出矩形的两个边长数值,最后将其相乘就是所求矩形的面积。

       例如:CCD对角线长为1/2.0英寸,矩形长宽比是4:3,计算过程如下:

25.4毫米×(1/2.0=12.7毫米…………………………(对角线长)

12.7毫米×12.7毫米/4×4+3×3=6.4516平方毫米……………(系数)

6.4516平方毫米×(4×4=103.2256平方毫米,将其开方,√103.2256平方毫米=10.16毫米………………(长边值)

6.4516平方毫米×(3×3=58.0644平方毫米,将其开方,√58.0644平方毫米=7.62毫米…(短边值)

(长边值)10.16毫米×(短边值)7.62毫米=实际面积77.4192平方毫米。

     同样方法计算出来的1/1.8英寸CCD的面积是95.53平方毫米,可见:1/1.8英寸CCD 面积 1/2.0英寸CCD面积1.2328

     而前面说过:CCD面积越大,能容纳感光元件越多,捕获的光子越多,感光性能越好,信噪比越低,表现在成像效果上越好,也就是图像细腻、层次丰富、色彩还原真实、相同条件下,能记录更多的图像细节,各像素间的干扰也小,可以更加胜任弱光条件下的感光、支持数码图像稳定器对像素资源的占用,另外还可提供对拍摄更大照片尺寸和更高照片精度的选择。如面积不变,单纯增加像素,单个像素的感光面积肯定要缩小,不但热稳定性会变差,且有曝光不足的可能。

     如果既要增加像素又想保证持图像质量,就必须在维持单个像素面积不缩水的前提下增大CCD的总面积。而大尺寸CCD加工制造技术要求高,成本也非常高。在选择和评价CCD尺寸时,1/1.8英寸要比1/2.0英寸好一些。

摘自:http://wo.fengniao.com/122/article_121518.html

 



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(2018-11-03 19:01)
昨天拍的照片,发到这里,送别这个金色的秋天——







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    王羲之行书《临钟繇千字文》 

 

延伸阅读

二王书法地位的变迁

 

    二王对中国书法的贡献是不言而喻的,但千百年来,他们在书史上的地位却是不断变迁的。今不揣浅陋,条陈如下。
  
  一、名重当世
    草书在秦汉之际出现后,经过漫长的进化逐渐成熟,并出现了一些大书法家。王羲之《用笔赋》记载: “秦、汉、魏至今,隶书其惟钟繇,草有黄綺、张芝……” 张芝是最早的草书大家,他对草书的学习不遗余力,其后递相传习,影响深远,章草也曰渐今草化,省简并加,连绵随作。至王羲之祖上王导、王廙过江东,随带钟繇、索靖法书入东晋,进而形成王门家族书法群落。正是在这样的环境里,在玄学思想影响下,王羲之淡于政治,精研篆隶,为草书的成熟作出贡献;同时又采纳其子王献之的建议,糅和隶书、章草和今草书而为行书,右军父子为行书的发展推波助澜并把行书发挥到淋漓尽致的艺术境界,留下了《兰亭序》等大批杰作。 二王在承继中创新,使书法的线条更加丰富,更具立体感,并将书法提高到审美的高度,而不是定格于“尚用”层次,书法审美逐渐由曹操时代的上层欣赏下移至平民阶层。众多传说中的二王书法故事正说明书法审美的群体化、世俗化趋向。如王右军为老妪书六角扇,以道德经换鹅群,为门生书新棐几;王献之为少年书精白纱训龋运得鞫王在当时已然是名重誉显,深受喜爱的,令人不难想见时人对二王书作的搜求、珍玩情况及其作品广泛流传的情况。 王羲之还对书法进行理论总结。传世的《用笔赋》、《题卫夫人〈笔阵图〉后》、《记白云山人书诀》等文字就广泛涉及技法、品鉴,并明确说写草书“又有别法,须缓前急后,字体形势状如龙蛇相钩连不断……其草书亦须篆势、八分、古隶相杂,亦不得急,令墨不入纸……”并强调:“书之气,必达夫道,同混元之理。”这些文字若属其亲撰,则显示其总结成法之功卓尔不群;若非其撰文,则后人附之于右军者,尤显对王羲之的尊重和推崇。可见他们已是名重当世。
   
二、“同为终古之独绝,百代之楷式”
    东晋以降,及南刘宋间,渐有尊小王之风。献之本就有“自当胜父”之说,虽“物论殊不尔”,且后人又以“胜母之里,曾参不入”隐驳之。于此可见其自负。相形之下,王右军则更多些自信:“吾书比之钟张,当抗行,或谓过之,张草犹当雁行”。 (《晋书.王羲之传》) 钟、张、二王历史地形成了并举的局面,伯仲之间又分优劣,但人们一般不直接以大令较能于钟、张。 南朝宋泰始间虞和曾上《论书表》,其中有《叙二王书事》数段,详述二王学书之事,兼载论书之语,专门比较二王父子,可以说为王献之奠定了地位:“且二王暮年皆胜于少,父子之间,又为今古,子敬穷其妍妙,固其宜也。然优劣既微,而会关俱称,故同为终古之独绝。百代之楷式”。 品评钟、张、二王往往有两个比照方向,一是将二王比之钟张,一是比照羲献父子。虞和所论,于其父子间虽未置定论,却有褒举小王之辞,已显齐梁间尊小王之端倪。 《论书表》还记录了当时刘宋内府搜求前人书迹的情况,其中有“钟繇纸书697宇”、“张芝缣素及纸书4825字,多简帖”、“又范抑恒献张芝缣素书398字,隐迹于二王,耀美于盛辰”。表中更以二王书迹搜求整理情况专列一项,记载颇为详备,全以“卷帙”相标,难以宇数相计,大约有珊瑚轴、金轴、旃檀轴、玳瑁轴等14帙127卷,又“别有三品书凡520卷悉旃檀轴”、“又羊欣缣素及纸书、二王新书各装为六帙60卷”。二王法书可谓卷帙浩繁,在数量上远远超出钟张之数,当时人应该可以更准确地看到二王书法的全貌。刘宋皇帝既好书法(宋帝书自谓不减王子敬;又宋孝武欲擅书名,曾与王僧虔赌书),又大量占有王书真迹,君臣所评,当为的论。所以“同为终古之独绝、百代之楷式”的二王观是有权威性和代表性的。
    三、“子敬之不迨逸少.犹逸少之不迨元常”
    宋齐间重小王,齐梁承刘宋之续。加以南梁占有真迹,更次梳检,又以陶弘景为首鉴定书法,梁武帝萧衍更身体力行,君臣论书,甚为周细,几乎涉及书法的各层面。在推崇小王的浓郁风气中,梁武帝萧衍更爱大王书风,他以其帝王之尊,登高而呼,竟使右军为之一伸,但他又并不认为右军胜于张、钟。 “世之学者宗二王,元常逸迹,曾不睥睨……如自省览,有异众说。张芝、钟繇,巧趣精细,殆同机神。肥瘦古今,岂易致意!真迹虽少,可得而推。逸少至学钟书,势巧形密,及其独运,意疏字缓……子敬之不迨逸少,犹逸少之不迨元常”。 (《现钟繇书法十二意》) 其时名臣陶弘景也附会云:“又逸少学钟,势巧形密,胜于白运。”他们在推崇钟张,拔擢大王时,又抑制小王,称献之有为晚年王羲之代笔之实一一“(右军)凡厥好迹,皆是向在会稽时,永和十许年中者,从失郡告灵不仕之后,略不复自书,皆使比一人(指献之),世中不能别也”。 (《上梁武帝论书启》) “逸少亡后,于敬年十七八,全仿此人书,故遂成与之相似。今圣旨标题,足使众识顿悟,于逸少无复末年之讥。(《上梁武帝论书启》) 萧衍、陶弘景的共识是:王羲之的“末年之讥”实是王献之之过。其间褒贬,不言自明。
    四、“尽善尽美,其惟逸少乎!”
    南朝齐梁间袁昂著有《古今书评》,对梁武帝作《古今书人优劣评》影响很大,但二人对大王书的评品却不尽一致。袁虽也标举四贤,共同称颂曰:“张芝惊奇,钟繇特绝,逸少鼎能,献之冠世,四贤共类。洪荒不灭”。 但袁在对书家的排列上又不分时代先后,而是首列王羲之父子,直接把他们摆到了其他书家甚至张、钟之上。 如果说萧衍确定了羲献父子的高下地位的话,那么袁昂就确立了王羲之与张钟的高下关系。这些品评为后人提供了参考,做好了铺垫,所以唐太宗以其远见卓识作《王羲之传论》盖棺定论,实是水到渠成。 唐太宗李世民为王右军书圣地位的确立可谓不遗余力。他先是在文史馆编纂《晋书》时亲自为王右军作传论,又于贞观初年下诏,出内府金帛征求王右军墨迹,命魏徵、虞世南、褚遂良等加以鉴识编目,并御选书人精工拓模,使广为流传。《王羲之传论》抑钟繇、贬大令、独崇右军,毫不隐晦:“钟虽擅荚一时,亦为迥绝,论其尽善,或有所疑……但其体則古而不今,字則长而逾制,语其大量,以此为瑕。献之虽有父风,殊非新巧……所以详察古今,研精篆素,尽善尽关,其惟逸少手!……玩之不觉为倦,览之莫识其端,心摹手追,此人而已。其余区区之类,何足论哉”! 王右军“书圣”地位由此确定。 虽然如此,后人并没有完全赞同和接受唐太宗的观点,而是见仁见智,莫衷一是。但王羲之的对帖学的影响却波及到以后的整个中国书法史,这与唐太宗的大力倡导显然是不无渊源关系的。
    五、定论之后
    宋人米芾在《书史》中说:“太宗力学右军不能至,后学虞行书,欲上攀右军,故大骂子敬。”虞世南“于右军一体得其美韵而失其俊迈”(李煜语),实是隔数代传右军衣钵,而子敬“俱得之(指右军书)则失于惊急,不得其蕴藉态度”,献之变父法的“内撅”而为“外拓”,为太宗所不允赞,是故有“骂”。米芾揭示了唐太宗崇右军贬大令的根本原因。 唐时韩愈就批评过王右军书,说“羲之俗书逞姿媚”,这也是见仁见智。 清钱泳在其《书学》中说得更明确:“古之书原无所谓姿媚者,自右军一开风气,遂至姿媚横生”。上述二人的意见与唐朝大书论家张怀璀的意见近乎一致。应该说张怀璀在《书议》中的这段文字是较公允的,姑以此作结一一 逸少草有女郎材,无丈夫气,不足贵也……子敬之法,非草非行,流便于草,开张于行,草又处其间……有若风行雨散,润色开花,笔法体势之中,最为风流者也。逸少秉真行之要,子敬执行草之权,父之灵活,子之神峻,皆今古独绝也。                                             (朱道卫)

