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时轮金刚…
分类: 时轮金刚
觉囊派时轮金刚生起次第初修指要

甚深空色极乐大手印,自心本具时轮金刚尊,

    基果无别无始本圆成,我今礼赞供养敬演说。

    如何能显本有清净界,导诸有缘修共不共法,

    念修时轮本尊之密义,我今礼赞供养敬演说。

    初 业行入为清净自心相续而修习生圆二次第,最初应当怎样入手呢?首行,在日常四座修习时,虔诚地皈礼根本三宝——佛、法、僧。从胜义本有的角度来讲,佛宝即 是本自具足的不受客尘所染,不为三毒我执所动的清净光明无垢自性,如同水无论多么浑浊时,其本性也不为泥垢所染污一样。其中的一分,无始以来远离戏论和痛 苦而本自寂静的一真法界,即是胜义的法宝,而此中极为清净而又能常恒显现的一面,即是胜义僧宝。

    上述也仅仅是名言上的假设安立,实质上在无垢自性之外没有别的三宝存在。这对钝根者是难于理解的,于是就需要讲述世俗三宝。如同我们的本师释迦如来即是佛宝。如来证悟后所宣说的即是法宝。已具甚深智慧的佛弟子,永不退转地以种种事业利益有情的怙主即是僧宝。

    胜义的三宝即是诸佛的法身,与上师的心本来一体。愿诸有情将自己的妄心融入清净法界——上师心中而平等无别。这就是三皈依观的入门,应当励力修习。

    一 切众生都畏惧生、老、病、死等轮回诸苦。其根因即是色蕴,也更是源自妄识的能所二取的虚幻显现。这些都体现为杂染的意识为外境色等六尘所产生的欲境所惑, 而爱著执取之。如果不能有效遏制,三毒等烦恼就会猛烈炽燃,一丝一毫的任何善行都将极难实现。由于无始以来的种种恶业为因会引生出众多苦果,所以心中生起 少许善法欲都需冲破许多障碍而非常困难。如果没有这些因,也就不会生出这样的果。这方面有许多具体的诠释。

    身心的种种苦恼在轮回 中相续不断,在尚未断除这种不净的身心之前,入们或处于由烦恼和已成熟的恶业而导致的痛苦之中,或处于偶然获得的短暂快乐之中及不苦不乐之中。无始以来就 这样无休止地反复循环着,其中似乎永远没有不变的大乐。应当了知,这种身心痛苦的循环状态就是轮回,三界轮回的任何一处都始终处于这一痛苦的深渊之中,即 使对此非常厌倦也难以摆脱。当我们从轮回中出离时,一切痛苦都将自行解脱而趋入清净法界大乐境中。这需不断努力。

    如果只求出离而 无普渡众生之愿,将使无数的过去父母继续沉沦苦海,他们不欲受苦而又无法摆脱,孤立无助,希求快乐却无力控制苦因,而苦果都是从苦因中产生出来的,苦因和 烦恼都是从无明中产生。要以这样的见地和发心持续不断地努力去破除无明,则能趋于基果无别之法界而具足法身的三种教化事业。为使有情速得离苦,就应如是反 复观察,以渐次生起不共的菩提心。

    能所二依的总集即是从众生乃至佛之间的一切世俗诸法。无论是最初的能所对待,还是其后更繁杂的 分别以至一多对立等。若用中观正见观察,不管怎么说都是虚幻的存在。如是努力观修才能使心暂时契入并安住于法性。若要彻证法性,则需修习空观。观空并非是 一无所有的顽空,而是无始以来本具的光明智慧海。我们就如是住于法性,并且心无所执地努力观修时轮金刚。

    当用“嗡、……”一咒在 刹那间将一切观空时,须忆念生起次第的净、足、熟三要诀。具体来说,这就是需要净化过去的轮回因果及其所生的临终三相,随后神识渐离执着并逐步趋入八识净 分中远离戏论无始本具的大空界中的时轮金刚法身,可使不净的三相净化于殊胜的清净法身中。为了圆满地证得基果无别的法身,就需要用园满次第六支瑜伽中的无 相离戏瑜伽来成熟自相续。概括的说,净、足、熟就是用平等一味的窍诀去净化生死轮回、圆满基根之中本具的离戏法身,以及用圆满次第五分别的修法使之成熟。 我们就要这样具足三要去观修。

    此法界具足殊胜的空色,这空色坛城中的诸佛,其体性与远离戏论的大空法界无二无别完全平等一味,是显空双运的殊胜体性。这不仅仅是行者自相续中以五蕴为根的我执之本性,也是初业行者以此胜解修道,渐次悟入之实相。这里所讲的道主要是指死光明。

    在刹那间将自己观成清净光明蕴集而成的幻身,与究竟天的报身无别。而不是现在这样充满垢秽的血肉之躯。在自然产生的四大、日、月等上,凭籍胜解观修本具智慧刹那显现。

    幻 身由蓝色光明蕴集成,表示同果位时轮法身恒常一味;一面表示时轮金刚的微妙本心同无始本具的显空双运的智慧界是一非二;两臂象征着胜义法性无始以来即是空 乐双运;三目象征着法界智慧遍满本有界;双手执持铃杵象征着善巧以空乐不二的成就作种种事业教化有情;双手拥抱明妃表示自心与空色大印本来无别,左足白色 作弓步踩着白色大自在天魔,表示已经清净了对虚幻外境的贪执,从而降伏了由此幻执导致风入左脉而生出的大自在天魔;红色右足直伸踩住红色欲天魔心口,表示 已经清净了对虚幻外境的贪执,从而降伏了由此幻执导致风入右脉而生出的欲天魔;殊胜顶髻以为庄严,表示现证基果无别圆满法身的甚深道已经究竟;顶髻饰以摩 尼象征着任运自然而持续地广行教化事业,顶髻之左饰以半轮,表示已断绝世俗贪欲并证取了未曾有的无漏大贪亦即无漏大乐;无坏金刚宝的项链、耳环、 手镯、 腰带、足环、飘带严饰其身,表示为显现胜义六度而究竟了世俗六度;下身围以虎皮裙,表示断除了我慢;拇指黄色、食指白色、中指红色、无名指黑色、小指绿 色、表示已净化了色、声、香、味、触;三指节黑、红、白三色表示已清净了三业。顶髻前安坐蓝色的金刚萨埵,是出生大坛城六百三十六尊眷属、中坛城三十六眷 属、小型坛城六种姓如来及一切诸佛海会的百部总主。时轮金刚周身光明焕发,其外为智慧的火焰,东方与火为黑色,南方与罗刹为红色、北方与自在为白色,西方 与风为黄色,表示从五智本性中显现的种种色身及幻化之形任运不断地广行功德事业火焰炽燃、遍满十方,时轮居中,面现非怒非爱之容貌,表示以大慈悲心随缘应 机地以息灾和降伏的事业度化有情。从大乐性中显现的佛父即如是观修。

    时轮佛父拥抱的明妃,由极纯净光色般的黄金蕴集而成,表示是 纯净纯善地从空色中幻化出来;一面表示其心与大空界的体性恒常无别,一味无二;两臂表示显空的自性就是永无变易的大乐;三日表示三世的一切其本性就是恒顺 于它的了义空色大印;右手执铖刀,左手持盛满甘露的嘎巴拉,双臂右外右内相交拥抱佛父颈项,表示方便智慧无别的殊胜本性恒处大乐境中;右足弓步左足直伸依 附佛父,表示永无变易的大乐本性即是远离戏论,极为纯净的空色;周身赤裸饰以五种骨饰、耳环、项链、手镯、腰带,表示大空法界是以殊胜五智来显现的;头发 一半挽入顶髻另一半披在肩后,表示已经究竟诸法之实相,并永不退转地度化一切有情。

    如此观成的双身时轮,绝非粗劣的根的行境,而是极清净明朗的智慧的行境,就如同遍于一切的空乐不二的——如火与烫不二——密严刹土真实报身的显现,未登十地者不能现见。我们就要观成这样的和合大幻化身。

    由 轮回之因而生的,在神识入于清净光明境态后随之而来的,为业力牵缠、流浪飘泊之中阴境。经如是观修则能清净。我们观成如是的时轮真实报身后,就不必执于舍 弃自己的血肉躯体,而去另求受用圆满的时轮身。而应确信,我们已经获得了这一真实显现之身。象这样,为使圆满受用身显现而修习本有的空色与自现的心、气、 明点无二之瑜伽,使成就此身的福德现前具足,中阴态得以清净、圆满证得究竟真实的报身,这都需依圆满次第的空色瑜伽来成熟。当知,这些显现的要诀即是净、 足、熟。

    如是观想,刹那间自身化作时轮金刚,眉轮有一白色的嗡字,是水界无量光佛种姓的总集,喉轮一红色的阿字,是火界宝生如来 种姓的总集,心轮一黑色的吽字,是风界不空成就如来种姓的总集;脐轮一黄色的火字是地界大日如来种姓的总集;密轮一兰色的娑字是智慧界金刚萨埵种姓的总 集;顶轮一绿色的哈字为不动如来种姓的总集。此时所呈现的双身时轮为微妙的纯净报身,瞬间即转成显明的,用根可以识知的类于实有的化身,那美妙的双运身肉 眼可见,要如是观修。由于轮回的业因、大限终将来临,随后即是中阴、入胎,趋于后世。现在,这一切都将代以本有智慧中现显的殊妙显明的化身。别以为还有一 个我去获得这样的化身,而应确信那庄严的身姿现在就已经真实显现。若要证取离一切戏论的智慧化身,就要将现实的血肉之躯观空。于刹那间证得清净空色而用的 渐次生起的要诀便是净、足、熟。
俱生的时轮金刚心间放光、遍照大千、器世间整个化为坛城,一切有情为光明照触,即时化作时轮金刚眷属圣众。若想具 体观修坛城圣众的生起,则用以下观法。以观双运身的等持为加行,在具足六字的中脉之脐轮处燃起拙火,顺中脉升至顶轮,顶轮处将要融化的白菩提触及拙火,立 即融成白色的甘露,顺中脉倾降而下直至摩尼、上固四喜即世俗喜、殊胜喜、极报喜和俱生喜随之依次升起,然后又从摩尼缓缓升至顶轮,随之再升起更为胜妙的下 固四喜。即世俗喜、殊胜喜、极报喜、俱生喜,这都是以胜解作修道的方便。

    以此等持为加行,再将融化的白菩提降至摩尼,观想密轮至 摩尼间的白菩提中化生出无量的金刚萨埵种诸佛,然 后收回。随即脐轮至密轮间的白菩提中化生出无量的大日如来种诸佛,然后收回。如是心轮至脐轮间为不空成 就如来种诸佛、喉轮至心轮间为宝生如来种诸佛、眉轮至喉轮间为不动如来种诸佛、顶轮至眉轮间的无量光如来种诸佛。随后如前所说心间放光、将情器世间化为眷 属与坛城。 

    凡属于无上瑜伽部的俱生续均须具足如下要点:其一具备时轮金刚生起次第仪轨的要领;其二心咒即具成熟俱生功德之力; 其三自然本具空乐;其四具足净、足、熟的功用。上述四要点,当可体认为俱生的本有。在如上慈尊多罗那他所注释的具此四要的仪轨上,较一切密咒更为超胜、具 足一切大种和无比威力的十相自在及总持心咒,是时轮金刚与智慧母的心要,是六百三十六尊圣众能依所依坛城生起之根,也是力量的种子之一,以父母唇吻和大贪 (此处指以观想的方式——译者注)的加行来生起拙火融化明点,此中须弃绝内外世俗贪欲,用此胜解的方式来修习,并且须具净、足、熟三诀。

