晨起觅食，雪后初霁，异于昨日之靡靡而骤落、皓雪掩路的情形，却依然

    60周年国庆日，吾辈匆匆的身影，无论做出怎样的努力，都将甚至已然湮没在宏大的集体记忆里。虽然如此，理应写点东西以资纪念，毕竟自己也是亿万国民之一。

    坐下来寻思那些所谓有意义的语句，结果很显然，即使涸泽而渔，或者焚林而猎，冒出来的只不过是些西昆陈词，了无质量。想自铸伟辞，可是其效果怎抵长安街传来的庆典欢呼声。远处声声“万岁”，

    妻女二人在北京痛快地玩了两个月。原先以为，北京的七八月份暑热难当，计划最多玩二十来天。正好天公作美，隔几日下一场雨，将刚要积聚起来的热浪消散殆尽。比起南方老家，这两个月天气宜人，所以身心更为通畅，玩得自然也舒心。女儿刚满三周岁，对公园或幼儿园里特别感兴趣。几乎每天中午开始，我都得带她去公园。北京的公园很多，大大小小，遍布各区，总玩也玩不尽。社区里玩乐或健身的器材，也不少，随处可见。她见了都要摆弄几下，甚至连专门的成人健身器材也要尝试，有好几种还耍得像模像样。

    不知不觉假期过去了。想必女儿玩得确实开心，问她想不想回老家，几次都回答不想，除非爸爸一起回。而我因为有紧要事情要做，安排10月初回去更合适，只好叫她们先回去。提前在网上订了两张飞抵厦门的海航机票，打四折，算是很便宜了。8月29日清晨6点，我抱起尚在睡梦中的辛夷，刚要下楼，她睁眼悄声问：“爸爸，我们要去哪里呀？”我也悄声回答：“坐飞机去，我们回家。”平时，她一般要8点多才睡醒，如果未睡足被弄醒，肯定要哭闹的。这次却出奇地安静，不缠着我抱，还争着要提点小行李。

    大概是清

正是酷暑时节，7月2日却清凉难得。辛夷想去海边沙地挖螃蟹，于是傍晚时分我们携手去了。

到了海边，先拍了一段视频，剪辑了一张。辛夷回头对我说：爸爸，怎么月亮还没有出来呀？

我说：被云遮住了。辛夷说：我用棍子把云拨开吧。

辛夷持挖螃蟹的树枝，准备跳起来拨云寻月。一阵海风吹过，乱了头发，还凉颤一下。

    法兰克福学派经常提到一个关键词：工具理性。工具理性本来是启蒙精神、科学技术和理性自身演变和发展的结果。然而，随着工具理性的极大膨胀，在追求效率和实施技术的控制中，理性由解放的工具退化为统治自然和人的工具。初看上去，似乎玄之又玄。如果结合当今社会互联网大量不良信息对青少年的影响和毒害，也许更容易理解这点。互联网不良信息的负面影响早已成了老生恒谈之事，并非处于萌芽状态。不争的事实是，广大网民固然享受着互联网带来的便利，也不乏难言的痛楚与焦虑。成人尚可加强自我意识的控制，然而青少年网民（学生群体）的自控力较为薄弱，恐怕就难以轻而易举地走出困境。

    俄国学者谢·卡拉－穆尔扎在其《论意识操纵》里说：对操纵所做的准备工作，不仅在于摧毁某些观念和思想

    我素来有个毛病：大事拖拉，小事速决。今天为了批完160份左右的试卷，除了眼皮情不自禁地跳着自由舞之外，整个身心端放在椅子上几乎纹丝不动（怪不得有人暗称像一尊佛）。17点有余，批完，计分，清点，整理，总算毕其功于一日！不过，正感欣慰之时，小腿酸酸，伸缩不自如。这大概就叫肥臀受苦瘦腿喊疼吧。

    这个班比较有特点，人多。人多本不算特点，只因为此班每次上课至少缺席三分之一。缺席三分之一也不算特点，都是本科毕业班的成人学员，谁家不是大事小事一大篓，何况有的学员家在百里之外！只是教室特大，那些长征仅存的硕果们盘踞各自的阵地，无疑增加我双眼视力分配的难度，试着左眼注视左边，右眼光顾右边，再不时兼顾正前方，可恨自己额上缺长一只二郎神或闻太师的天眼，好不吃力！当此窘境，不由想起西太后慈禧老佛爷，她老人家被西洋军赶迫至极尚自我安慰：量我泱泱中华，地大物博，由他们拿去吧！所以，心存默想：量我泱泱大班，地广人众，由他们缺席吧。

    我知道，这不能怪学员们，要怪只能怪自己魅力不够，水平提升的空间还很大。

今天是儿童节，没有忘记，可惜未及独撰文字。旋忆清代沈复《闲情记趣》首几段，其文语真意淳，所记童趣洗然无尘，念之依然昭昭。即从中集句，手书成条幅，传布于上，并寄父女之情。

附集句出处：             童   趣  （清·沈复《浮生六记·闲情记趣》）

    余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。

    夏蚊成雷 , 私拟作群鹤舞于空中 , 心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而

    词自唐代初兴，至宋代而全盛。宋词以其独特体性致力于拓展文学的抒情功能，全方位地展示社会习俗和心灵世界。王国维称：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”[1]缪钺先生也曾说：“诗之所言，固人生情思之精者矣，然精之中复有更细美幽约者焉，诗体又不足以达，或勉强达之，而不能曲尽其妙，于是不得不别创新体，词遂肇兴。”[2]要眇宜修是词体区分于诗体的基本特征，能言“诗之所不能言”，这里的“诗之所不能言”者，恰是词笔所涉之境，如娱宾遣兴或男女私情。两位先生的话几乎成定论，然而，片面性也是不言而喻的。宋词既为一代之雄，势必突破仅为“艳科”的模式，突破“要眇宜修”的规范，在文学舞台上进入人类情感的各个方面，因为宋词创作是着眼于生命体验和人生态度的。有人对宋词反映的心灵天地作了大略归纳：悲欢离合中的缱绻情思，春花秋月中的人生感怀，羁旅

    清人钱裴仲《雨华盦词话》对柳永的词贬得一塌糊涂，云：“柳词与曲，相去不能以寸。且有一个意或二三见，或四五见者，最为可厌。其为词无非舞馆魂迷、歌楼肠断，无一毫清气。”^[1]指责柳词意义不明朗，朦胧难测，选材择境亦狭仄污浊，无一毫清气。这自然是出于己身所处时代及审美旨趣而发论，偏见昭然。须知，“舞馆魂迷”正是词体艺术萌芽成长的重要因素，“歌楼肠断”正是中国古典诗词酝酿情兴的上好的生发地。所谓楼者，指二层以上的建筑物，不独是人们栖身生活的建筑空间，更是古代文人产生诗意的高处。孔子曰：“君子登高必赋，小子愿者何？”^[2]可向上登者有山、有楼、有台、有阁、有亭，其精神基本一致，都是为了打破位居地面时的视野局限，开辟一片穷通万里的审美体验。郭熙《林泉高致·山水训》析山水画之要义：“山之人物以标道路，山之楼观以标胜概，山之林木映蔽以分远近，山之溪谷断续以分浅深。”^[3]既然“山之楼观以标胜概”，那么文人可以在巍巍层楼中驰骋抒发情思与胸襟，可以站在高楼处仰观天象、俯察地形，感受人生的种种怀想。

    一、王粲登楼与宋词言愁风尚