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    王羲之行书《临钟繇千字文》 

 

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二王书法地位的变迁

 

    二王对中国书法的贡献是不言而喻的,但千百年来,他们在书史上的地位却是不断变迁的。今不揣浅陋,条陈如下。
  
  一、名重当世
    草书在秦汉之际出现后,经过漫长的进化逐渐成熟,并出现了一些大书法家。王羲之《用笔赋》记载: “秦、汉、魏至今,隶书其惟钟繇,草有黄綺、张芝……” 张芝是最早的草书大家,他对草书的学习不遗余力,其后递相传习,影响深远,章草也曰渐今草化,省简并加,连绵随作。至王羲之祖上王导、王廙过江东,随带钟繇、索靖法书入东晋,进而形成王门家族书法群落。正是在这样的环境里,在玄学思想影响下,王羲之淡于政治,精研篆隶,为草书的成熟作出贡献;同时又采纳其子王献之的建议,糅和隶书、章草和今草书而为行书,右军父子为行书的发展推波助澜并把行书发挥到淋漓尽致的艺术境界,留下了《兰亭序》等大批杰作。 二王在承继中创新,使书法的线条更加丰富,更具立体感,并将书法提高到审美的高度,而不是定格于“尚用”层次,书法审美逐渐由曹操时代的上层欣赏下移至平民阶层。众多传说中的二王书法故事正说明书法审美的群体化、世俗化趋向。如王右军为老妪书六角扇,以道德经换鹅群,为门生书新棐几;王献之为少年书精白纱训龋运得鞫王在当时已然是名重誉显,深受喜爱的,令人不难想见时人对二王书作的搜求、珍玩情况及其作品广泛流传的情况。 王羲之还对书法进行理论总结。传世的《用笔赋》、《题卫夫人〈笔阵图〉后》、《记白云山人书诀》等文字就广泛涉及技法、品鉴,并明确说写草书“又有别法,须缓前急后,字体形势状如龙蛇相钩连不断……其草书亦须篆势、八分、古隶相杂,亦不得急,令墨不入纸……”并强调:“书之气,必达夫道,同混元之理。”这些文字若属其亲撰,则显示其总结成法之功卓尔不群;若非其撰文,则后人附之于右军者,尤显对王羲之的尊重和推崇。可见他们已是名重当世。
   
二、“同为终古之独绝,百代之楷式”
    东晋以降,及南刘宋间,渐有尊小王之风。献之本就有“自当胜父”之说,虽“物论殊不尔”,且后人又以“胜母之里,曾参不入”隐驳之。于此可见其自负。相形之下,王右军则更多些自信:“吾书比之钟张,当抗行,或谓过之,张草犹当雁行”。 (《晋书.王羲之传》) 钟、张、二王历史地形成了并举的局面,伯仲之间又分优劣,但人们一般不直接以大令较能于钟、张。 南朝宋泰始间虞和曾上《论书表》,其中有《叙二王书事》数段,详述二王学书之事,兼载论书之语,专门比较二王父子,可以说为王献之奠定了地位:“且二王暮年皆胜于少,父子之间,又为今古,子敬穷其妍妙,固其宜也。然优劣既微,而会关俱称,故同为终古之独绝。百代之楷式”。 品评钟、张、二王往往有两个比照方向,一是将二王比之钟张,一是比照羲献父子。虞和所论,于其父子间虽未置定论,却有褒举小王之辞,已显齐梁间尊小王之端倪。 《论书表》还记录了当时刘宋内府搜求前人书迹的情况,其中有“钟繇纸书697宇”、“张芝缣素及纸书4825字,多简帖”、“又范抑恒献张芝缣素书398字,隐迹于二王,耀美于盛辰”。表中更以二王书迹搜求整理情况专列一项,记载颇为详备,全以“卷帙”相标,难以宇数相计,大约有珊瑚轴、金轴、旃檀轴、玳瑁轴等14帙127卷,又“别有三品书凡520卷悉旃檀轴”、“又羊欣缣素及纸书、二王新书各装为六帙60卷”。二王法书可谓卷帙浩繁,在数量上远远超出钟张之数,当时人应该可以更准确地看到二王书法的全貌。刘宋皇帝既好书法(宋帝书自谓不减王子敬;又宋孝武欲擅书名,曾与王僧虔赌书),又大量占有王书真迹,君臣所评,当为的论。所以“同为终古之独绝、百代之楷式”的二王观是有权威性和代表性的。
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    四、“尽善尽美,其惟逸少乎!”
    南朝齐梁间袁昂著有《古今书评》,对梁武帝作《古今书人优劣评》影响很大,但二人对大王书的评品却不尽一致。袁虽也标举四贤,共同称颂曰:“张芝惊奇,钟繇特绝,逸少鼎能,献之冠世,四贤共类。洪荒不灭”。 但袁在对书家的排列上又不分时代先后,而是首列王羲之父子,直接把他们摆到了其他书家甚至张、钟之上。 如果说萧衍确定了羲献父子的高下地位的话,那么袁昂就确立了王羲之与张钟的高下关系。这些品评为后人提供了参考,做好了铺垫,所以唐太宗以其远见卓识作《王羲之传论》盖棺定论,实是水到渠成。 唐太宗李世民为王右军书圣地位的确立可谓不遗余力。他先是在文史馆编纂《晋书》时亲自为王右军作传论,又于贞观初年下诏,出内府金帛征求王右军墨迹,命魏徵、虞世南、褚遂良等加以鉴识编目,并御选书人精工拓模,使广为流传。《王羲之传论》抑钟繇、贬大令、独崇右军,毫不隐晦:“钟虽擅荚一时,亦为迥绝,论其尽善,或有所疑……但其体則古而不今,字則长而逾制,语其大量,以此为瑕。献之虽有父风,殊非新巧……所以详察古今,研精篆素,尽善尽关,其惟逸少手!……玩之不觉为倦,览之莫识其端,心摹手追,此人而已。其余区区之类,何足论哉”! 王右军“书圣”地位由此确定。 虽然如此,后人并没有完全赞同和接受唐太宗的观点,而是见仁见智,莫衷一是。但王羲之的对帖学的影响却波及到以后的整个中国书法史,这与唐太宗的大力倡导显然是不无渊源关系的。
    五、定论之后
    宋人米芾在《书史》中说:“太宗力学右军不能至,后学虞行书,欲上攀右军,故大骂子敬。”虞世南“于右军一体得其美韵而失其俊迈”(李煜语),实是隔数代传右军衣钵,而子敬“俱得之(指右军书)则失于惊急,不得其蕴藉态度”,献之变父法的“内撅”而为“外拓”,为太宗所不允赞,是故有“骂”。米芾揭示了唐太宗崇右军贬大令的根本原因。 唐时韩愈就批评过王右军书,说“羲之俗书逞姿媚”,这也是见仁见智。 清钱泳在其《书学》中说得更明确:“古之书原无所谓姿媚者,自右军一开风气,遂至姿媚横生”。上述二人的意见与唐朝大书论家张怀璀的意见近乎一致。应该说张怀璀在《书议》中的这段文字是较公允的,姑以此作结一一 逸少草有女郎材,无丈夫气,不足贵也……子敬之法,非草非行,流便于草,开张于行,草又处其间……有若风行雨散,润色开花,笔法体势之中,最为风流者也。逸少秉真行之要,子敬执行草之权,父之灵活,子之神峻,皆今古独绝也。                                             (朱道卫)