    概 而言之,本有的胜义空性智慧金刚,能清净轮回中死亡之根,显现自证分的离戏法身光明;刹那间现起的俱生时轮金刚,则能清净中阴之根,为证得报身,即三十二 相好光明八十种随形好的智慧身作准备;于身中六处观六字,则能清净生有,为证取种种化身作准备;放光及摄收则能清净身、口、意之行业,为成就身、口、意三 化身之事业作准备。若能把眼珠的黑白、身上的庄严观想明晰,则生起次第已少分通达,这对少许上根者并非太难。而我们观修时天身则时隐时显,但只有如是用功 不懈,此为极要。 

    若不能如此观修,则在自生的时轮金刚心轮观一绿色的十相自在,令极明晰地立于月、日、罗候之上,专注于此而诵 心咒,咒轮立体形态亦极分明,尤其是需使圆满佛陀的名号在心中相续无间,继绝一切沉掉、本性现明而入等持,将心安住于内境相光明不令消散,这是诵咒时不可 少缺的。十相自在可观为五大的任何一色,或,总集五色的绿色。如是观成十相自在,随后放光,对一切诸佛及佛子行内外密供养,令生欢喜。此光又遍及六道,清 净有情之苦及苦因,度拨入清净刹土。摄收光明时,十方诸佛与佛子放光以无量加持于十相自在。象这样念诵所缘的密决虽有多种,但以此为主。因为以此纯净的教 授观修佛身及心咒,能不为沉掉所染,令心安住于名号上。如是念诵观修之后即可开始摄收,将能依所依一切情器世间及坛城化光融入自身,自身由上而下,由下而 上地化光融入十相自在。随后又由下而上渐渐地收融观空,心住于此而入等持。以清净终将来临的由业因而有的入胎之苦,趋入本来的究竟而永无动摇的法身。若要 以本尊天身清净生有后的来世,使蕴等圆满,在获证究竟果之前以广大事业教化众生,则在以上未摄收前诵咒入于等持,安住于远离戏论无有分别的微妙本心中。 

    若 要明了这样的境界,首先应弄清识智之别。如果深入微细地观察,就知道识如同有锈斑的金器,具本有的净分和染分。由此,凡夫以识为主,圣者以智为主,由识入 轮回杂染,由智入寂灭涅槃。那么作为轮回之根的识究竟是怎样的呢?我们本具的见闻觉知之性中有一清净光明分,此中有一油然而生的自性明分。即是一切之根的 藏识。智慧与藏识同在,如同水与波不分。二切妄识在根中自然存在,由此渐渐生出种种妄想,如同海中生浪,有了虚妄的入我分别,执著于我的染污识,由此染污 识又生出对境等作好坏分别的妄识——意识,进而又生出分别色尘的眼识、分别声尘的耳识及分别香、味、触尘的鼻、舌、身识,这一切都是从藏识与智慧中生出 的。总之,对瑜伽行者来说,以这些为所缘都不

    是究竟的等持。但这是初业行入必经之路,大多数具缘的渐悟者都需如此修习,只有极少数具缘的上根者才可以趋入三昧,安住于清净智慧中。

    如 果单看某一识,它未离戏论,不能作修定的善所缘。一切之根的藏识则恒时无有偏向,作为修定的所缘境则相续不断,虽不甚明朗却具有光明清净的一分。极近于第 八识的本来智慧无始以来住于清净光明,离戏无二的究竟法性本有界中。第八识与智慧好比刀柄与刀,如同要握住刀需借助刀柄一样,要借助第八识来使本来智慧显 现。所以渐悟者最初应以一切妄识之根——第八识中不受杂染的清净明朗微细的一分为修定的所缘,如是以明了觉知之力持续住心于此不令动摇,如同暗室中初燃油 灯,渐渐明亮,又如浑水渐得澄清。初业行入心若动摇不得安住。应立即觉知并重令其住于所缘,或者将心住于所起妄念上而不分别,妄念即自清净。这些口诀可令 心趋入明朗五分别之境,尤其是苦因念著妙欲而生掉举,有三种方便。一是无视所生烦恼、继续住心于所缘;其二一生烦恼立起对治;其三令烦恼自解脱。要体察自 己适于用什么方法去对治大小掉举。如果心虽安住而所缘境甚明,则应象睁大眼睛瞪视目标一样专注于它,使极显明,如用上述方式可断除这种细沉没。此中最紧要 的是无有分别执着而安住于藏识中自性明的一分,由于住心于此,就将显现种种空色,这仅仅是因为藏识近于本有界而产生的,也可以说是本有界即将显现之兆。到 这时候行者就已同甚深境结下了殊胜的因缘,使今生和采世都获得巨大的功德而不容置疑。虽然初业行入的这些境界尚未离于藏识所生的虚幻境相,却仍是具缘善士 入大乘的必经之路。而证实是否已经住心于藏识的无执明分而入等持十分重要,且需了知这一切境相都是由藏识所生。

    殊胜的了义的本来 智慧其体。性就是具足一切的自然智,是清净解脱之根本,存在于三世胜者的甚深密意一真法界中。现在虽不是讲解的时候,但可简介显现这究竟的根本智之法,此 中显教大小乘与密教的上下续部各有其方便,那么我们所修的时轮金刚圆满次第又是如何显现根本智的呢?

    最初在修习第一别摄时,断除 了沉掉等过失后,藏识的无执明分渐渐显现乃至明朗坚固,如是用功不懈,直至本有的根本智显现。此时不但外面没有任何的幻想和攀执,就是内观时尚未断离的极 坚固的感受和执持等戏论也自然消融于自性明朗境中,这是极微细的自证分的显现。在这无余的清净中本来就远离戏论,无有分别,不存执著。然而,瑜伽行者因入 而异地各自恒常出现的境相,那是自明的自证分显现的方式。坚固地感受和执持,能所分别等戏论,此时较前何止寂静百倍。离言说相,离心缘相自。性明空双运的 法界,其体性就是智慧之根诸佛法身,在瑜伽行者,则是心无所著时以慧根所现的烟、气等空色的形式现见。 

    修习第二支禅定,是在别摄的基础上,用意根以法性的方式去现见法身空色。

    修习第三支命勤时,一切法身之理都是从风心的本性中显现的。

    修习第四支持风时,以光明法身无相之相的空色之态出现的化身,是在风、心、明点和合一体中显现出来的。

    修习第五支随念时,存在于本有界空性中的殊胜的白色化身、清净身及密严刹土,都是行者的风、心、明点及不净的色身已得清净后,一味无别的显现出来的。

    修习第六支三摩地时,清净了义三界,本有法性界的一切自色真实显出,于是,自他共同幻见的一切不净都转成了最极清净、最极坚固、胜义的空色大乐真实佛身。当其真实本性渐渐显现、达成,就同具足无边功德的大空法界平等,这究竟的空界就是坚固、常恒不变的法身, 

    是了义的本初佛,是一切佛的体性,是法性、智慧的总集,本来清净之根,她是与胜义的时轮金刚的究竟法界体性一味无别的显现出来的。她就同我们投花落到佛身上所得的法缘一样,是我们前世积累福德所至。

    有 恒心实修的瑜伽行者们,依据自己心念的胜劣,就可以明白上述由识而智的转化中自己修证或领解到了什么地步。综上所说,即是最初住心于藏识的无执明分而修 定,渐转为住心于远离戏论而又恒常显现的无二智慧。一旦超越了识的境界,就不再为沉掉等禅病所扰,即使在藏识的无执明分境中,也会由于成就了真实安住分而 在某段时间内完全无需伺察有无沉掉生起。 

    这样,分座修习本有心性即是正行,最后依前文所说化出与收回诸佛即可。下座前,需励力 回向,使自己因此善根功德,于今生中渐渐得到金刚瑜伽的证悟,速得成就空乐双运的时轮金刚,以及遍知与五智之主金刚总持本身的果位,并以殊胜的三密事业令 一切有情速疾解脱于大变大乐境中。如是住心于无有分别的本有界,泯除行者、所修之道,所证之果这三相的分别执著,即是三轮体空。下座时就应这样去努力发愿 将所得善根回向于圆满菩提。 

    此即觉囊派之规,以藏识的无执明分作为共通的入门处,这同其他派别的共同寂止有相当大的区别。我们 在藏识的无执明分上成就安住分时,仅需护持无执自明。若依其他某些宗派的规范,修寂止时需以执实的态度去修取舍、对治,故在是否著于有相上就有了高下之 别。若要判别修法的高低本有很多的论述,因不属本文重点,故从略。

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分类: 时轮金刚
时轮金刚生起次第修法
除 观想坛城为金碧辉煌的宫殿及观想本尊清清楚楚外,其主要内容便是连同普通死亡持佛的法身为道;连同普通中阴状态持佛的报身为道;连同凡俗出胎持佛的化身为 道。即是说,行者修持时轮金刚的生起次第,以相似凡俗的死亡、中阴、出生过程的修法来进行修炼,修持的过程即是死亡、中阴、出生过程的“复本”。这种修法 是非常奇妙和不可思议的。为此,时轮教法对凡俗的死亡、中阴、出生过程作了扼要的论述和描绘,对于读者了解密宗关于死亡、中阴、出生的观点很有参考价值, 也是有志于修持密法的行者所必须了解的。本篇节录自格西嘎旺达吉上师在美国华盛顿州西雅图市讲授的时轮本续中有关生起次第部分。
   这里所要开示的修法是要净普通死亡、出生净化、转化入道。其他的本续,诸如密集、喜金刚等,在讨论死亡、中阴、出生等三时之净化、转化时,是将这三时说 成趋向正觉的方便。然而在时轮系统中,却没有提到如何净化中阴状态;它只是提到如何净化死亡与出生。但是在净化普通死亡与出生的过程时,自动地会净化了中 阴状态。当我们仍在修道程途中,尚未成佛之时,修行者藉着这种方法能得到佛陀三种身(法身、报身、化身)的“复制品”。在完全证悟时,这三身就具有佛三身 的特质。
  时轮的修法可分两大次第:生起次第和圆满次第。一般而言,生起次第的功能与内容是在净化普通的死亡、中阴、出生状态。这里提到所谓状态,是指当心理扭曲及由心理扭曲而推动的行为。这就是修法时所要净化的。
   以下是生起次第的定义:它是“本尊瑜伽”——但在修本尊瑜伽时,各种气尚未藉观修之力入、住、融于中脉。修这种瑜伽是为了成熟生起次第的“果”——圆满 次第。修生起次第会引导行者走向圆满次第。换言之,它能成熟行者的“心相续”以便修后来的圆满次第,它涉及了一种对死亡、中阴、出生相似的面向。
   简而言之,在真正的死亡过程中,会有各大元素渐次消融的情况:地大融入水大、水大融入火大、火大融入风大、风大融入识大——就是这个识在死亡过程中去经 验各种景象。一种相似的面向是指什么呢?在修生起次第时,虽然我们还没有死亡,但是禅修的过程却和死亡过程、接续的中阴、出生等过程相似。
   生起次第极重要的修法是持佛的三身为道,藉着修持佛的三身为道而长养生起次第,长养在死亡时能不害怕的因。事实上,如果你已经精通生起次第,非常熟悉各 种修法,你就可以超越对死亡的任何恐惧。诚如米拉日巴说:“因为我怖畏死亡,所以我才入山修行;在山上,我思维心的无死本性,现在我对死亡一无所惧。”虽 然人必定要死,但藉着修这些法,我们可以远离对死亡的恐惧。我再引用米拉日巴的话,他把死亡之主比喻成山脉投射出的阴影,当太阳逐渐向下,阴影逐渐贴近, 你走一步(离开阴影)它也亦步亦趋,你再走一步,它就正好保持在你后面,直到最后它追上你为止。同样死亡之主的脚步从未停过;他不是一个呆站在那儿的人, 不是一个你可以走开、远离的人,所以他就像一个永远向前进的阴影。然而米拉日巴说:“我已经成就了,我现在没有这种危险。”他鼓励我们依循这条法道,同样 地去成佛。以上米拉日巴的开示非常好,有很深的重要性。
  死亡之后就是中阴期间,一般而言,在中阴期间会有更多的恐惧,像这种持佛的三身为道的修法,能使我们无惧地通过中阴期间,同时也能使再投生时远离痛苦。
  有许多修行手册上记载着生起次第,有些内容很短,但是如果文句中有完整的持三身为道的修法,就是完整的修法。即使其他法本花了很长的篇幅在处理生起次第,但是如果错失了持三身为道的任何一种修法,那么这种法本不是一种完整的引导。
  一、连同普通死亡持佛的法身为道
  为了要能起修第一种持佛的法身为道,行者首先要对所谓的三种基本或基本身(死亡、中阴、再生)有清楚的决定见。“基本”是指行者还在轮回之中的时候。
   我们每个人生来都有二十五种因素,这二十五种因素将在以下一系列的禅修过程中消融。这二十五种因素是:五阴、四大(地、水、火、风)、六根、五尘、五 智。你生来就具有这二十五种因素,这些因素会在死亡过程中逐渐消融。此外你也务必要认清五阴和五智、五方佛之间的关系。在你成佛的时候,五阴的本质就是五 方佛。
  (一)色阴
  和色阴相关的特质有五种:
  1、色阴。
  2、基本的大圆镜智——指在目前的情况下的心能同时认取得许多目标,就像镜子能同时反射许多东西一样。
  3、地大。
  4、眼识。
  5、由行者的相续所持有的色。
  在死亡过程中,色阴消融时所产生的五种外在征兆:

