是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎之（原文为“不”，怪兽以为讹。）起，不可以从我始。
怪兽云：为什么春季不宜“称兵”，即挑起战争呢？原因可能有三。其一是春季之时，秋季储备的粮草过了一冬已消耗殆尽，战争需要大量的后勤补给，粮草不济，后继无力，当然不可久战。其二是春季雨水大，冬雪消融自不够道路泥泞，自是不利于行军和作战。其三是春季转暖，疾病易发，于军不利。
乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝，禁止伐木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵；无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。
注：孩虫—幼虫。胎夭—刚出生及尚未出生的小动物。胎者，腹中未出者。夭者，生而已出者。骼—枯骨。髊—肉未烂尽的尸骨。
怪兽云：
春季万物复苏，动物春情萌动。祭祀的时候不能用雌性动物，概因春季雌性动物多已怀孕之故。其他禁止之事亦是同样道理。特别提到“无聚大众”，很值得如今借鉴。想当年的“非典”，继之禽流感，再继之以当今之甲型H1N1流感等，人群聚焦之处最易传播，尤其是春季，传播速度更快。真不知此次该型流感止于何时，总不能让我们鸡犬之声相闻，老死不相往来吧。
由此段文字怪兽联想到人类无休止地掠夺自然的恶劣行径。凡经人类之处几乎再不复自然之境。人类无所不食，无所不取，为了自己的利益，甚至是本来可能根本不需要的东西，一经传播便不能幸免。沙漠中的“发菜 ”，只因其名与“发财”相同便遭受了恶运。古训早已对今人失去了影响力了，当人们醒悟过来的时候恐怕早就悔之晚矣！
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒。”
怪兽云：迷信的东西古以有之，古之帝王祈谷于上帝多出于对农业发展的良好期盼，并非一味的迷信。且帝王要在皇田里亲耕一番，以示对农业生产的重视。帝王要“三推”，也就是要耕三条垄，走三个来回，“三公五推”，其下官员要“九推”。以此类推，广大农民朋友不知要多少“推”了。天子及官员们示范完毕后，天子赐酒，大家喝一顿，以示慰劳。
今人之迷信并不逊于古时。媒体多有某官员巨资购得新年第一柱香、某富人巨资修墓等新闻或旧闻。此等做法，较古代帝王们要逊色多矣。然则领导的示范作用传之至今，仍然适用，最明显的就是植树节了。这类示范就社会意义来说不可或缺，但不能不加考虑盲目实行。不久前某市要求全体公务员上街清扫，虽大雨亦不止。虽有义务劳动之意，但作秀之嫌更甚。
守典奉法：遵守六典八法。高诱注：“典，六典。法，八法。”
六典谓古代门方面的治国之法。《周礼.天官.大宰》：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。”
八法谓周代管理百姓通法。《周礼.天官.大宰》：“以八法治官府：一曰官属，以举邦治；二曰官职，以辨邦治；三曰官联，以会官治；四曰官常，以听官治；五曰官成，以经邦治；六曰官法，以正邦治；七曰官刑，以纠邦治，八曰官计，以弊邦治。”
怪兽云：六典八法到底为何，看了解释也不明所以，暂记之。
“立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。还，乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。”
怪兽云：后人之踏青、春游恐与此有关。春天到来，万物复苏，象征新的一年开始。帝王率领臣属迎接春天到来，顺便呼吸新鲜空气，自可娱乐身心。今之诸人亦有春游、踏青之俗，然则近年来，此习越来越淡了。
今人之春游，多携水酒食物赌具，至则喝之、赌之，全然无古人亲山亲水之意。少时就学，春季学校多组织学生春游，到郊外（怪兽居农村，无郊处之说）游玩，做游戏、寻宝、寻草木昆虫做标本等，其乐融融。近年风气陡然变化，出于安全考虑，学校组织春游几绝迹矣，农村尚且如此，而况城市乎？呜呼，何时才能不因噎废食？今之少年，贪于玩乐，贪于饮食，知识来源渠道过窄，生活常识贫乏，理想信念缺失虽非教育一家之过，然教育却难辞其咎。作为一个教育工作者，心中的疑惑实在太多，一言难尽，每思及此，深感人微言轻，亦深感责任重大。多年来，一直处于深深的矛盾中，既想改变不合理的方面又知道某些方面是绝难改变的。今日只是借新浪一隅聊发少年之狂尔。