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怀仁集王羲之《圣教序》碑因碑首刻七佛像,又称《七佛圣教序》。咸亨三年(672)建于京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经,回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治(高宗)并为附记,诸葛神力勒石,朱静藏镌字。碑石高9.4尺,宽4.2尺。共30行,行80余字不等。现在陕西西安碑林。

集王”一格,首推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹,历时25年集募而成,故为世所重。碑文选自王王羲之各帖,如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度,致使此碑点画气势、起落转侧,纤微克肖,充分地体现了王书的特点与韵味,达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。” 当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化,偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后,效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现,如僧大雅集《兴福寺碑》,唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作,但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。

 

《圣教序》的由来:

唐代僧人玄奘法师西行取经 ,历尽千辛万苦,冒生命危险,到达印度。在他取经回归长安时,举国为之震动,太宗对玄奘艰苦取经伟大精神感动,并谓 “胜朝盛事”,对于他在佛学方面的成就,也极端推崇,于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中,专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文,这便是《圣教序》的由来。

《圣教序》成文以后,为了永垂后世,昭示天下,乃筹备将其刻于碑石流传,又因为太宗皇帝深爱羲之书法,故大家认为这篇碑文,非书圣王羲之书法“不足贵”,然羲之乃晋人,不可再起而书之,于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。 释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人,据说他还是王羲之的后裔,怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。太宗为了方便怀仁的集字工作,特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。 

《圣教序》全文共一千九百零四字,其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的《心经》三个部分,怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营,终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长,非常注重变化和衔接,摹刻亦颇为精到,因此可以说,“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的,足以代表王氏之书的精华,可称最佳典范。

清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说: "沙门怀仁乃右军裔孙,得其家法,故《集字圣教序》一气挥洒,神采奕奕,与《兰亭序》并驱,为千古字学之祖"。《集字圣教序》问世后,宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高,称之为"百代模楷。模仿羲之书,必自怀仁始。"的确,这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。此碑功德无量,直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。

 

其主要特点是:

(1)字数多。全碑共1900余字,字字精雅飘逸,款款相映成趣,可供学习和临摹的余地很宽。

(2)字体多。全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间,大胆地搭配、组合、集成,动静结合,挥洒自如,对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示作用。

(3)变化多。一是笔法十分丰富,楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中;二是结字新颖生动,平中见奇,开合有度,欹正相依,灵动多姿;三是重复的字、偏旁部首无不体现变化翻新。据载,怀仁为收集《圣教序》上的碑字,用时长达18年之久,可见其用心之良苦。在书法史上,可以说“集字”是从怀仁开始的。

 

  怀仁集《王羲之圣教序》释文:

 

大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙门怀仁集

晋右将军王羲之书。

 

盖闻二仪有像,显覆载以含生;四时无形,潜寒暑以化物。

听说天地有形状,所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西;因为四季没有形状,所以深藏着严寒酷热来化育万物。

是以窥天鉴地,庸愚皆识其端;明阴洞阳,贤哲罕穷其数。

因此观察体验天地的变化,即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆;要通晓明白阴阳变化,即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。

然而天地苞乎阴阳而易识者,以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者,以其无形也。

但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因,是因为天地有形状;阴阳变化在天地之间而难研究透的原因,是因为阴阳变化是没有形状的。

故知像显可征,虽愚不惑;形潜莫睹,在智犹迷。

所以天地的形象显露在外并能得到验证,即使愚蠢的人也会明白;而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见,即使是聪明人仍会迷惑不解。 

况乎佛道崇虚,乘幽控寂,弘济万品,典御十方,举威灵而无上,抑神力而无下。

况且佛道推崇虚空,它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界,也主张广泛救济众多生灵,用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限,克制神奇的力量也没有下限。

大之则弥于宇宙,细之则摄于毫厘。

佛道从大处说它遍布宇宙,从小处说又能收拢一丝一毫。

无灭无生,历千劫而不古;若隐若显,运百福而长今。

因为佛道主张不生不灭,超脱一切,所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏,有时显露,以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。

妙道凝玄,遵之莫知其际;法流湛寂,挹之莫测其源。

佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机,即使遵循它也没有谁知道它的边际的;佛法的流传,深邃而静远,即使推崇它也没有谁探究出它的根源。

故知蠢蠢凡愚,区区庸鄙,投其旨趣,能无疑惑者哉!

所以众多平凡而无知的人,以及那些平庸浅陋之辈,面对佛教高深的旨意,能没有疑惑不解吗?

然则大教之兴,基乎西土,腾汉庭而皎梦,照东域而流慈。

然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到东汉就象明亮的美梦一样,照耀着大唐而传布着慈爱。

昔者,分形分迹之时,言未驰而成化;当常现常之世,民仰德而知遵。

很早以前,天地初开的时候,佛的语言还没完全传播开而教化的方式已经完成。当佛教深入人心,恒显于世,人们敬慕德行也懂得遵循。

及乎晦影归真,迁仪越世,

在漫长的等待中,人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候,世道更替,法度发生了变化。

金容掩色,不镜三千之光;

佛陀金色之相,不用镜子而观照三千大千世界。

丽象开图,空端四八之相。

佛像不用任何凭借即能显现三十二相,八十种好。(丽象:美好的形象。开图:展示描绘。空端:无有凭借。)

于是微言广被,拯含类于三途;遗训遐宣,导群生于十地。

于是精妙的语言广为流传,从三途的苦难中去拯救万物。佛陀遗留的经说长久地传播,引导众生按十地修行。

然而真教难仰,莫能一其旨归,

然而真正的佛教难以追溯,所以不能统一到根本归属。

曲学易遵,邪正于焉纷纠。

而邪僻的不正当的学问却容易使人依从,于是邪正之间就在教义上交错杂乱。

所以空有之论,或习俗而是非;

所以空宗派和有宗派有了各自的观点,有时沿袭着旧俗便产生了争执。

大小之乘,乍沿时而隆替。

于是,大乘佛教和小乘佛教的学说,就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。

有玄奘法师者,法门之领袖也。

 有个叫玄奘的法师,是法门的领袖人物。

幼怀贞敏,早悟三空之心;

他从小就很聪明,心怀忠诚,早就能明白"三空"的教义;

长契神情,先苞四忍之行。

长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合,他总是坚持包括"四忍"境界的佛门修行。

松风水月,未足比其清华;仙露明珠,讵能方其朗润。

即使是松林涧的清风、湖水中的朗月,也比不上他的清丽华美;即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠,岂能和他的明朗润泽相比?