  1、即使身体在平常是相当肥重,此刻也变得瘦多了,衰老了,失去了力量。
  2、基本大圆镜智消融的征兆是,行者的视力变得模糊不定了。
  3、地大消融的征兆是,身体觉得非常重,四肢变得很松驰,行者觉得自己好像被埋在土里。
  4、正常情况下,眼皮会眨动;眼识消融的征兆则是眼睛不动、呆滞、没有活力。简言之,生命已经离开眼睛了。
  5、行者相续所持有的“色”消融的征兆是,身体的光泽或气色黯淡了,变得非常没有精力。
  以上是死亡过程中死亡的外征兆,曾经看护或帮助过病人的人,会了解这些文字的意涵。
  可以观察垂死的人而看到这些外征兆;当某人通过死亡过程时还有一些内征兆(这些都是死者主观的经验)。
  在死亡过程中,和外征兆同时现起的第一种相关的内征兆是“阴焰景象”现起于心。这种情形可以和沙漠中太阳照在热沙、行人看到了阳焰(海市蜃楼),比方说看到了水在那儿。同样地在死亡过程中也出现了阳焰景像。
  (二)受阴
  和受阴相关的五种特质是:
  1、受阴——是一种心理因素,它能感受痛苦、快乐、不苦不乐。

  2、基本的平等性智——是一种心或认识力,它能记住三种“受”:乐、苦、不苦不乐。
  3、水大。
  4、耳识。
  5、行者的相续所持的声音。
  在死亡过程中,受阴消融的五种外征兆:
  1、受阴消融的征兆是:和各种感官的识相关的受化为乌有了;也就是说,它们不再生起了。
  2、基本平等性智消融的征兆是:行者不再能知道和心的认识力有关的各种受。
  3、水大消融的征兆是:舌头变得非常干,以致不能把话说得很清楚,只能吐噜发出一些非常不清楚的声音。同样体内各种不同的液体,如血、汗、精液都干枯了。
  4、耳识消融了,使你不能再听到声音。
  5、行者听到的相续所持有的内在声音,也就是说,我们可以听到脑袋中有微细的嗡嗡声,现在停止了。
  在死亡过程中,和外征兆同时现起的相关的内征兆是所谓“如烟景象”。这种烟不像从火堆向上冒的浓烟,而是像在房间内燃香所生的烟,一种静止、薄薄的烟。
  (三)想阴
  和想阴相关的特质有五种:
  1、想阴是一种心灵的机能,它能认知或辨别不同的人,例如自己的母亲、父亲等等。它是心的辨别机能或识知的机能。
  2、基本妙观察智。
  3、火大。
  4、鼻识。
  5、行者的相续所持有的味。
  在死亡过程中,所发生的想阴消融的五种外征兆是:
  1、想阴本身消融时,行者不再能够认知不同客体的意义。换言之,行者无法辨别或认知不同的真实。
  2、基本妙观察智消融的征兆是,行者不再能够记得不同客体或人的名字、自己的父母亲等等。
  3、火大消融的征兆是,身体暖热丧失了,身体变冷了。无论如何,热力是逐渐地会合于心间。识也安住一些时候。在怀孕时,识首先位于心的中心。同样地,在死亡过程中,身体中的识的最后住所在心,这就是最后的热力所在的位置。
  4、鼻识消融的征兆是,出息非常强,但入息却非常非常弱。
  5、行者的相续所持有的味消融的征兆是,行者不再能闻任何的香味。
  至于想阴消融的内征兆是,现起如天空中的萤火虫的幻影,它就像点燃一束草,把它放在火上再净它丢入空中,然后就会火花四溅,这情形也可以比喻成打击一根正在燃烧的木头而造成火花四射。
  (四)行阴
  和行阴相关的特质有五种:
  1、行阴是一种能使我们动作的心的能力(意识)。它强调能移动四肢及从此到彼的意志面。
  2、基本成所作智是一种能驱使我们从事各种世俗事务的心的能力(意识),它能记忆起这些行为以及做这些事的目的所在。
  3、风大。
  4、舌知。
  5、行者的相续所持有的尝。
  和行阴相关的五种外征兆是:
  1、行阴消融的征兆是,行者不再能按照自己意向来作肢体的动作。
  2、基本成所作智消融的征兆是,不再能忆起所做过的行为及其目的。
  3、风大消融的征兆是,它全没有呼吸了,在这种情况下,一般人会以为此人现在已经死了。
  4、舌知消融的征兆是,舌头变得非常厚,舌的根部变成蓝色,不能说话了。
  5、尝消融的征兆是,不能尝出六种味道(酸、甜、苦、辣、咸、淡)了。
  在这时候,由行者的相续所续有的触识或身根及肉体的感觉已经消融了。这征兆是不能感觉到任何触感了,如柔软、粗糙等。
   此时发生的内征兆是所谓灯焰景象。在某些法本里,把这种景象描述成一种内在的观境或影象:就像一支火焰摇晃的蜡烛,它快烧完了,并且溅出火花。我的老师 们说这种讲法不对;相反地,它像一支非常稳定、常恒的油灯或蜡烛的火焰,周围没有纸遮盖。它非常静止、微弱,但发生常恒的光芒。所以灯焰景象应该更像后者 才是。
   以上是相当详细的描述。它与各种元素顺序消融的过程有关,我们之中许多人也许曾听过了地大融入水大,水大再融入火大,火大再融入风大,风大再融入识大。 这些和这相同的过程有关,但是我们必须知道这些专有名词。比如,当我们说地大融入水大时,不是说地大转化入水大的本质,然后水大再转化入火的本质;相反 地,这是精确地意指作为识大基础的地大(地大支持识大)已经地力来支持识大了。由于地大失去了力量,使得水大变得更明显可见了,显得更清楚了。似乎就像这 个融入了那个。但是事实上不是这么回事。此大种并未成为那种特质的大种。
  (五)识阴
  当上述各种逐一现起后,依照世俗的惯例,会宣布这个人死了;然而事实上这个人还没有死,还有一些景象尚未现起呢!这些景象现起后才是真正的死了,比方说,白色的光明、红色的光明、黑暗。
   为了解这件事,首先要知道从父方得来的白菩提是被各脉的脉结及命气容纳在顶轮中,在正常状况时,白菩提的情形就是如此。一个密法的大修行人就能打开脉 结,使明点下降,藉首禅修之力有意识地通过这些消融的次第。但是在死亡时,这些消融的现象却是自然地发生。死亡过程中的这个时候,命气已经从这个区域返还 而回到心轮,不再维护那儿的白菩提。各脉的脉结打开了,白菩提下降了。白菩提所下降到达的地方是所谓生命持续的时间内无法摧毁的明点,即不坏明点。这明点 相当小,就位在心轮内。在死亡过程中,气和识收,摄集中于心轮的不坏明点。
  还有另一名词,它的意思是“永久不坏明点”。它是指位于生命持续的时间内无法摧毁的明点内的最细心气。这之所以叫“永久不坏明点”,是因为它在生时、死时、中阴期间及轮回中有情整个生命过程中,直到成佛,都是不坏的,最细心气仍然自私自终保持着,它是完全不坏的。
  1、四空
  (1)前面说过,死亡过程中的这个阶段,白菩提下降到“生命持续的时间内无法摧毁的白明点”上,并覆盖了它的顶部;就在白菩提下降时,行者经验到一种内在主观的白色光明的观境和景象,就像月亮刚从地平线下升起,向天空投射出一种白色的光辉。
  这种在第一阶段内所现起的内在心识叫做“白景象的心识”。就在这时候,现起了四空中的第一种空——它叫景象空或空。
  (2)随着“白景象的心识”和伴随的气,融入了“增上心识”。在这个时候发生的内在征兆是“红色光明的景象”。此时发生的空叫做广空。
  不要望文生义!这些名词的意义如下:已经把命气从身体的上半部收回,白菩提已经降下。同样它们也从心轮以下,身体的下半部那儿收回,上引进入心轮;结果使得从母方得来的红菩提安住于脐轮的女性元素不再被保持在下,而向上升,同样也到达心轮的不坏明点。
  (3)接着是这“增上心识”及其相关的气都融入了下一种心识即“近成就心识”,这时候是红白菩提完全覆盖了心轮的不坏明点,就像被寿衣一般覆盖着。此时的内在觉受是一种黑暗,就像一种非常非常黑暗的夜晚,没有星星,没有一丝光线。这时候发生了大空。
  在这种黑暗的觉受时,“近成就心识”可分为两种层次;在早先的时候,还觉受到黑暗,但稍后就失去知觉了。此时,此生所发展出的特殊心气就会停止。
   (4)在这种完全失去知觉之后,当最细心气显现时,就会生起一种非常亮的心理的清澈。这就是一种非凡的心理清澈。这就像一种非常清澈、明亮、放光的天 空,没有任何污点和云彩遮住。此时行者还没有体悟到空性,但是你的心已有一种非常广大的清澈度,这种清朗就像体悟到空性。这种经验叫“死亡光明”。人们常 常会在密续中看到这个名词。此时所显现的最细心气的相续,它会进行直到我们成佛。这就是第四空——全体空或完全地空。
  2、光明
   当死亡过程中现起大光明的时期,最细心气,所谓光明就显现了。高级的密法行者也可以借禅修而达到相同的境界,也就是说不是在死亡过程中而在禅修这种时候 所得到的光明叫“子光明”。当进入真正的死亡过程时,并将禅修时所长养的智慧应用到行者自己的死亡过程中,这位行者将母光明、子光明整合,所以就有“子母 光明会”。当子母光明会合,行者可以在死亡过程时,安住于这种境界中长达一年或两年,或有时候只是几个星期。
   所谓死亡光明(这种光明人人都会遇到)不是真正的光明;常常会误认它就是,但它不是真正的空性,不是真正的光明。然而一位能会合、显发子母光明的高级行 者,他在死亡过程中所经验到的光明是真正的光明。你必须记住这种区别,并清楚知道,不是任何人在死亡过程中都能经验到真正的光明。
  在死亡光明终了之时,心识和不坏明点分开,中阴界开始了。
   这时候的征兆是在心轮的白菩提(它的特性是水)下降,流出生殖器;而红菩提(阴性要素,它的特性是火)上升,在鼻孔出现,就像一些血滴。但这些外象不是 人人都有。当这些征象发生时,死亡必定发生了,“识”不再在行者体内了,这时你可以依你喜好烧掉身体或舍弃身体。然而如果在死亡过程尚未完成前就舍弃身 体,那么就犯了一个大错误,造了“杀业”,因为这位有情仍然是活着。
  3、像死亡过程的修法
  和这过程有关的修法是“持法身为道”,这是生起次第的修法;在这修法中,被清净的基础是“凡俗的死亡”。当修这种法门时,是依循着一系列和死亡过程相似的修法。
  行者可以生起时轮金刚本尊身,放出红色光芒遍布十方,这些光照触到环境及居住在其中的有情,然后它们转化成具有大乐体性的光,这些光再回融入你的身体,进入你自己。这个时候,再观想现起了如阳焰景象的觉受。
  再下个阶段就是你的整个身体(上下前后)转化成光,然后这些光再融入心轮的□(吽)字,□(吽)最好观成藏文。这时候你要观想现起如烟景象的觉受。要好好观想、清楚地观完全程。
  再下个阶段是观想融入种子字□(吽)字。观想从□底部“□”部分消融了,此时你要观想虚空中萤火虫的景象现起了。
  接着观想“□”消融了,同时观想灯焰的景象。
  然后观想新月形“︶”消融,同时观想现起白光景象。
  接着这个新月形又消融入明点“□”,同时观想现起了红光现象,就像太阳光一般。当明点“□”融入那打“/”时,你要观想现起了浓密的黑暗景象。
  然后再观想那打“/”融入空性,观想现起了一种非常清澈的天空,就像黎明时的天空,没有任何污染、瑕疵。
  这时候要长养佛慢,和你自己的果法身合一,这种觉受应该有三种特质:
  (1)外象:清澈的空性(明空)。
  (2)得决定见:无自性、非本来存在。
  (3)觉受:这种觉受的本质是大乐。
  以上是关于心的觉受。此时心的本质是大乐——心正经验着大乐。
  就是这样,行者修习一种和死亡相似的修法。
  修行本法,习惯本法,能使行者在死亡时远离恐惧。如果你精进又修行到量,那么就逐渐地达到生起次第的高峰,而进修圆满次第。