十二律：十二律中阴阳各六。阳为律，阴为吕。六律指黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。六吕指大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟。
怪兽云：常见“黄钟大吕”一词，来形容音乐或言辞庄严、正大、高妙、和谐。却不明其本义，今见吕览所载方知其义，惭矣！
《大戴礼记.曾子天圆》：“毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣”。所谓凤毛麟角，应出自于此。
獭祭：水獭食鱼时，常把鱼陈列于水边，如陈物而祭，称为祭鱼或獭祭。
怪兽云：万物之生各有其妙，虽不明獭祭是否确有其事，然内心已确认其有之。多年前曾读一日本小说《黑色疯狂》，书中结尾部分说上亿的老鼠疯狂地向大海奔去结束生命，似乎冥冥之中自有天意。怪兽以为这不是天意，而是自然之理。世界之大，万事万物各有其理，人类不断探索，不就是为了获得对世界的认知吗？
五行：水、火、木、金、土
五声：宫、商、角、徵、羽
五味：酸、甜、苦、辣、咸
五臭：膻、焦、香、腥、朽（臭者，气味也。臭读秀）
五脏：脾、肺、心、肝、肾
五谷：麻、黍、稷、麦、菽
五祀：门、户、中霤、灶、行（两扇为门，一扇为户，中霤为后土神亦称宅神，灶为灶神，行为道路之神。
五畜：牛、羊、猪、鸡、狗
木春东，火夏南，金秋西，水冬北，土在中。
“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：「终不以天下之病而利一人」，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱於南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰：「天也」，夫而後之中国践天子位焉，是为帝舜。”
怪兽云：
“终不以天下之病而利一人”！何其宽广之胸怀！管理社会的权力不让于儿子，而让于贤人。其原因在于“授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利”。以天下之利与一人之利相较，尧果断地选择利于天下，任人唯贤而非任人唯亲。其用舜也，并非一时心血来潮或故意难为自己的儿子，而是对这二人的品行进行了深入而细致的考察之后才下结论的。书中所载并未详记如何考察丹朱，因丹朱乃尧之子也，不需赘述。但考察舜，则非常详尽地记述。先是妻之以二女，以观其内；使九男与处以观其外。使舜耕历山、渔雷泽、陶河滨、作什器于寿丘，凡此种种，尧乃知舜之足授天下。可见尧用人之慎，察人之细。
“尧曰：「谁可顺此事？」放齐曰：「嗣子丹朱开明。」尧曰：「吁！顽凶，不用。」尧又曰：「谁可者？」讙兜曰：「共工旁聚布功，可用。」尧曰：「共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。」尧又曰：「嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？」皆曰鲧可。尧曰：「鲧负命毁族，不可。」岳曰：「异哉，试不可用而已。」尧於是听岳用鲧。九岁，功用不成。”
怪兽云：
此是尧欲用一人做某事，前者恐为继嗣之事。后者是治水。
欲成事，先察人。遍察丹朱、共工各有不足以继嗣之致命缺陷。丹朱“顽凶”，即丹朱心既顽嚚（读银），又好争讼，当然不可用之;共工善用言语，用意邪僻，貌似恭敬，罪恶漫天，自然也不可用。谁可治水呢？鲧性情乖戾，违负教命，毁败善类，也不可用。架不住岳劝解“先试试，不行就不用他”，九年，治水未成。其后才用禹来治水。
此事与其后选嗣有关连，暂且不提。
尧之察人，抓住最主要的方面，而非泛泛之词。其后尧遍察可嗣之人，才选择了舜，而对舜的考察过程也是很曲折的。怪兽自有后述，诸君其忍之。哈哈……
“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”
怪兽云：
尧乃高辛子也，其同父异母兄弟“挚”接了高辛之位，但挚“不善”，放勋立，是为帝尧。史记中这一段描述已经很简明，不须在下过多解释，唯“黄收纯衣”一句不易解，有兴趣者可参看国学网站的史记。“收”者冕也，“纯”者缁也。
尧应是极有个人魅力之人，心地善良，其仁覆天下；聪明才智，无所不知。如此之帝王却富而不骄，贵而不舒（舒者慢也，慢者傲慢也），平民百姓自然“就之如日，望之如云”，信服之至，社会安定，周边关系和谐，此为“仁”“智”治天下之典范。仁最通俗的解释为“爱”，没有爱心，不关心群众疾苦，利不为民所谋，权不为民所用，天下自不长久，而况睦九族、合万国乎？其当政者不可不察也。