故以智通无累,神测未形,超六尘而迥出,只千古而无对。

所以他智慧超群,没有牵挂,精神清透,并不显露;超脱六尘,不同于常人,多少年来没有人可以和相提并论。

凝心内境,悲正法之陵迟;栖虑玄门,慨深文之讹谬。

他聚精会神地从内心修炼自己,常以正统佛学的衰落为悲伤;他静心钻研佛教,常因这精深的理论被谬传而感慨叹息;

思欲分条析理,广彼前闻,截伪续真,开兹后学。

他想着要有条有理地分辨剖析经文,扩大佛学古代的经文典籍;取掉虚假的,保留真实的,让后辈学者从此开始不再混淆真伪。

是以翘心净土,往游西域。

因此他向往净土,就到西域去求学。

乘危远迈,杖策孤征。

他冒着生命危险在万里征途上行进;他拄着拐杖独自远行。

积雪晨飞,途闲失地;

途中艰险无以计数,早晨的漫天飞雪,行进途中有时找不到栖身之地;

惊砂夕起,空外迷天。

傍晚的滚滚风沙,遮天蔽月难辨方向。

万里山川,拨烟霞而进影;

在万里山川之上,有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影;

百重寒暑,蹑霜雨而前踪。

在多少个严寒酷暑的季节里,留下他踩霜宿雨而前进的脚印。

诚重劳轻,求深愿达;周游西宇,十有七年。

诚心愿望为重,千难万苦的辛劳为轻,期望着自己的心愿得以实现。他游遍了西域各国,历时一十七年。

穷历道邦,询求正教。

他历经了所有经过的地方,探询追寻正教。

双林八水,味道餐风,

他经双林、到八水,体会到了佛教圣地的高贵风尚;

鹿苑鹫峰,瞻奇仰异。

去鹿苑、登鹫峰,瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。

承至言于先圣,受真教于上贤,探赜妙门,精穷奥业。

在先贤圣人那里接受了深奥的学问。探寻到幽深神妙的途径,精通了深奥的学问。

一乘五律之道,驰骤于心田;八藏三箧之文,波涛于口海。

对于“一乘”“五律”的佛学教说,他很快就牢记在心。对“八藏”“三箧”的佛学理论,他讲起来就象波涛流水,滔滔不绝。

爰自所历之国,总将三藏要文,凡六百五十七部,译布中夏,宣扬胜业。

于是玄奘从所经过的大小国家中,总共搜集吸取了三藏主要著作,一共六百五十七部,翻译成汉文后在中原传布,从此这宏大的功业得以宣扬。

引慈云于西极,注法雨于东垂,

慈仁的云朵,从西地缓缓飘来,功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。

圣教缺而复全,苍生罪而还福。

残缺不全的佛教教义终于恢复完整,在苦难中生活的百姓又得到了幸福。

湿火宅之干焰,共拔迷途;

熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火,(解救众苍生于水深火热之中),从此不再迷失方向;

朗爱水之昏波,同臻彼岸。

佛光普照,驱散了昏暗,照耀着众生到达超脱生死的彼岸。

是知恶因业坠,善以缘升,

因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海,行善也必定会凭着佛缘而升华。

升坠之端,惟人所托。

为什么会有升有坠,那就只有看人的所作所为。

譬夫桂生高岭,云露方得泫其花;莲出渌波,飞尘不能污其叶。

比如桂树生长在高高的山岭上,云露才能够滋润它的花朵;莲花出自清澈的湖水,飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。

非莲性自洁而桂质本贞,良由所附者高,则微物不能累;所凭者净,则浊类不能沾。

这并不是说莲花原本洁净,桂树原本贞洁,的确是因为它们所依附的条件本来就高,所以那些卑贱的东西不能伤害到它;所依附的本来就很洁净,所以那些肮脏的东西就玷污不了它。

夫以卉木无知,犹资善而成善,况乎人伦有识,不缘庆而求庆!

花草树木没有知觉,尚且能凭借好的条件成就善事,更何况人类有血有肉有思维,何不凭借好的条件去寻求幸福!

方冀兹经流施,将日月而无穷;斯福遐敷,与乾坤而永大。

希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布,象日月一样,永放光芒;将这种福址久远地布撒人间,与天地共存,发扬广大。

(上述为唐太宗李世民写的序文)

 

  {玄奘表启上奏的当天,皇帝就下敕说:}

朕才谢珪璋。

 朕的才能不如圭璋玉质珍贵,

言惭博达。

言词不能博闻通达。

至于内典。尤所未闲。

至于佛典,自己尤其不熟悉。

昨制序文。深为鄙拙。

昨天所写的序文,非常拙劣,

唯恐秽翰墨于金简。

唯恐自己的笔墨将金简污秽,

标瓦砾于珠林。

自己的言词象瓦砾那样混入珍珠之林。

忽得来书,谬承褒赞。

忽然收到法师的来信,受到不适当的褒场赞颂。

 循躬省虑,弥益厚颜。

自己躬身思虑反省,更加觉得没有颜面。

善不足称,空劳致谢。

我的序文不值得称颂赞美,空劳法师来信致谢。 

 

皇帝在春宫述三藏。圣记。

 {皇太子李治(当时还是太子,刻碑时已做皇帝,故有“皇帝在春宫述三藏”之说)也撰写《述三藏圣记》说:}

 

夫显扬正教,非智无以广其文。

显扬正确的佛教,如果不是智者则不能使经文广大;

崇阐微言,非贤莫能定其旨。

崇扬微妙的言词,如果不是贤者则不能确定其宗旨。

盖真如圣教者,诸法之玄宗,众经之轨辄(足属)也。

因为其如圣教,是各种佛法的玄妙源泉,是各种经论的轨范啊!

综括宏远,奥旨遐深。极空有之精微,体生灭之机要。

它综括弘大长远,奥旨深远,极尽了空与有的精微,体悟了生与灭的机要。

词茂道旷,寻之者不究其源。

言词丰茂,道理广大,探寻其中义理的人,不能究测它的源头;

文显义幽,履之者莫测其际。

文字显明、义理幽深,按照它去修行的人,无法探测它的边际。

故知,圣慈所被,业无善而不臻。妙化所敷,缘无恶而不剪。

因此知道,佛的圣慈所及之处,不管如何,通过修行都能达到善果。所有受过佛法教化的众生,过去所有的恶业都会被剪除。

开法网之纲纪,弘六度之正教。

开示法网的纲纪,弘扬六度(大度指布施、持戒、忍辱、精进、掸定、智慧。)的正教。

拯群有之涂炭,启三藏之秘扃。

拯救众生于涂炭之中,开启三藏的秘密。

是以名无翼而长飞,道无根而永固。

因此佛教之名虽然没有羽翼而长久飞翔,佛道虽没有根系却永远牢固在众生心中。

道名流庆,历遂古而镇常。

佛道庆幸流传,经历千古而长久稳固;

赴感应身,经尘劫而不朽。

佛的应身赴感显现,经历尘劫而应身常住不朽。

晨钟夕梵,交二音于鹫峰。

早晨的钟声、夜晚的梵呗,两种声音在鹫峰交会;

慧日法流,转双轮于鹿菀。

慧日高照,佛法流转,佛在鹿野苑转动定慧双轮。

排空宝盖,接翔云而共飞。

天空排列着宝盖,与下云相连而共同飞行;

庄野春林,天花而合彩。

庄外旷野中春天的树林,与天上仙花合成续纷的色彩。

 

伏惟皇帝陛下。上玄资福,垂拱而治八荒。

尊敬的皇帝陛下,以崇尚玄理为福庆的资本,垂拱无为而全国八方荒远之地得以治理。

德被黔黎,敛衽而朝万国。

德政施于百姓,整整衣袖而万国前来朝贡。

恩加朽骨,石室归贝叶之文。

恩惠施给那些已死去的人,贝叶经文藏于石室之中。

泽其昆虫,金匮流梵说之偈。

惠泽及于昆虫,梵说偈颂流入金匮(金匮、石室喻国家藏书之处)之内。

遂使阿耨达水,通神旬之八川;耆阇崛山,接嵩华之翠岭。

遂便印度的阿耨达河与中华的八条大河相通;灵鹫山与蒿山、华山的翠岭相接。

窃以法性凝寂,靡归心而不通。

我认为,佛的法性凝定静寂,没有归心于佛法是不能通晓其义。

智地玄奥,感恳诚而遂显。

佛的智慧玄奥,只要诚恳感应便能显现明通。

岂谓重昏之夜,烛慧炬之光。

好比在昏暗之夜,点燃了智慧火炬之光;

火宅之朝,降法雨之泽。

在家宅着火之时,降下佛法甘雨之泽。

于是百川异流,同会于海。

于是,百条江河虽然流向不同,都在大海中汇合。

万区分义,总成乎实。

无数流派的各种解说,都会归到佛法的真谛。

岂与汤武校其优劣,尧舜比其圣德者哉!