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俱生时轮金刚简轨——第一世蒋贡康慈仁波切所着

  第三世蒋贡康慈仁波切讲解:


前行——皈依、发心
  当我们正式开始修法时,首先要皈依三宝,而本尊时轮金刚即是一切佛、法、僧三宝之本质。在《俱生时轮金刚修持仪轨》第一页第一行中说:我皈依佛法僧三宝,以及纯净自生之时轮金刚本尊。皈依的时间是从现在起直至我成佛为止。第二步是发起菩提心,愿我们一切众生而成佛,因此目的所以我要来修持这个时轮金刚法。
  上述皈依三宝、本尊与发菩提心要念诵三次。

观空
  接着净化一切自他能所之现象界,以生起此修法纯净之地基。一切存在之现象尽无余地化空,无禅修、禅修者,亦无禅修之对象;万法非存亦非不存,因无法与非法,故无所谓修与修者。然后持诵观空咒。一切主客现象均为空性,然此空性并非虚无,而是一切诸佛之特质。

正行——观想本尊佛父母与坛城之生起次第
  首先观想风、火、水、地四大显现,一一垒叠,其上为诸山之王——须弥山;山上有莲花、月、日以及劫火。为何需要观想上述之风、火、水、地四大与须弥山、莲花、月、日、劫火等物?因为宇宙一切不净之客体,其本质均为本尊时轮金刚,是以我们观想这些法界中较重要之物使成为宝座般,然后自观为时轮金刚端坐其上。
  一般而言,时轮金刚有三种不同的坛城形式。第一种较为复杂,是许多本尊围绕中央之时轮金刚;第二种是时轮九尊于一坛城中;另一种最为简要,只需观本尊时轮金刚与佛母拥抱即可。
  我们现在即观修此第三种时轮金刚,蓝色身,一面三眼;蓝色表一切现象皆为空性,一面表示不变之法界与究竟实相,三眼表示本尊知过去、现在、未来三世之智慧。本尊双手持金刚铃、金刚杵表示方便、智慧双运无二无别。本尊时轮金刚身体放射出纯净、无暇之五色光,表示无懈地持续诸佛度众之事业;本尊与佛母双运表示空乐不二。为表本尊为三世诸佛之事业所化现,故其身体之手指等部位均为五色(姆指黄色……);顶戴珠宝之冠象征其上师金刚萨埵。其发向上结髻,中央有一满愿珠;发髻以半月为庄严,并用金刚庄严为饰,身穿虎皮衣。
  本尊站立,左脚白色稍向内弯,踩着白色大自在天,右脚红色向外伸,踏在红色欲天之上;大自在天白色表无明愚痴、欲天红色表贪欲之本质,此二者乃轮回之根源;时轮金刚本尊降伏此并踏在二魔之心口,二魔背向下面向上仰,毫无武装地投降,完全被本尊降伏。本尊在五色火焰中,呈寂静忿怒姿。
  接着观想佛母,佛母名为遍入天女(法界之母),为过去、现在、未来三世诸佛之母,身黄色,一面二臂三眼,着半月形之虎皮裙,右拿弯刀、左手持头盖杯(噶巴拉),身赤裸、以骨饰庄严,一半的头发垂下、另一半向上结髻,右腿缠勾佛父,呈佛父母双运姿,左脚伸直外伸,同于佛父,拥抱着佛父。
  时轮金刚佛父母均为一切六方佛族所化现,佛父母额上皆有白色OM字,喉有红色AH字表记,心以蓝色HUM字表记,脐有黄色HO,顶上以绿色HUNG字表记,密处有蓝色CHA;上述诸字即是六方佛族象征之种子咒字。

正行——观想咒轮、持咒、生起本尊佛慢
   然后,观想在佛父心中有本尊心咒:“OM HUNG CHA MALA WA RA YA SOHA”站立(时轮金刚之种子字文HUM字),表一切轮回、涅槃之现象的精髄无二。(我们可藉助此咒鬘之唐卡使我们易观想。)我们持咒时需要观想此时轮金刚之心咒放无量光至十方,使全宇宙净化成本尊宫殿、众生完全被净化,十分快乐并转化成时轮金刚本尊。
  我们并且观想一切显相均成为本尊壇城,一切声音皆为本尊心咒,一切念头皆为本尊三摩地。这就是修法中最重要的部分:将我们一切所见都转化成本尊身形,一切听到的声音都是本尊咒音,一切心中生起的念头、想法皆为本尊禅境与智慧,将这一切都应用、转化成净观。
  同时了知,这一切法界的显现都是空性本质的,此即空性与显相(明)的双运;一切声音亦为空性,一切所听闻到的皆为空性与音声之双运;一切心中生起之念头,皆为空乐无二双运。心中生起一切念头的同时,我们均以之为乐。关于种种体验与念头的最后部分是,无论生起什么念头,我们均持续地自其中自在解脱,离于一切概念。应如此思惟而持咒。
  但那并不是说当我们使用一条毛巾时,便将毛巾直接想做是本尊,如果那样的话一定会疯了;我们视一切现象皆为本尊的原因是本尊并非某种实存的身形,反之,明空无二双运即是真正本尊身形显现,而此空性乃一切现象之本质,故我们视一切现象皆是本尊。至于一切我们所听闻的声音并非实存,其本质亦为空性,由空性中出生一切音声;思惟、念头亦同。这是一种圆满的意义:空性并不意谓着盲目,而是自空性中可以化现念头等万事万物。因此当我们谈到本尊佛慢时,那并非一般之傲慢,而是对于空性的正确了解。

结行——化光之圆满次第
  观想本尊的正行禅修后是融化之阶段,此乃仪轨之圆满次第。首先将生起次第中,由一切情器所化现之坛城其中的一切,融入佛父母之中,本尊佛父母再化入心咒中,最后连心咒亦化空,将自心置于此无执之境界愈久愈好,然后由空性中自己再度化现成单身无佛母之时轮金刚本尊。

回向
  回向一切因修习此法所积聚之功德,祈愿我得于未来一切时中成为时轮金刚之弟子。(当然也可以回向往生弥陀净上,因为阿弥陀佛是莲花部本质,而时轮金刚即是一切六佛部主之本质。)
  如果能够于每日早、晚修持此仪轨将会很好。
  问:可否请仁波切教授时轮金刚的手印?
  答:并没有一种所谓时轮金刚的手印,真正的手印是明空双运

 