何必与汤、武校正优劣,与尧、舜比较圣德呢?
    玄奘法师者,夙怀聪令,立志夷简。

玄奘法师,平素胸怀聪颖、立志平夷简易。

神清龆龀之年,体拔浮华之世。

儿童时期就神志清素,超拔浮华尘世。

凝情定室,匿迹幽岩。

心情专注于禅定,踪迹隐藏于幽深的岩谷,

栖息三禅,巡游十地。

在三禅的境界中栖息,游心于菩萨修行的十地。

超六尘之境,独步迦维。会一乘之旨,随机化物。

超越六种感官的境地,独自在印度迦维国(佛诞生处)漫步;会通一乘佛法的奥旨,随着机缘化导众生。

以中华之无质,寻印度之真文。

因中国没有佛教的根基,所以到印度寻访佛教真经。

远涉恒河,终期满字。

远涉恒河之水,终于获得完满的佛教(指大乘)。

频登雪岭,更获半珠。

多次登临雪山,又获得半珠(指小乘)。

问道往还,十有七载。备通释典,利物为心。以贞观十九年九月六日,奉敕于弘福寺,翻译圣教要文凡六百五十七部。

往还寻访佛法17年,精通了全部佛教经典,以利益一切众生作为自己的志愿。在贞观十九年(公元645年)九月六日,遵照圣旨在弘福寺翻译圣教657部。

引大海之法流,洗尘劳而不竭。

引来象大海般的佛法流水,洗涤尘污烦劳而永不枯竭。

传智灯之长焰,皎幽暗而恒明。

传授智慧灯炬的永久光焰,照亮幽暗而恒久光明。

自非久植胜缘,何以显扬斯旨?

如果不是长久培植善良的因缘,如何能够显扬佛教的宗旨呢?

所谓法相常住,齐三光之明。

所谓法相常住不坏,通日、月、星辰的光明。

 我皇福臻,同二仪之固。

我皇的福报,与天地一样坚固。

伏见御制众经论序,照古腾今。

我俯伏见到皇上为玄奘法师所以佛经所写的序言,照耀古代,光腾今世。

理含金石之声。文抱风云之润。

义理上包含着金石的声音,文采上具有风云的润泽。

 

治,辄以轻尘足岳,坠露添流。

李治只能用轻微尘埃附着于高高的山岳,坠落一滴露珠添入奔腾的河流。 

略举大纲,以为斯记。

粗略举出其要旨,写成这篇序记。

 

{皇太子李治的回复}

 

治素无才学,性不聪敏。

 治素无才学,又无聪敏的禀性;

内典诸文,殊未观览。

尤其诸多佛经未曾观览。

所作论序,鄙拙尤繁。

所写序论粗拙繁杂。

忽见来书,褒扬赞述。

今忽见法师来书,对我褒扬称赞。

抚躬自省,惭悚交并。

诚心自省,忏愧而惊悚。

劳师等远臻,深以为愧。

烦劳三藏法师你等远道送来,真是有愧有愧。

贞观廿二年八月三日内府。

在贞观二十二年(公元648年)八月三日于内府中。

  

 

般若波罗蜜多心经 

 

唐三藏法师玄奘译

 佛门玄奘奉皇帝昭令译般若波罗密多心经

 

观自在菩萨,

观自在菩萨修习般若功夫,

行深般若波罗密多时,

功行已达深久而纯熟的地步,其大智如同明镜,无一物不尽显其中;其智光犹如太阳,无一物不能尽照。

照见五蕴皆空,度一切苦厄。

所谓五蕴,亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念,在般若智慧的观照之下,无不显现本有的空相。由于相空,从而除去了一切妄念;由于除去了妄念,从而不生烦恼,不起业惑,因而得以度脱一切灾难与苦厄。

舍利子!色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。

 舍利子啊!那作为物质界的色本来就与空没有什么区别,那作为世间一切存在的本来之相,那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实,从现象反映本质的角度看,色就是空;从本质依托现象的角度看,空则就是色。进而可以说,五蕴的其他四者,即色之外的感受、想念、意志和意识,同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说,受即是空,空即是受;想即是空,空即是想;行即是空,空即是行;识即是空,空即是识。

舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。

舍利子!这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空。这空相既没有生起,也没有消灭;既没有垢染,也没有清净;既不能有所增长,也不能有所减损。

是故,空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;

空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然,是在时间序列上无从加以分辨区别的。所以我说,从根本上看,这个空之中并没有物质之色,并没有感受、想念、意志和意识;也没有作为认知活动依据的六种官能,即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉;也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法,也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物;也没有六种作为认知官能的根器;没有六种作为认知对象的尘境;也没有作为认知所得的六种意识。

无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽;无苦、集、灭、道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵;

 这便是从眼界开始数下去,直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界,也没有十二因缘;即没有从无明开始,直到老死而再生的生命系列,也没有超越生死的老死尽这一最终环节;不仅没有十二因缘,也没有认识人生本质,超越生命局限性的四谛道理,也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程;没有根本的般若智慧,也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。 由于并不存在智慧要把握的对象真理,所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地,这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。

依般若波罗密多故,心无罣碍;无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。

因为依止般若波罗蜜多,无所不了,所以心中任运自在,不再有牵挂滞碍,所以不再有恐怖畏惧,远远地离弃了关于一切事物的颠倒想,离弃了关于众生所处境地的幻想,达到了究竟的涅槃境地。

三世诸佛,依般若波罗密多故,

十方三世的所有佛世尊,也都是如此,

得阿耨多罗三藐三菩提。

因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门,才得到无上正等正觉的。

故知,般若波罗密多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。

据此我才说,般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母,是破除生死无明障碍的光明之师,是无以伦比的至尊至上的总持法门,它能解除世间一切众生的苦难,它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。

故说般若波罗密多咒,即说咒曰:

所以,在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门,也就是宣说如下的咒语:

 揭帝,揭帝,波罗揭帝,波罗僧揭帝,菩提萨婆诃!

  揭谛,揭谛,波罗揭谛,

  波罗僧揭谛,菩提萨婆诃!

 

般若多心經。 

般若多心经

太子太傅尚書左僕射燕國公, 于志寧。

太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁

中書令南陽縣開國男,來濟。

中书令南阳县开国男来济

 禮部尚書高陽縣開國男,許敬宗 。

礼部尚书高阳县开国男许敬宗

守黄門侍郎兼左庶子, 薛元超 、

守黄门侍郎兼左庶子薛元超

守中書侍郎兼右庶子 , 李義府等。 

守中书侍郎兼右庶子李义府等

奉勅潤色。 

奉篆刻敕润色

咸亨三年十二月八日。京城法侣建立。 

咸亨三年十二月八日京城法侣建立

文林郎諸葛神力勒石。 

文林郎诸葛神力勒石

武騎尉。朱靜藏鐫字。

武骑尉朱静藏镌字

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小时候常见又叫不上名的植物
终于知道叫什么了,太全了






     你如果是从农村走出来的,一定还记着,小时候田野里那些各种各样、形形色色的小花小草,现在你还能够回忆起他们的名字吗?今天,就让我们一起来回忆一下吧。



1、龙葵:浆果和叶子都可以吃,浆果变紫色后可以直接吃,酸酸甜甜的,但叶子含有大量生物碱,必须要煮熟。



2、曼陀罗:野生全白花,成筒状。蒴果直立生,有坚硬针刺。常生于荒地、旱地、宅旁、向阳山坡、林缘、草地。喜温暖、向阳及排水良好的砂质壤土。具有药用或观赏价值。



3、苘(qǐng)麻:田间特别常见,籽一爆一堆,成熟后的茎皮是制造绳索和包装用品的原料。



4、苍耳:有很多硬刺,小时候男生常把它粘到女生头发上,简直想哭。或许你不知道,它还全株都有其毒(贝壳杉烯毒苷),以果实、特别是种子毒性较大。



5、小蓟:山东俗名萋萋菜,萋字当为蓟字之转音,奉天俗名枪刀菜,因其多刺如枪刀也。其根与茎皆可用,而根之性尤良。剖取鲜者捣烂,取其自然汁开水服之。若以入煎剂不可久煎,宜保其新鲜之性,约煎四、五沸即取汤饮之。又其茎中生虫即结成疙瘩,状如小枣,其凉血之力尤胜。若取其鲜者十余枚捣烂,开水冲服,以治吐血、衄血之因热者尤效。用时宜取其生农田间嫩而白者。