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密续之王--时轮金刚本续讲义16

第八章
    按 照惯例,我们应该先发菩提心,为利益一切众生而求证圆满正觉;如是发心来听闻、实修这些教法,求证时轮金刚的证悟,然后使一切有情都得到和我们一样的体 悟。一我鼓励你们好好听、照你们自己的意愿作笔记,但不要把笔记丢在一边;下课之后,要反覆的读笔记,务必要真正的熟读教学内容。在西藏也有记笔记的传 统。红教的大喇嘛帕祖仁波切(Patrul  Rinpoche)指出:不要只是记下笔记,卷起来,收入柜子就算了,你要真的去研读,好好利用笔记。
[III]
依序起修圆满次第
开示前行
1贪刚身的深一层的特质
先前已经解释过,为了修圆满次第,你务必要理解气、脉、明点是如何生起。在以下说明中,你无论如何要清楚地理解三条主要的脉:中脉(乌玛uma)、右脉(罗玛roma)、左脉(美玛kyangma)。
    在 圆满次第说明中,有三种身:粗身、细身、最细身;同样我们也可以提到粗心、细心、最细心,你尤其务必要了解最细心的本质,因为今大有许多人说:“没有来 生、只有今生。”这种说法是建立在“没有细心”的假设上;在此生之后,粗心的确是没有继续,但是仍然有最细心,如果你真的了解到最细心、最细气(它是命气 的最微细的相(foum)及它们的功能,然后你会明白它们从无始以来就和我们在一起、未来也会无止境地和我们继续在一起。只要你理解到上述内容,你就明白了“来生今生说法”的逻辑基础。如果没有来生,就没有任何理由要来修学佛法,你可能只是过着享乐的生活。
            A轮(能量的中心)
      有许多关于“轮”的介绍,当我们提到四轮时,四轮是:
      (1)大乐轮:位于头顶
      (2)受用轮:位于喉部。(或作报轮)
      (3)法轮:位于心。
      (4)化身轮:位于脐。
      当提到五轮时,就另外加上:
    (5)安乐守护轮:位于生殖区域(海底)
    有时候也有六轮的说法。
(1)大乐轮
    头 顶的大乐轮是在头骨顶端之下,正好在脑部之上的区域。这个轮的宽度就像日本的香棒一般,约八分之一英寸左右,它有许多色彩:白、绿、红、黑,它的中心是三 角形。现在中脉是被左右二脉压缩而形成了脉结,这些脉分出四支、及八支等等,最后形成了一个从大乐轮中心分出具有三十三个支脉的伞状物,在外形上,这个轮 就像一把高高举起张开的伞。
(2)受用轮
    这个轮就在喉部,正好在“亚当的苹果”(Adam’s  apple喉结)。它的颜色是红色,这个轮的中心是圆形的。就像大乐轮一样,此处的中脉压缩而形成了脉结;受用轮有16条支脉,这些分支的情形就像一把倒过来的雨伞。清楚地记往:头顶的大乐轮就像一把正立、张开的雨伞。观想这两轮!
(3)法轮
    法轮是位于心,在胸部中两乳之间。它的颜色是白色,法轮的中心是三角形,由左右二脉压缩中脉形三个脉结(压缩三次),它只有分出八条支脉,形状就像一支正立的雨伞。
  仔细地观想、清楚地谨记于心,如同描述一般地观想。
(4)化身轮
    化身轮位于同脐一般的地方;就像大乐轮一般,化身轮也是具有许多颜色,它的中心是圆形,它分出六十四条支脉,就像一把倒立的雨伞。
    所以这两个像雨伞的轮(法轮和化身轮)是互相而对,就像顶轮、喉轮互相面对。
(5)安乐守护轮
    这个轮的位置是在生殖区域,或是更精确他说,是在生殖区域的最底部。它的中心是三角形,颜色是红色。它有三十二条支脉,这个轮就像一把正立的雨伞。
    你应该了解所有各轮的中心都被中脉穿过,中脉是各轮的轴心,一颗树的树干、各分枝的轴心。
B各轮名称的愿义
(1)因为安乐的基础——白菩提心主要是安住顶轮,所以这个轮就叫“大乐轮”
(2)在喉间的轮叫做“受用轮”,因为就是在这地方尝六种味道:“酸、甜、苦、辣、威、淡。
(3)修行佛法所用的主要方法,主要工具是意(mind),它在心(heart)处有主要的住所,特别是在不坏明点——它是从父母那得来的;因为这个原因所以心轮就叫做“法轮”。
(4)大乐的放射基础是精神热量之火(拙火),拙火的主要住所是在脐轮,所以脐轮就叫做“化身轮”或“放射轮”(emamaton  ce1n一ter)。一(5)安乐守护轮是位于生殖区,它与四喜有密切关连(四喜是因为明点顺逆流于中脉而产生的。特别是当明点到达龟头时就经验到俱生喜,因为它是如此地具重要性、有助于这些不同类型的喜,所以这轮就叫“安乐守护轮”。
为了在观修时用到,你务必要了解这五轮的语意,以及先前对五种气、明点的说明。尤其是记住五种主要气:命气、下除气、火伴气、上行气、遍行气。    
   C五主气、五支气的位置
你不仅要了解这些气是如何生起的,也要了解各种气的位置。一(1)命气安住于心轮,命气的功能是形成生命(主要的力量vital force)和身体之间的连结。
(2)下除气是位于生殖区域。它的功能是当需要红白菩提时,就送下来、驱散(dospel)或保持、提住(hold);粪、尿亦然。比方说,这种气失调就会引起腹泻。
(3)火伴气它住于脐轮,“火”是指胃的火(gastricrire)。火伴气的功能是它能从食物、饮料中分解出养份(或是从不同层次的废物中,分解出不同层次的养分来),输送养分以维持身体各总分,它也分离废物,使废物成为各种不同的废弃产物(waste  products)。
(4)上行气安住于喉轮:我们所有一切的发声活动及吞咽食物、饮料,都是藉这种气而运作。在死亡过程中,当上行气融化时,你就不再能话话吞咽了。你把食物或钦料放人口中,而它马上又吐出来。
(5)遍行气遍满全身。身体的一切活动如、向上靠、向后靠等等都是由于遍行气的作用,当遍行气衰退时,你就失去动作的能力(为能活动了)。
      你也应该研究五支气:
(1)移动气安住于眼睛,它能了解“色相”(apprehend  form)(使眼能见)。
(2)完全移动气安住于耳朵,它能了解“声音”(使耳能听)。
(3)圆满移动气它住于鼻子,它能体验“气味”(使鼻能闻)。
(4)强移动气它住于舌,它能了解味道,(使舌能尝)。
(5)必走移动气安往于触识(身识tacti1e faculty),它能了解触所对应的客体及不同种类的感觉。
清 楚地理解各种气、脉、明点等对修圆满次第是很重要的,圆满次第是要使各种不同的气进入中脉,然后再进人心轮的不坏明点,除非能先把气引人中脉,否则就得不 到圆满次第的体悟。不管你在生前是否修过圆满次第,在死亡时会发生各种气收归于中脉,然后再进人心轮。所以正如这种自然地、毫不费力地发生于死亡过程中的 现象,行者现在有意识地情形下,在禅修中再现这种过程。
在不同类型的圆满次第及禅修中,有金刚诵、瓶气。这些修法的目的在于引气人中脉,再人心轮的不坏明点。
D五主气、五支气与五方佛部的关系
五主气也和五方佛部有关:命气是不动佛气;下除气是宝生佛气;火伴气是不空成就佛气;上行气是阿弥陀佛气;最后遍行气是毗卢遮那佛气。
五支气也和五方佛部有关:移动气是毗卢遮那佛气;完全移动气是宝生佛气;圆满移动气是阿弥陀佛气;强移动气是不空成就佛气;必定移动气是不动佛气。
E五主气、五支气与五大的关系
五主气和五大元素的关连:命气和水大有关;下除气和地大有关;火伴气和风大的关;上行气和火大有关;遍行气和空大有关。
同样五支气和五大元素的关连:移动气和地大有关;完全移动气和水大有关;圆满移动气和火大有关;强移动气和风大有关;必定移动和空大有关。      
  F气与气的顾色

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密续之王--时轮金刚本续讲义15

 6.七万二千脉的生成
    在身体中一共有七万二千脉——这些脉都是在怀孕期间、在于宫内,逐渐地在胎和的心轮开始形成的。这些脉之中最主要是“中脉”或叫“鸟玛”,它就像身体中的一根中央支住。在中脉左边的叫“美玛”。以上三脉都是胎几还在于宫时,形成于心轮的。
    另外一些最初也是形成于心轮的脉是:对着东方(或前方)的“苏可玛”;对着南方(右边)的“多玛”;紧贴看中脉的“杜爪玛”(这是一条很坏的脉,因为它缠绕着其他的脉,妨碍气右畅流通);对着西主(后面)的“奇玛”;对着北方(左边)的“圆谋”。
      起初有五条脉同时形成:中脉、右脉、左脉、东方的苏可玛及南方的多玛;接着才有杜爪玛、奇玛、圆谋等脉同时形成。以上是所谓心轮的八条本脉(eight  initial  channels)。
      对着东西南北四个主要方位的脉再分化出对着四个中介方位的脉:西方、东北方;所以共有四本脉、四中介脉,一共有八脉。这八条再各自分出三条支脉,一共有二十四脉。如果你再进步些,起修身坛城时,你就要用这二十四脉来观修了。这二十四脉同样再各自分出三条支脉,(3×24)就成了七十二脉;七十二脉再各自分出一千脉,(72X1000)就成了七万二千脉。
      以上是在怀孕期间,胎儿在子宫内如何形成各脉。如果你记住二十四脉,你就做的不错;如果你实在记不住二十四脉,请不要忘了三条主脉:中脉、右脉、左脉,务必记牢!
    C,主要、次要诸气的形成
    你应该要知道“气”是轮回的根本。就是藉着气而使行者或上成正觉、解脱,或下堕三涂。比方说,要让认识任何物体,就要连同气一起作用才能认识。心理扭曲如执着、忿怒等也是连同气一起作用才现起的。气和心识的样态之间的关连是非常紧密的。
      在其他的本续如大威德、密集、胜乐金刚等文句中,有对五主气、五支气的描述(一共十种气)。在时轮本续中,并没有用这种特别的名称来命名,但是仍然有十种气的解释。
      (1)在对气形成的解释中,首先说明的是“命气”,命气又分为:细命气和粗命气。在死亡的过程中,各种气逐渐融人细命气。粗命气的作用是在于维持(以下)关系,作为身与心之间的连结,粗命气它能维持你的生命。
      在死亡过程中,粗命气既已消融,在经验到死亡光明的时候,剩下的只有细命气了,细命气一直跟着我们,和我们是不可分的,细命气前往投生到下一生。 
    在下一生的怀孕的第一个月,细命气放出了粗命气,在这个时候,胎儿的样子就像一条鱼。  
   (2)在第二个月时,出现了下除气,胎儿的样子就像乌,到目前为止胎儿还没有成形,它只有一小块肉是头,另外一些肉块开始凸出、形成四肢。
    (3)在第三个月时,胎几的样子像野猪;这时候出现的气叫“火伴气”。
  (4)在第四个月时,出现了上行气;此时胎儿躯斡的上半部较大、形状有些像狮子。
    (5)在第五个月时,出现了遍行气。胎儿已经成了人形,就像一个非常矮的人。
    (6)在第六个月时,出现了一种特别和眼识、眼器官有关的气,这种气叫做“移动气”,此时地大现起。
    (7)在第七个月时,出现了一种特别和耳识、耳器官有关的气,这种气叫做“完全移动气”。此时水大现起。
    (8)在第八个月时,出现了一种和嗅觉有关的“圆满移动气”。此时火大现起。
    (9)在第九个月时,出现了一种特别和尝觉“舌”有关的“强移动气”。此时风大现起。
    (10)在第十个月时,出现了必定移动气,它是和触觉、身体有关。此时空大现起。这不是说胎几要十月怀胎;依据藏傅佛教的说法是怀孕期共有九个月又十大,所以才有九个月之后,再加上第十个月。
    以 上是各种气逐渐现起的过程及这种气如何在怀孕期间逐渐显现样态。但在母体子宫时,这十种气中,没有一种气会通过鼻孔。只有在出生后,这些气才开始流通,才 有真正的出人息。这种凡人的出生被称是“基本化身”。你务必清楚,这种基本化身和人胎、怀孕、出生的关系(简言之,身体的形成),以便起修生起次第。   
d.明点的形成
为了要理解明点形成的本质,行者必须记住关于心轮中不坏明点的说明。不坏明点中有父方的白明点和母方的红明点,这二种明点在心轮综合,白明点在上、红明点在下而成了不坏明点。它的大小就像芥子一般,不坏明点混合了最细心及最细气。
    在怀孕期间,心轮不坏明点的白色方面的一部分;循中脉上升而到了顶轮,并安住于顶轮,在顶轮的白菩提叫做“罕”——它是全身上下白菩提增长的来源;不坏明点的红色部分的一部分循中脉下降而在脐轮停住——它叫做拙火,位于脐轮的红明点能直接增长周身上下的红色元素。
    在所有的“轮”中,都有这些明点,但是白明点扩大的主要地方是在顶轮(大乐轮):红菩提增长的主要地区是脐轮(化现轮)。不坏明点所在的心轮由由红白二种明点组成、平等地增长红、自菩提。
    e.幻身
    幻身分成二种:浊幻身、净幻身 
  浊幻身是指在这种幻身中,行者尚未
    舍弃妨碍解脱的障碍,或是更严格的
        走义是“心理扭曲的障碍”。
    净幻身是指在这种幻身中,行者已经 合弃妨碍解脱障碍。
  这两种幻身都是在这密续修习中证到的。像我们这样的凡人是不会遇到或看到幻身的。幻身不同于我们这具有肉有骨的粗肉身,幻身(与肉身分开)而生起的。高级的修行人能使具有相好的庄严的幻身生起。这种有情(being)能去各种净土、听法、供养等等。
因为对一般众生而言,这种幻身不可遇不可见,为了利益众生的缘故,它就乘愿重回行者的粗肉身,在这情况下,行者开示佛法,以各种方式利益众生。这是在圆满次第时修的。
所以必须理解不仅是人胎、胎儿成长的过程与生起次第的关系,也要了解圆满次第和这些过程的关系,以便能证到浊、净两种幻身。
    幻身是从这身体出来的,它从粗肉身出来,又回到、进入粗肉身,就像粗肉身在人胎、成长一般。
连同死亡、中阴、出胎等三时、持佛的法、报、化三身为道
    你现在必须非常清楚死亡、中阴、出生三种阶段的例子(Parallel):在死讯时,会有各种元素的消融、经验到光明;再来是中阴期,然后是出生或人胎。
    这些阶段和下列禅修有关:
    a在修行时,行者顺序地消融不同的元素,然后经验到空性、和法身融为一体——法身有三种特质,前面已经提过了。
b然后,认知到在法身境界中只能佛佛相初,而不为一般有情所看到;所以就起心要显初成报身,为了要显现报身,就现起了一个八携的莲花、上有月轮,然后法身(佛心)就显现成一条长约一腕尺蓝色的光柱(长度约为从时到中指尖),它的本质是佛心,它象戳报身。
    c然而,由于认知到许多有情还是看不到报身,行者就发愿要生起一具较粗的色身。在转化身成化身的过程中,这具仍然立在八瓣莲花、月轮上的蓝色光住,融人了莲化、月轮之座,行者现出时轮金刚本尊身——化身。你必须了解这个例子。
    总言之,在这修习中,要净化的对象基本死亡、中阴、出生,能净化这三者的是(顺序):连同死亡、持佛的法身为道;连同中阴、持佛的报身为道,连同出生、持佛的化身为道。这些净化的内容是藉着“所修与所对治是相似”的方式达到。你必须认识到这点。
    在另外的修法中,行者用的被修和所修是对立的(contradictory), 比方说,为了驱除我执,用一种和无明不一致的智慧——这种智慧能洞澈无明、否定无明、驱除无明。然而在密法的修习中,不是用这种对立的修法,而是用和净化 的客体相似的消毒剂来净化客体——这种净化者、所净有相似的外貌,所以在净化凡人的死亡、中阴、出生时,行者证到了佛的三种身。
    以上和三种修法:连同死亡、持佛的法身为道,连同中阴、持佛的报身为道,连同出生、持佛的化身为道等就是“消毒剂”——它们是生起次第的净化中的净化者,它们在抑制凡俗的死亡、中阴、出生。然而它们不能完全地排除死亡、中阴、出生这三种:
    真正能完全清净、消除死亡、中阴、出生等的补救方法是圆满次第的“复本光明”和“真正光明”。
    所谓的复本光明是一种对空性的概念式的体悟(概念式是指混合了一般或概念影象的体悟)。
    所谓的真正光明是一种对空性言语道断、直观的体悟,这种体悟是直接的、没有概念思惟的。
    从显教中举个例子:行者修无常、苦等观,它们能抑制或减少执着,诸如对我的误解。然而这些修法不能真正解决问题,只是压抑而已。就是这种了悟非同一性的智慧(identitil一essness),它能真正的驱除或根除无明。所以这儿同样也是一个例子。
为了要能在未来修这种法,你必须清楚地理解气、脉、明点生起的过程。此外,这种理潮就是修习圆满次第的基础;所以它是不可或缺的。
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密续之王--时轮金刚本续讲义14