6、牛筋草:根系极发达,秆叶强韧,全株可作饲料,又为优良保土植物。全草煎水服,可防治乙型脑炎。



7、泥胡菜:一年生草本,高30-100厘米。花果期3-8月。生于山坡、山谷、平原、丘陵,林缘、林下、草地、荒地、田间、河边、路旁等处普遍有之。别名:剪刀草、石灰菜、绒球、苦榔头、糯米菜。花跟小蓟很像,一度分不出来。



8、田旋花:长得特别像喇叭花(牵牛花),但是叶子不同,它是柳叶状,喇叭花是掌状,和喇叭花一样惹人喜爱。



9、马唐草:杂草,跟牛筋草差不多,根蔓延成片,一年生草本植物,高可达80厘米,叶鞘短于节间,叶片线状披针形,基部圆形,边缘较厚,微粗糙,茎直立或斜生,下部茎节著地生根,蔓延成片,难以拔出。


10、葎草:又称勒草、黑草、麻葛蔓,株长1~5米,雌雄异株,通常群生,茎和叶柄上有细倒钩,碰一下就容易被划伤。



11、稗(bài)子:最常见的野草,和稻子外形极为相似,似稻但叶片毛涩,颜色较浅。败家子中的“败”就是稗子演变过来的,因为它跟稻子争养分,但也是马牛羊的好饲料。



12、泽漆:又名五朵云、猫眼草、五凤草,反正挺好看,以全草入药。春夏采集全草,晒干入药。



13、地肤草:别名扫帚菜、扫帚苗,绒球球的一大团,地肤能适应砂质、砾质粘性多种土壤,在山林、荒地、田边、路旁均能生长。



14、益母草:野地里常见,但没想到就是著名的妇科病的圣药,夏季生长茂盛花未全开时采摘, 味辛苦、凉,活血、祛淤、调经、消水,治疗妇女月经不调,胎漏难产,胞衣不下,产后血晕,瘀血腹痛,崩中漏下,尿血、泻血,痈肿疮疡。



15、车前草:耐寒、耐旱,对土壤要求不严,在温暖、潮湿、向阳、沙质沃土上能生长良好。居然也和益母草一样,也是常见的中药。



16、地黄:也是著名中药,因其地下块根为黄白色而得名地黄,其根部为传统中药之一,最早出典于《神农本草经》。依照炮制方法在药材上分为:鲜地黄、干地黄与熟地黄,同时其药性和功效也有较大的差异,按照《中华本草》功效分类:鲜地黄为清热凉血药;熟地黄则为补益药。此外,地黄初夏开花,花大数朵,淡红紫色,具有较好的观赏性。


17、决明草:还是中药!决明子就是它的种子!



18、何首乌:又是中药,而且是被神化最多的植物,差不多和人参齐名了,张果老就是吃了它的块根成仙的。



19、马泡:一般农村孩子都吃过吧?瓜有大有小,最大的象鹅蛋,最小的像纽扣。瓜味有香有甜,有酸有苦。



20、蒺藜:小时候的重要“武器”之一,只是不知道人家也是中药材之一,果入药能平肝明目,散风行血。



21、旋复花:可也是中草药哦,像野菊花,又名驴儿草、百叶草,小时候经常把它扎成一束,很好看。



22、小飞蓬:不陌生吧?还是中药材!



23、:又称铃铛麦,长得像燕麦,却没啥大用。



24、蛇莓:长得像野草莓,可人家叫蛇莓,是治毒蛇咬伤的中草药。



25、凤仙花:不知道你小时候是否相信这个传言:把它揉碎敷在指甲上染指甲,反正小编真干过这事。



26、葱兰:经常见,却一直不知道名字,度娘了才知道叫“葱兰”。



27、灯笼果:有的地方也叫花姑娘,果实熟了酸甜的,很好吃,现在也有卖的,只是没有了儿时的那种甜美味道,不是它变了,是我们的味觉变了。


28、马齿苋:还是中草药,当然,动物爱吃,人也爱吃。只是不能让动物吃多了,容易拉稀。



29、灰灰菜:著名的可口野菜之一,用面粉一拌,然后用锅蒸,哈吃的不得了。



30、蛇床子:伞状小白花,也是著名中草药,壮阳佳品。



31、千日红:又名百日红、火球花, 苋科、千日红属一年生直立草本植物,高20-60厘米;花果期6-9月。花色艳丽有光泽,花干后而不凋,经久不变,所以得名千日红。


32、艾蒿:艾草,全草入药,有温经、去湿、散寒、止血、消炎、平喘、止咳、安胎、抗过敏等作用。



33、野鸡冠花:颜色很亮丽,不过没有栽培的好看。



34、鸭跖草:开蓝色的小花,很特别。也是常见中草药,味甘、微苦,性寒。能清热,解毒,利尿。为消肿利尿、清热解毒之良药。


35、红花酢浆草:也还中草药,清热解毒,散瘀消肿,调经。外用治毒蛇咬伤,跌打损伤,痈疮,烧烫伤。园林中广泛种植,既可以布置于花 坛、花境,又适于大片栽植作为地被植物和隙地丛植,还是盆栽的良好材料。








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31种路边常见中草药






       我们经常看见在路边、野外,旺盛生长着一些野花、野草和野菜,其中很多就有药用作用。今天,小编带您认识一些常见的野生中草药。



1、
学名:苘麻(qng má)
药用
种子(苘麻子):苦,平。清热利湿,解毒,退翳。用于角膜云翳,痢疾,痈肿。
根(苘麻根):用于小便淋痛,痢疾。
全草或叶(苘麻):苦,平。解毒,祛风。用于痈疽疮毒,痢疾,中耳炎,耳鸣,耳聋,关节酸痛。



2、
学名:狗尾草
功能主治:除热,去湿,消肿。可入药,治痈瘀、面癣。



3
学名:荠菜
是一种人们喜爱的可食用野菜,遍布全世界。其营养价值很高,食用方法多种多样。
功能主治:和脾,利水,止血,明目。治痢疾,水肿,淋病,乳糜尿,吐血,便血,血崩,月经过多,目赤疼痛。



4
学名:苍耳
药用
苍耳根:用于疔疮、痈疽、缠喉风、丹毒、高血压症、痢疾。
苍耳茎、叶:祛风散热,解毒杀虫。用于头风、头晕、湿痹拘挛、目赤目翳、疔疮毒肿、崩漏、麻风。
苍耳花:用于白癞顽癣、白痢。
苍耳子果实:散风湿、通鼻窍、止痛杀虫。用于风寒头痛、鼻塞流涕、齿痛、风寒湿痹、四肢挛痛、疥癣、瘙痒。
禁忌
不可与猪肉、马肉、米泔水共食。
不宜做苍耳饼吃,更不得随意生食嫩叶或果实。
严格掌握剂量,按医嘱服用。
血虚头痛不宜服用。



5
学名:艾草
艾草,历代医籍记载为“止血要药”,又是妇科常用药之一,治虚寒性的妇科疾患尤佳,又治老年慢性支气管炎与哮喘,煮水洗浴时可防治产褥期母婴感染疾病。
可用来制药枕头、药背心,防治老年慢性支气管炎或哮喘及虚寒胃痛等;晒干捣碎得“艾绒”,制艾条供艾灸用,又可作“印泥”的原料。
此外全草作杀虫的农药或薰烟作房间消毒、杀虫药。嫩芽及幼苗作菜蔬。
功能主治:全草入药,有温经、去湿、散寒、止血、消炎、平喘、止咳、安胎、抗过敏等作用。



6
学名:蒺藜
功能主治:平肝解郁,活血祛风,明目,止痒。



7
学名:酸枣
酸枣的营养价值很高,也具有药用价值。酸枣作为食品,较为普遍。
功能主治:具有补肝、宁心、敛汗、生津的功效;主治虚烦不眠,惊悸多梦,体虚多汗,津虚口渴等症。有镇定安神之功效补肝胆、宁心敛汗的作用。



8
学名:龙葵(lóng kuí)
药用
全株入药,可散瘀消肿,清热解毒。用于疔疮,痈肿,丹毒,跌打扭伤,慢性咳嗽痰喘,水肿,癌肿。
根用于痢疾,淋浊,带下病,跌打损伤。



9
学名:菟丝子
菟丝子是一味平补肾、肝、脾之良药,临床主要应用于肾虚腰痛、阳痿遗精、尿频、宫冷不孕、目暗便溏之肾阴阳虚证。
功能主治:滋补肝肾、固精缩尿、安胎、明目、止泻。



10
学名:刺苋(cì xiàn)
功能主治:清热利湿,解毒消肿,凉血止血。用于痢疾,肠炎,胃、十二指肠溃疡出血,痔疮便血;外用治毒蛇咬伤,皮肤湿疹,疖肿脓疡。



11
学名:藜(lí)
功能主治:清热,利湿,杀虫。治痢疾,腹泻,湿疮痒疹,毒虫咬伤。



12
学名:马齿苋
药用
全草供药用,有清热利湿、解毒消肿、消炎、止渴、利尿作用;
种子明目;还可作兽药和农药;
嫩茎叶可作蔬菜,味酸,也是很好的饲料。



13
学名:益母草(yì m co)
功能主治:活血、祛淤、调经、消水,治疗妇女月经不调,胎漏难产,胞衣不下,产后血晕,瘀血腹痛,崩中漏下,尿血、泻血,痈肿疮疡。



 14
学名:决明子
功能主治:清热明目,润肠通便。用于目赤涩痛,羞明多泪,头痛眩晕,目暗不明,大便秘结。



15
学名:葎草(l co)
功能主治:清热解毒,利尿通淋。主治肺热咳嗽,肺痈,虚热烦渴,热淋,水肿,小便不利,湿热泻痢,热毒疮疡,皮肤瘙痒。



16
学名:小蓟(xio jì)
功能主治:凉血止血,祛瘀消肿。用于衄血,吐血,尿血,便血,崩漏下血,外伤出血,痈肿疮毒。



17
学名:水蓼(shu lio)
功能主治:行滞化湿,散瘀止血,祛风止痒,解毒。用于湿滞内阻,脘闷腹痛,泄泻,痢疾,小儿疳积,崩漏,血滞经闭,痛经,跌打损伤,风湿痹痛,便血,外伤出血,皮肤瘙痒,湿疹,风疹,足癣,痈肿,毒蛇咬伤。


18
学名:牛筋草(níu jn co)
功能主治:全草药用。祛风利湿,清热解毒,散瘀止血。 用于防治乙脑,流脑,风湿关节痛,黄疸,小儿消化不良,泄泻,痢疾,小便淋痛;跌打损伤,外伤出血,犬咬伤。



19
学名:小蓬草(xio péng co)
原产于北美洲,现在各地广泛分布。 我国各地均有分布,是我国分布最广的入侵物种之一。
功能主治:全草入药消炎止血、祛风湿,治血尿、水肿、肝炎、胆囊炎、小儿头疮等症。



20
学名:平车前,俗称车前草。
功能主治:利尿、清热、明目、祛痰。主治小便不通、淋浊、带下、尿血、黄疸、水肿、热痢、泄泻、鼻衄、目赤肿痛、喉痹、咳嗽、皮肤溃疡等。



21
学名:牵牛
      牵牛花的药用价值较高,明代吴宽写诗赞道:“本草载药品,草部见牵牛。薰风篱落间,蔓出甚绸缪。”
功能主治:种子为常用中药,名丑牛子(云南)、黑丑、白丑、二丑(黑、白种子混合),入药多用黑丑,白丑较少用。有泻水利尿,逐痰,杀虫的功效。



22
学名:铁苋菜(ti xiàn cài)
      铁苋菜以全草或地上部分入药,可以嫩叶食用,为南方各地民间野菜品种之一。
功能主治:具有清热解毒、利湿消积、收敛止血的功效。


23
学名:节节草
功能主治:疏风散热,解肌退热。临床可治疗尖锐湿疣、牛皮癣疾病。



24
学名:白茅(bái máo)
药用
白茅根主治:治吐血,衄血,尿血,小便不利,小便热淋,反胃,热淋涩痛,急性肾炎,水肿,湿热黄疸,胃热呕吐,肺热咳嗽,气喘。
花序主治:治衄血,吐血,外伤出血。鼻塞,刀箭金疮,蒙药治尿闭,淋病,水肿,各种出血,中毒症,体虚。



25
学名:播娘蒿
功能主治
      中药治痰饮喘咳,面目浮肿,胸腹积水,水肿,小便不利,肺原性心脏病。
      蒙药治搏热,脏热,毒热,血热,“协日”热,肺感,咳嗽,气喘,肺心病。



26
学名:水莎草
功能主治:止咳,化痰。治慢性气管炎。



27
学名:茜草(qiàn co)
      本品止血而不留瘀,用于热证出血、经闭腹痛、跌打损伤。配乌贼骨止血力更强。
功能主治:凉血活血,祛瘀,通经。用于吐血、衄血、崩漏下血、外伤出血、经闭瘀阻、关节痹痛、跌扑肿痛。



28
学名:远志(yun zhì)
功能主治:安神益智,解郁。治惊悸,健忘,梦遗,失眠,咳嗽多痰,痈疽疮肿。


29
学名:马兰(m lán)
功能主治:吐血,衄血,血痢,崩漏,创伤出血,黄疸,水肿,淋浊,感冒,咳嗽,咽痛喉痹,痔疮,痈肿,丹毒,小儿疳积。



30
学名:虎杖
功能主治:利湿退黄,清热解毒,散瘀止痛,止咳化痰。用于湿热黄疸,淋浊,带下,风湿痹痛,痈肿疮毒,水火烫伤,经闭,症瘕,趺打损伤,肺热咳嗽。



31
学名:酢浆草 (cù jing co)
拨开草丛,随处可见的酢浆草的“酢”字与醋通,《本草纲目》也说它“其味如醋”,茎与叶都是如此。
功能主治:全草入药,清热解毒,消肿散疾。








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分类: 资料卡片

推荐!100部哲学电影23种哲学类型

2017-03-05  风临酒把2  来源  阅 1892  转 10

作者:狗剩爹

来源:哲思学意

本影单只收录反映哲学主题的故事片,不包括哲学家传记片、采访哲学家的纪录片和理论教学片。按照电影所能呈现的哲学类型,我将其分为以下23种:

1.人生的意义;2.本体论;3.科学哲学;4.身与心(心灵哲学);5.人格同一性;6.自由意志和决定论;7.伦理学;8.克隆;9.性道德;10.堕胎;11.新闻职业道德;12.商业伦理学;13.贫穷;14.死刑;15.环境伦理学;16.种族主义;17.大屠杀;18.战争;19.集体主义和极权主义;20.枪支和暴力;21.美学;22.佛教;23.基督教,等等。

(今天先分享前两个种类的哲学电影)


1.人生(生命)的意义(虚无主义/存在主义)

人生(生命)的意义(the meaning of life),是哲学当中最重要的话题之一。但是,古往今来的大哲学家通常并不喜欢使用“人生的意义”这种说法。比如,亚里士多德会用“幸福”或“德性”这两个词;康德则喜欢用“至善”这个词。这些概念和“人生的意义”具有某种相似性,也就是说,在亚里士多德看来,人生的意义在于追求幸福,而幸福的来源正是“德性”(即美德)的养成。

人生的意义,倘若用中国话来翻译,就是指人生能用来干什么?人应该追求什么?人应该怎样度过此生?这样一翻译,想必大家都能懂。有意义,英文是meaningful,指没有荒废或浪费。要使人生有意义,就不能白忙活一场,你得追求某种目标。比如献身某个伟大的理想,或者追求某种世俗的快乐。

普通人是怎么看待人生的意义?通常有这么几类:

(1)传宗接代(孩子);

(2)赚钱和享受;

(3)人生就是一场游戏;

(4)人生的意义在于上帝或来生;

(5)人生没有意义。

那么,历史上的哲学家对人生的意义有哪些看法呢?大致来说可以总结为四种:

(1)达成某种成就;

(2)培养道德品质;

(3)获得某些体验;

(4)维护某种关系(比如和上帝的关系,和家人伴侣的关系等等)。

从现代哲学的视野看,欧陆哲学当中的存在主义和虚无主义这样两股思潮对于“人生的意义”讨论得最多,当然并非以直接的方式。而英美分析哲学只在最近30多年来才有了对这个话题比较深入的探讨。

有哪些优秀的影片反映了这个主题呢?