第七章 
  当我们接受这些教法时,我们驱除这地方的凡俗相、凡俗思惟,而代之以观想它是时轮金刚的宫殿;此外其他人和你自己的凡夫相、凡夫思惟也是以观想自他是一面二臂时轮金刚而除遣之。同时也要把上师观成时轮金刚。然后发心为利益一切众生而求证圆满佛果。
(III.A)
2 连同普通中阴状态持佛的报身为道
你务必知道在时轮系统中并没有将中阴状态汇归人道来修佛报身,原因是如果行者净
化 了普通的死亡、出生,藉这净化的力量,行者自然地净化了普通的中阴状态,当然就不要另外分出中阴的修法。时轮本续及时轮教法中,有许多不共之处是和其他密 续不同的(如喜金刚、大威德、密集、胜乐金刚等);这些密续中都说有可能在中阴时期成佛,以及今生或下一生成佛,这些密续中有一种连同中阴状态持佛的报身 为道的法门。虽然在时轮系统中,可今生成佛或下一生成佛,但却没有中阴成佛。
    为了要理解“连同中阴状态、持佛的报身为道”,必须先要清楚中阴的过程(为了使你更了解这过程,我要用一些相似例证说明)。
   当我们睡着了,识逐渐消融或减退,接着非常微细的徵象发生了。像阳焰的景象、如烟的景象、如火花萤火虫的景象,像静止灯焰的景象;在这些景象出现后,就出现所谓的“睡光明”——这是“梦识”的名称;这梦识只是一种心识(mental  consciousness),也就是它不包抱任何感官的识。当梦识显现时,行者就作各种不同类型的活动。当在作梦时,行者有梦身,就是用这梦身,行者执行不同的活动,在睡眠结束时,逐渐地向心收摄(drawing  toward),然后行者才醒来,从事各种活动。
(当你经验到四象、心气集中于心轮)这整套的过程就像死亡般。当这最细心、最细气(即不坏明点)经由九孔的任一孔离开身体时,这具由肉、骨构成的粗身就被舍弃了,中阴状态的存在就开始了。以上是相似的例证。
中阴时期
出生成为一个中阴的有情是被称为“自然的”(spontaneous)或是正式的说法是“神奇的”(miracu1ous);但它的意思是指自然的、突然的。突然生起的这具中阴时期的身体——这身体的五种感宫、四肢、手指、脚趾等都是突然地、自然地出生的——不像人在子宫中逐渐长出诸根、四肢、再出生。这种有情叫“闻香身”(smell一eater),因为它靠香气过活,它也叫“寻求再生的人”(the  one  searching  for rebirth)。
在这段期间中,它的身体是由“识”和“气”构成的,当念头一动,身体立即自然到达所想的地方,它毫不费力的移动,只要心念所之,身即随至。
中阴的存在样态实在是一种非常奇怪的存在的样态,除了子宫外,它可以穿过任何有质碍的事物,如建筑物或固体的结构(子宫是它最后要进入受生的地方)。中阴身的第二种特质是它有业力报得的某些神通,第三是它有一些直党的洞察力或被增强的觉性。
中阴有情(及“中阴存在”)是被称为“基础报身”(fpimdation  Sambhogakaya),请你将“基础”一词谨记在心,除了基础报身外,还有“道报身,,及究竟报身。基础报身和道报身都不是真正的报身;只有究竟报身才是真正的报身,其他二种的命名只是一种标明(design一ation)。
为了理解何以中阴存在的身体被称为基础报身,行者要先检视佛的真正报身的特质。
真正的报身不是由血肉构成的粗身,报身是由识和气构成的,它是一种微细身、具有三十二相、八十种好;同样地,中阴时期的身体也是由识及气构成,这身体非常微细,因为这样所以中阴存在的身体被称为基础报身。
基础报身的修法重点在于净化凡俗的中阴时期(此时期是由心理扭曲之力及心理扭曲所引发的行动所造成)。在道报身时,行者制造生起真正的报身的因(causes)。最后是结果生起了报身,这时候的报身是真正的、究竟的报身。这是你修行上的最高峰。
如果你现在就修持“连同中阴状态、持佛购报身为道”,这会驱除许多在一般中阴状态对会发生的的恐惧。
3.连凡俗出胎持佛的化身为道
佛的报身是一种微细身,只有大乘的尊贵有情或圣人(Arya  Beings)才能看到。为了利益众生,使众生能直接看到,所以从佛的报身化现出较粗的“化身”。这种从报身转化成化身的状况就像中阴有情进入(父母放出的)结合的再生物质(conbined  reglnerative  sub一stance  of  the  parent)(指父母双方放出精、卵,而成受精卵)及出生。
为 了讨论“连同出生、持化身为道”,首先要了解怀孕及出生过程的本质,如果你了解清:楚这本质,你就可以了解前生前世的真相。有前世、今生是毫无疑问的。如 果没有来世,那么修习佛法就是不可靠了,如果修习佛法不可靠,那么我们只要把此生的精力投注于享受,因为一死就一了百了。然而对怀孕、出生的过程有了非常 明晰的理解,就可以明确肯定有前、来生。
      a.怀孕
以下的开示内容来自显教经典,尤其是“人胎经”。必须要有三种助成因素、避免三种错误,“识”才能进人子宫,发生怀孕。
      三种肋成因素或主要因素的第一种是:母体的子宫正常、母体必须有月经。
      第二种主要因素是:中情众生必须在附近,可以进入而能人胎。这是一走的,在未来父母的旁边必须有中阴众生,母体才会怀孕。
      第三种助成因素是男女必须发生性行为。
      在“怀孕”时必须避免的三种过失的第一种是:母体的子宫必须是健全、没有缺点。由于身体内三种体液的不平衡(气、胆汁、痰等三种)或因为其他的身体不调(母体的子宫中心的形状不能像大麦种子、蚂蚁的腰、骆驼的嘴),因为这样会阻碍胚胎的着床。
      第二种绝不能发生的过失是:男女双方的“再生性流体”(指男精女卵)没有放出;男女双方的再生性流体绝不可以在不同时间降下,也就是一方早,另一方晚;即使双方都同时放出,男方精(女方的卵也同样)不可以是腐坏的或失去效力的。
    第三种过失是业力过失:中阴有情这边的业是以这男女双方为双亲,这种业绝不能失误;另一方面这对交猜的男女有当这中阴有情未来父母的业,这种业也同样不能失误。
    总言之,三种助成因素:远离三种过失;中阴有情必须就在旁边,男女双方要发生性行为,哪果有任何一项不具足,就不会怀孕。
    在他未来父母交合的时候中阴有情只看到男女的性器官,但这景象是像阳焰般(mir一age), 一种虚幻的观境。中阴有情此时也人戏了,生起了欲望;如果这有情是投生当女孩,就会对父亲生起爱欲、报着面对母亲嫌恶;如果这有情是投生当男孩,就会对母 亲生起爱欲、执着而对父亲嫌恶。[然而……当中阴有情要去拥抱他所耽欲的的对象时,由于先前行为的力量,它并没有看到身体的任何部分,而只看到性器官,这 时它会生气。]这种生气和欲望是死亡的困……,使得中阴期间结束,[中阴有情死了],“识”进入子宫了。
    在 交合时,性器官的抽动使得下除气移动、而搅动,生起了普通的火,(这种火不是真正的拙火),由于这种火升起,使得菩提融化,下降。最后浓稠的再生性液体生 起了,(之后,这些精、血的明点(它们必定是从男女双方而来的……)下降,[并在母体子宫内混合了,形成了一种粘稠的混合物,就像煮好了的牛奶的顶部的浮 皮;就在这时候,“识”时人母体子宫内的混合物、胎几开始生长了。)

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密续之王--时轮金刚本续讲义11

以上是九种心理状态的修行次第,不管你修显教或密宗都会经过这九种心理状态。你所用的修行方法(不管是观注面部或只是观一双眼睛)都是以良好的觉照、心的稳定、专注来修,比方说先五分钟逐渐扩展成十分钟、再来十五分钟,就照这样,渐次增进,加长你的稳定专注的时间。
    如 果你真的想修这种禅观,你就必须把你的聪明才智完全投注、用各种不同的技巧来证得这种禅观。有时候你在打坐时要“紧”——全心投入,有时候要“松”——但 然安置,有时候你要作些善行、积聚福慧资料及清净业障及心中不好的心理印痕。为什么呢?因为在打坐时,你长养的是奢摩他、主要是增长“智慧的积聚”——有 时是称为“心灵的功德”(m一enta1 merit);然而当你做其他的法务时,如析祷,例如修普贤七支供养(Seven一Limbpuja),以及长养布施等等,这时你做的是积聚有形的功德(Physica1merit)。因此在打坐时,你只有积集心灵的功德。
    如 果你是打坐,那么就会造成不平衡、这会使你发生无法克服的障碍。比方说:“如果你只有修打坐,撇时下大家所以为的一般;这样是会引起不平衡而使障难接二连 三生起,为什么呢?因为制成为有形的功德会有可能因此而使你的微细所挠动或产生其他障碍。事实上,即使你并未因禅修而耗尽福报,但它的确主要只有积集智 慧,这样看起来就好像会耗尽福报一般;造成像这样情形的原因是如果你只是专注、长养这种和智慧、聪明非常相关的功德,那么据说这样做是会减少你的寿命。当 这种类型的于挠或障碍生起时,你就该多修些有形的功德及清净业障,比方说你可以修些前面提过的补充资料的仪式(comp1ementary pract一ice),如七支供养、献供等等。
然而如果你已经积集许多资粮,那么状况又是不同了;但是时下你我所人的时代是“堕落的时代”(time  of  degenetation),所以我们必须福慧双修(注意一些特别为积集有形资粮而设其他修法);否则会有障碍接二连三现起,这样外表看来就像你耗尽了自己的福报。简言之,我们必须福慧双修,也就是兼顾有形及心理两种功德来证得你的目标。
d.六力(sixpowers)
(1)第一种力:行者靠着六力而得到九次第定,六力的第一种就是“听闻”力(power  of hearing)。就是藉着听闻力及在禅修中保持上师的开示,行者证到九次第定的第一次第。
(2)第二种力是“思惟”力就是把曾听到的上师的开示思惟、反省,并用思惟力把开示内容反复带进心中;行者就趋向得证第二次第。
(3)第三种力是“注意”力(power  of mind一fulness)藉着这种力,行者证到第三次第和第四次第。
(4)第四种力是“内省的机警”(power  of lntukspective  alertness  )。就是藉着这种“内省的机警”的敏锐力量,行者“当值”(ongua一rd),首先防备细昏沈,然后防备细掉举。所以藉着这种力行者证到第五、第六次第。
(5)第五种力是“狂热”力(power  of enthu一siasm),请你记得在第七次第时,行者是用狂热力来驱除偶而生起的昏沈及掉举。然后在第八次第时,在打坐的开头时,只要用一些努力、一些佛学狂热,行者就能继续前进、不被阻障。
(6)第六种力是“完全熟悉”力(power  of full  acquaintance),行者就是用第六种而证到第九次第定。此时行者能毫不费力地打坐,因为行者已能习惯这种修法了。
就像使用各种方法来盖房子或造飞翔机,这六种力就是用来建筑“清晰的静止”(clearstiIlness奢摩他)的工具。事实上这种修法可包含在“创造力和知识的领域”内(field of  knowledge  of  cteativity)(前面有提到过这种知识这领域的三重风貌:身体的(physlcal)、言辞的(verbal)、心灵的(mental)等三种创造力——而这种修法可包含在心灵的创造力之中。
      E,四种“注意”(attention)
      现在我们要说到“四种注意”;这四种注意也是证九次第定的方法。
(1)第一种叫“紧握的注意”(squeezignat一tention)或“强有力的注意”(forceful
attent一ion)。行者就是用这种注意而证第一、二次第。
(2)第二种叫做“中断的注意”,应译为(interruptedattention)。行者就是用这种注意,证到第三到第七次第。它之所以叫“中断的”是因为在这段调练其心的阶段中,行者的专注常被昏沈、掉举所打断。
(3)第三种叫“不中断的注意”(uninterr一upted  attention)这在第八次第才有。
(4)第四种叫做“自发的注意”,译即为(spontaneousattention)这在第九次第定才有。
      以 上是禅修的方法及内容,至于修不修则是你个人的事,然而不管你修不修,只要你听了这些教法、弄清楚其内容,就会有益的印记留在你的“心流”之中。你可以在 各种经典中找到许多记载,包括摩荫衍那、舍利弗等圣者的记载,他们两人在迹叶佛时都很努力修行,迹叶佛是在释迎牟尼佛之前应世的佛,虽然他们两人都很努力 修行,但却没有在当时证到阿罗汉,所以他们两人都祈祷能在下一尊佛(释迪牟尼佛)应化的时候能证到罗汉果。到了这一世,他们只短期修行就证到非常高的体 悟、迅速地成了罗汉。同样地,如果我们能禅修,这是十分殊胜的。虽然现代的人都很忙碌;人们可能找不到或抽不出时间来做许多打坐,但你能做多少就算多少仅 令听闻这些教法也是非常有利益的,由于这种心理印记及经由这种方式而积集的资粮,可能在未来世只要些许努力、一引进因缘聚合,你就可以非常、非常迅速地证 到三摩地。
这是你在观想自身成为时轮金刚本尊身的情形。诚如萨迦班智达所说:“行者观想自己是某一位特定的本尊,藉此观想驱除凡庸之斜表及思想,行者因此而出轮回。藉着驱除凡雇之外表及思想,行者将自己开放于诸佛菩萨伟大的加持之前。”我们一定要听从这位大师的话。
萨 迦班智达继续说:“藉着这方法,行者清净了由“身”而积聚的有害的心灵印记。行者应该继续念诵时轮金刚的咒语——这样就清净了由“语”而积聚的不良心灵印 记。行者应该继续长养悲来清净由“意”而积聚的不良的心灵印记。就这样,如果行者清净了身语意三业,那么行者就必走能成为圆满正觉。
此外,弓唐、蒋培扬喇嘛(Lama Gunbtang  Jampeyan8)说:“开启佛法之门是闻、思教法。能远离轮回边际的人,尤其是今生成办的人,都有持有佛法者的特质。所以舍弃今生的快乐、而看到来世就是修行人兴凡夫的差别。最后,此道的心要就是方便和智慧及二者圆融。”
九次第定及四种注意是取材自无着的著作:听闻地品、菩萨地品。而证到九次第定的六力可在弥勒菩萨所作大乘庄严经论中找到、弥勒菩萨在该书中已作解析。大乘庄严经论是弥勒五论之一,是无着从兜率天带回来的。简而言之,此处所讲的内容是取材自无及圣弥勒。
据说它是长养“止观”精要开示之王。
除了上述教法外,无着在听闻地品中曾描述了迸趣了取证止观的因位的十三种积聚(accu一mu1ations)。 宗喀巴大士在“菩提道次第论”中大力推荐比书给依循此法禅修的人,所以你应该研读它。阅读由无着手书、圣弥勒原着的论典是非常具有法益的,这些书是:“大 乘庄严经论、辨中边论、现观庄严论及其他等等”。诚如喇嘛陛下所说:“如此做了,行者就在心中安放了印记,它能引导行者在未来世成为当来下生弥勒佛的上首 弟子之一。”
如果你想禅修,以上开示的内容必须完整的学习。这些内容的来源是佛陀本人、圣弥勒及无着等人。有了这样完整、真实的修行指导,你绝不会被欺骗或走错路。了解这些内容并且尽你的能力来修行。这种禅修练习是给弟子练习,同样地也适用于老师。所以我鼓励你禅修、同时我也会依法实修。
以上是今大的开示。现在每个人都有充裕的材料来禅修。你必须非常清楚这些教法。没有时间可用来上街购物……,从现在起万缘放下、专心禅修。