(1)《搏击俱乐部》(Fight Club)1999年上映;一个年轻的白领通过无政府主义和暴力来追求人生的意义。

(2)《天堂之门》(Gates of Heaven)纪录片,1978年上映;著名纪录片导演埃罗尔·莫里斯(Errol Morris)的作品,探索宠物墓地搬迁之后的影响。

(3)《幽灵世界》(Ghost World)2001年上映,约翰逊·斯嘉丽主演;一个愤世嫉俗的小女孩在寻求生命意义的道路上伤害了所有挡在路上的人。

(4)《离开拉斯维加斯》(Leaving Las Vegas)1995年上映,尼古拉斯·凯奇主演;影片讲述了一个酒鬼和一个妓女用慢性自杀的方式成全了彼此,感人至深。

(5)《幸运儿》(O Lucky Man)1973年上映;一名见习推销员跑到英国试图寻求人生意义的故事。

(6)《潜行者》(Stalker)1979年上映;前苏联著名导演塔可夫斯基的作品,一个后启示录风格的科幻故事。主要讲述的是一个作家和一个科学家,在一个向导的带领下去寻找一个陨石坠落而形成的神秘“区域”,据说里面有个“房间”能实现人的所有愿望。

(7)《荒野生存》(Into the Wild)2007年上映;一个愤世嫉俗的青年人,通过荒野生存的方式追问人生的意义。

(8)《浮生录》(The Swimmer)1968年上映;一个男人突发奇想,决定通过每个家庭紧挨着的游泳池“游泳回家”,这个过程反映出他的自欺。



2.本体论(表象/实在;虚构/真实)

本体论(Ontology)探究世界的本质或本源。换句话说,本体论探究这个世界上哪些东西(物体、元素)是真实存在的。比如,桌子存在吗?龙存在吗?原子存在吗?

当然本体论还探讨这些问题:哪些东西只是表面上存在,但实际上不存在?哪些东西可以还原为另一种东西?怎么确定我不是生活在梦(游戏、幻觉)中?等等。

电影作为一种媒介非常适合造梦,因而也非常适合探讨虚构和真实、表象和实在的问题。下面我给大家介绍一些涉及本体论问题的哲学电影。

(1)《异次元骇客》(The 13th Floor)1999年上映;这是发生在虚拟世界当中的一场神秘谋杀案,但问题是生活在这个虚拟世界之中的人们并不知道自己只是虚拟的数据。

(2)《移魂都市》(Dark City)1998年上映;影片讲述了主角约翰在一次偶然发现自己生活的城市实际上被外星人所控制后尽力追查真相的故事。

(3)《感官游戏》(Existenz),1999年上映;该片讲述了游戏设计者爱丽拉和一位警卫为了躲避追杀进入游戏世界,在虚拟现实中经历的一场冒险。

(4)《黑客帝国》(The Matrix),1999年上映;该片讲述了一名年轻的网络黑客尼奥发现看似正常的现实世界实际上是由一个名为“矩阵”的计算机人工智能系统控制的。尼奥在一名神秘女郎崔妮蒂的引导下见到了黑客组织的首领墨菲斯,三人走上了抗争矩阵的征途的故事。

(5)《睁开你的双眼》(Open your Eyes),1997年上映;一部非常能激发人们反思人生观和世界观的科幻伦理电影。本片的科幻悬念构思精妙,把观众完全带入了一个虚幻的现实世界,让观众不由得对自己所生存和成长的城市感到同样的真假难分。2001年,卡梅伦·克罗将此片翻拍为《香草的天空》,由汤姆·克鲁斯、佩内洛普·克鲁兹和卡梅隆·迪亚茨主演。

(6)《全面回忆》(Total Recall),1990年上映;施瓦辛格主演;一位21世纪的特务人员奎德,在参加虚拟实景的旅行中记忆遭人删改,经常出现关于火星的噩梦。为了找寻自己的真正身份,他参加火星探险之旅,经历了一连串的挫折和挑战,最后发现了出人意料的内幕真相。2012年被伦·怀斯曼翻拍。

(7)《半梦半醒的人生》(Waking Life),动画片,2001年上映;由《爱在黎明前》三部曲的两位主演朱莉·德尔佩和伊桑·霍克配音。影片描述了一个年轻人无法从一系列相关联的梦中醒来。在梦里有许多人物向中心人物暗示了生活和死亡的真谛。

(8)《楚门的世界》(The Truman Show),1998年上映;金·凯瑞主演;影片讲述了楚门是一档热门肥皂剧的主人公,他身边的所有事情都是虚假的,他的亲人和朋友全都是演员,但他本人对此一无所知。最终楚门不惜一切代价走出了这个虚拟的世界。

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(2017-12-31 08:27)



告别2017,
拥抱2018。

迈入70后行列,
庆幸又高兴——

高兴今生逢盛世,
夕阳真的无限好;

庆幸古稀犹健在,
能享难得老来福。
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    在日常各种活动中,也许您需要经常与绳索打交道,就需要掌握一些有关绳索打结方面的实用技巧。本人将向您介绍一些有关绳索使用方法与打结方面的常识,以备所需。

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   所谓结扣就是把一条绳索的两端牢牢地固定起来,或者把一条类似于细绳子或者鱼线那样的材料固定于某一件物体。所谓绳弯就是一种结扣,它可以把两条绳索连接在一起,或者把更多的绳子固定在一起。所谓结扣就是指把一条绳索固定于轨道、柱子、圆环或者另外一条绳索的固定形式。

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然而,您还应该记住这样一点:
一旦系好结扣以后,它就会成为整条绳索的薄弱点。万一打结方法不正确,那么,整个打结点将来就有可能出现意外甚至发生危险。下面是简单的几种结扣方法:

户外简单的结扣方法:图解


    这种打结方法适用一于两条粗细不同的绳索。但是,一旦绳索受潮,整个结扣往往会紧紧地咬在一起,与此同时,整个结扣的强度也会随之大打折扣。打结时,首先,使第一条绳子在靠近终端处构成一个绳圈,并且让其终端位于右侧。其次,第二条绳子从下向上穿过该绳圈,绕向其背后,从右至左转回来。最后,从它本身的固定端下方穿过。

户外简单的结扣方法:图解

 

    与上一种方法相比较,这种双层结往往更加结实。但是,在单层结的基础上,还需要绳子的活动端围绕着固定端再转一圈。

户外简单的结扣方法:图解


    在各种圆环打结方法中,人们往往使用单套结及其变化形式,这是因为它们本身具有两个非常显著的特点,操作简单与结实可靠。就单套结而言,它也像其它各种打结方式一样具有易于解开的优点。然而,要真正达到理想的标准,仍然需要您事先进行多次反复的演练。

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    1.单套结

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    这种单套结本身可以有各种各样的用途,在野外生存活动中它更是受到了广大探险者的喜爱。首先,您必须确定这个结扣的规格,即适当的尺寸,一般而言,该结扣的长度可以是绳圈长度的三倍。其次,使绳索的终端向上穿过整个绳圈。最后,围绕着固定端旋转一周以后再向下套人整个绳圈参见上图A

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    2.三套结

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    这种单套结可以应用于双股绳索。首先,您可以构成。一个.绳圈。接下来,您就可以把双股绳索的活动端穿人这个绳圈,绕过固定端以后,再向后穿人该绳圈。这种结扣可以应用于多种用途,例如单人坐板、胸部安全带或者双肩式安全带等等(参见上图B)

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    3.绳弯单套结

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    这种打结方法可以应用于一些特殊用途,例如向山下输送伤员。这是因为它本身具有  ,些显著的特点,例如绳圈部分不会系得过紧,这样将有利于伤员将双腿伸人其中。除此之外,这种打结方式的收紧部位恰好位于绳索的中间部位,即在最初阶段利用双股绳索打结。最初的两个打结步骤与普通的绳圈构成方法是相同的。换言之,您可以首先构成一个绳圈,把活动端伸人其中,紧接着,向下穿过绳圈,围绕着固定端旋转半周之后再向_上重新穿过整个绳圈,随后拉紧即可'参见上图C)

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