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密续之王--时轮金刚本续讲义10

驱除五种过失的第一种:懒或懈怠(1aziness)
    (1)第一种对治法是“信心”(faith)
你可以在修习三摩地时、专注之发展时。谈到信心,或是只限定于修时轮金刚生起次第时,谈到信心,这种信心是因为行者都认知到信任修习生起次第能带来巨大的利益而生起的。
      (2)第二种是“渴望”(yearning)
它真的是涉及一种鼓励(aspiration)或努力朝向在时轮生起次第中信心的目标(object of  faith)
      (3)第三种是“佛学狂热”(enthusiasm)
      (4)第四种是“调柔”(suppleness)。
事实上在这四种中,直接对治“懈怠”的是“调柔”。然而这三种:信心、渴望、佛学狂热等(依序而来)会使调柔生起,而“调柔”再来直接对治、驱除“懈怠”。“调柔”一词在此处有特殊意义,所以需要将身、心两种调柔区分。
?当“身调柔”(physicalsuppleness)生起时,你真的会感觉到身体的轻松、轻安、就像身体康泰一般、这具身体适合有所作为、它堪能随已所意而作、它是个适宜的工具。
·当“心调柔”生起时,心的明晰及观想的明晰度都会很强,你的心充满了强度心理安适及欢喜、一种身心的快活;不管是修定或念祈请文、不管你想作什么,你的心已经准备好、可以让你驱使。这种“调柔”是藉着长养三摩地而达到的.
    (5)注意(Mindfulness)是心的要素(factor)或能力(capacity),“注意”是把心保持专注于心已熟悉的目标或特质(pualities)上,在这种情况下,“注意”是保持专注观想于时轮金刚的脸孔的心理要素;这就是“注意”的功能或责任。
    “注意”也是直接对治“忘失精要教法、忘失所观目标”的良方。以上两种忘失是在“注意”力减弱、心不知跑那儿去的时候发生的。
    举 例来说,就像你驾车在高速公路,你把眼睛及心都放在高速公路的路况,你不会左想右想,因为这样会增加撞车的机会;同样地,当你在修这种禅观时,不管你是在 观时轮金刚的一般身体的观想或观时轮金刚的脸孔或只是观智慧眼,你都要专注于所观的目标上,不要左想右想。“开车”的例子真是一个贴切的比方。
    当你驾车时,你同样会留心左右、以免被左右来车撞到;而在禅修时,你要专心观注于目标上,但到了中间时分,你就要左顾右盼,看看是否落人昏沈及掉举,你要守护、防范之”
    有本书上说:“只要我不能集中我的心,那么即使在挤牛奶的时候,我的心飞起了、而未能保持专注的话,就不可能在显教或密宗道的地、次第上有所进步。”所以我会努力地修行。加持我使我能专心!
    尤其是要:“我一定努力不懈、身心都投入禅修”。这不是只靠佛陀加持就算了;如果是这样的活,我们早就已经是佛了。相反地,自力与他力都需要,自力——行者的精进,他力——佛陀的加持。
    某 位在团关中的行者花了许多的时间在禅修,但当他在打坐时,他有时会中断静坐告诉他恃者:“啊,我需要什么?”隔了一会几,“给找弄来那个东西”,这位侍者 有些搞不懂就问了:“怎么您打坐会有这些花样”。这位初机静坐者说:“在静坐会时,我有许多时间思惟,我把已经忘掉了的事又都记起来了,所以我要你去帮我 办好!”“注意”稳固,就会很容易地证到三摩地。
(6)第六种补充应用法是“内省的警觉”(introspectivealertness  ) ——它的功能是检查下的心。它之所以叫“内省的警觉”是因为它和观想无关、它是用来观照你的心,而你的心就能观。“心是否在观想?”“心是否专注、还是己 掉了?”当你的心的某部分藉着“注意”而保持专注于目标时,检查你的心的就是“内省的警觉”。你有时可以在静坐中发现,有时你的心会跑到城里或出去兜风等 等。当“内省的警觉”看到你的心跑开了,它就会把心再带回来重新静坐。
换 言之,“内省的警觉”是为了认知、确认这些过失现起;它是必要的。一旦内省的警觉在运作,那么你就是运用对洽这些过失的特殊补充法。内省的警觉是如何运作 呢?当你的注意力专注于所修的目标时(此处是捐观你自身为时轮金刚),你要把你的心力的一部分或心的一个角落回观能观的收、这样做是为了看看你的心是否专 注还是跑掉了。所以它是禅修时的品质管制,它检查你的心是否如法观修。如果内省的警觉发现在静坐中有个过失生起了,你就要应用一个对治法来除遣过失。比方 说:如果昏沈生起,你就需要用使心再明朗的特殊补充法。
例 如在战争中,你就要侦察敌人、以便能发现敌人出现或要攻击,这就是你的谍报人员。谍报人员不是你军队的主力、但他却在战场窥探敌人动向;如果他看到敌人出 现或发动攻击,这位谍报人员并不亲自作战,他会跑回总部报告军情总部再采取必要的措施。同样地,内省的警觉只是心的一个面向,它并不用来除遣过失,它只是 认知过失,然后你再用特别的对治法。
    “注 意”及“内省的警觉”是两种必须要长养的因素,因为它们非常重要。藉着长养这两者,你的定力会逐渐达到较大的稳走度。虽然一开始,定力不怎么够,但是过去 诸佛就是这样子调伏他们的心。有时,他们一样和我们一样、他们不是一开始就有光辉的成就,但是经由这样修行,他们达到了目的。
  (7)下一个对治法是“对治”(application),它是用来对治“不对治”(non一application)。当昏沈或掉举现起时,你必须制止“不对治”及应用必要的补充法。
  昏沈之所以生起,是因为心的活动力(vit一ality  of  mind)跑到太下面去了。因此你必须使它上、昂扬、鼓舞你的心,给心更多的能量。你可以思惟人身难得、佛法难闻、能有长养菩提心的机缘等等各种不同的方式来激励你的心。当你的心已从较低的能量层次处升高到更有用、适当的层次时,你就该舍弃这各对治的补充法、继续进行禅修。
  掉 举之所以生起,是因为能量大多、太紧张了。在这种情况下,你应该使能量下行些、调伏它、使它听话些。比方说,你可以思惟无常、下三道的过患等。一般说来, 能量太多是一种过失、能量太多会使你整天高兴,像这种全大侯的精神昂扬、能量过多、常时快乐兴奋,是会对你禅修造成障疑。
  以下是苏多达那王(KingS’uddhodana) 的例子;苏多达那王常常非常快乐、老是想到他福报很大。释迦族中已经有六万人在佛道上开大悟了,而他也对这消息高兴不已;但他却没有在这时候得到任何的现 量证悟。某一次当佛陀在开示的时候,许多天神有四大天王都现身与会,但苏多达那王却没有被准许与会,他马上非常失望、垂头丧气。
    当他的心不再意气扬扬时,他的心就成熟了、堪受教法,因此他也得到证悟了。
    (8)第八种补充应用法是“不对治”。
    当昏沈、掉举都被除遣后,如果你还继续沿用前面为对治过失而采用的补充法来除遣不需要除遣的心境,那么你就落人另一种过失了。此时你要作的只是不要再用任何补充对治法、只要修三摩地正行就可以了。
    就 像你依序通过学校各级的课程,同样在修三摩地时,你也依序渐次长养三摩地以达到奢摩他。在修密法时,你将自己观成简单的时轮本尊身,首先要注意的是不要让 你的心分散,也就是把心拉回来、使它专注地目标上——自身观成简单的本尊身。这样就带来九种心理状态的第一种心理状态的成就——“初住”(mental  placement)。
C九种心理状态或九次第定
    (1)在禅修的开头,行者长养第一种心理状态——初住(menta1  placement)。 此时的心只有些许的稳定,行者找到目标但又很快忘失了、心漂失到别的地方去了,但你要把目标找回来,散心、提起,如果反复为之。当你正修长养止观力,最后 你会发现,你的浮想会比以前更多,似乎愈修愈增长心理的散乱,但是当这种情况发生时,你不应该以为这是过失、相反地这是一个好的徵兆,因为现在你已能更清 楚地看到心里发生些什么事!
比 方说,你在某处的外面,只要你不特别注意而只是坐在那里,任心浮漂、做些不着边际的白日梦,你不会注意到是否有许多人车来来去去。你不会特别注意或知道是 否有许多车辆能过,这是因为你不关心关系。但是如果改大你坐在同一个地点、真的好好注意通过的入车数量,你会发现交通流量真大。你可能会说:“今天的交通 流量比以往多。”但是事实上并非如此,因为以前是你不经心、而现在你却注意在看。
(2)第二种心理状态叫“续住”(continua1placement),在没得到续住以前,行者已持续修了很多、反复修行、一再把散失的心拉回来,最后,足够的稳定生起了,注意力能保持不间断专注于卧标上,五、六或七分钟,当你能做到如此地步时,就是证到第二种心旦状态一一“续住”。
(3)第三种心理状态叫“回住”(patch一1ikeplacement)。 有了这种“回住”,你的心理稳定度就比以前更大了,你的心甚至能不间断地把心放在目标上十到十万分钟。它之所以叫回住,是因为在基本上,心能较专注于目标 上,但偶而仍然走失。在这种情形下,行者察觉了,再把心找回来,你“找回”你的三摩地。这就像有裂痕在你的袍子上——你发现了、并说:“啊,在那几!把它 修补好。”
    (4)第四种心理状态是“近住”(c1ose  p1a一cement)。你证到近往就不会失去所专注的目标,因为专注力已达完整,这就像一个人长大有些身体运动你能或不能做,但当这个人二十岁成年了,他的力气充足,他能做任何需要做的事。同样地,觉照的力量现在完整了,你不再走失目标了,因为心不再从目标上浮走了。
    (5)第五种心理状态叫“伏住”
(subduing)。 当你安住于近住时。此心变得非常集中、具有高度的稳定。但此时会有落人细昏沈的危险,因此你尤其要长养非常敏锐的“内省的机警”。这种机警必须非常敏锐, 因为细昏沈是非常、非常微细,叫人难以察觉。事实上,许多古代的行者就落人一种细昏沈中而误经为是非常高的三摩地。因为没有察觉出细昏沈,致使修行中间受 阻,但他们却以为已经成办了他们的目的。
    比 方说,你在某家中,家中的其他人都慷慨好施、仁慈、说好听的话等等,而同时他们又抢劫你这个盲人,在这样的情形下,要发现他们的真面目应很难了,因为他们 是你的朋友。这可要比辨认破门而入的抢匪更难了,因为这些抢匪明显。同样细昏沈会被误认为是好的禅修现象,但你一定要能用内省的机警来察觉出细昏沈的过 失。
(6)第六种心理状态“伏住”进,事实上这种状态是一种非常好的三摩地层次,行者正努力于长养非常敏锐的内省警觉力,因此使得心的能量增长了许多。有了这种增加的心的能量(或许是过多的能量),就会有细掉举的危险。为了要防护这种危险,行者要用非常有力的内省敬觉来认清它。 
  (7)第七种心理状态是“最寂住”
    在 这种状态中,并不会真地俞多昏沈、掉举等生起的危险。它们只会偶而生起一些,当昏沈或掉举生起时,要驱除它们并不困难,你可以用佛学狂热来除遣它们。大体 说来,最寂住中没有昏沈或掉举。比方说有双大象沿着婉蜒的小道前进——这是形容趋向成就奢摩他的心理发展的过程,在这次第中,大象是象徽“心”——有一些 小黑点——是象微心在此刻仅仅只有些微的昏沈及掉举。
    就以我的同学格西惹杰(Geshe Rabkye) 来说:在修奢摩他的时候,已经真的证以了第七种心理状态。当他打坐时,以二或三小时为一座,在这段时间中,他能完全的专注,这是修三摩地中非常高的层次。 就在他修白这种层次时,他死了。然而如果他不死的话,无疑问地,他能继续进步到完全成就奢摩他。只要你能证到第七种心理状态,那么要证后面第八、第九就较 容易了。
当我在达尔豪希(Dalhousie, 位于北印、是个山上的道场。)在许多年前,我独自一人、仅非常非常少而简单、只是一些最基本的财物,但比起格惹杰来说,我是非常的富裕,他真得看起来像乞 丐;他有的只是个打坐用的垫、一些佛像,这是他所拥有的一切!有时候格西惹杰(他在辩论上非常行)会来我的住所谈话或辩论。有一次我问他,否有得到什么体 悟,他回答道:“我没有得到任何真的体悟,但我以为在这世上没有比我快乐真的对格西惹杰有特殊的兴趣、并对他有一种特殊的大爱(great affection),邀请他下山到他宫殿中打坐。真的!对那些非常专心修行的人(不管他是西藏人或西洋人)都有大爱。
    (8)第八种心理状态叫“专住”
    当 你证到“专住”时,就不会再生起昏沈或掉举了。当你要静坐时,只要用非常少的努力,心就能专注于目标上(如观自己是时轮金刚),你可以想专注就专注多久, 在这静坐期间不会有昏沈或掉举。这就像某人能人睡,整整八个小时,不必刻意就能连续地安睡,同样地在一开始打坐时,行者只要一些努力,就能坐上很长一段时 间、但却没有昏沈及掉举。
    (9)第九种心理状态叫“等住”
    当 你证到“等住”时,你已经完全习惯九次第定了。一点都不花任何力气,你就能在打坐时专注在目标上(观自己是时轮金刚)、并能毫不费力地安住于此。就像某人 已经念诵六字大明咒:嗡嗡呢啤美哄,许多许多遍后,即使他的心到处浮想,但他的嘴仍然在念嗡吗呢啤美哄、嗡嗡呢啤美哄……。
    但就算你以这样,仍然没有证到真正的奢摩他。这只是所谓的“欲界定”(sing1ed一poin一ted  concentration  of  the realm  of desire)。你必需继续修行,再过一些时候,会生起一种特别的喜、乐,这种喜乐很强、到了使你无法消受的地步;喜乐会生起、然后会减弱一些。再来会因为身体的调柔而生起身体的喜、然后会因为心理调柔而产生心理的喜。就是这样行者真的证到了“奢摩他”,也就是所谓的“初禅”(access  conentration  to  the first  mental  stabiliza一tion)。只要你一证到初禅、你的心会成为能修任何禅观的利器
你的心能轻易地专注于目标上,就是这样。 

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密续之王--时轮金刚本续讲义9

第五章
首先我们要正确的发菩提心为利益一切众生而求证佛果,为了达成这个愿望,我们才来听闻佛法、实修、然后以时轮金刚的身形而成佛、也引导其他众生能得到果的成就。
(III)A 依序起修生起次第:观修的方法
清 楚地理解生起次第的意涵要比知道详细的特殊法器描述、其意义及时坛城宫殿许多细节要来得重要得多了。如果你能观出四面二十四臂的完整时轮金刚本尊身,这是 很好的;然而这也是很困难的;另一方面如果你发现这种观想法超出你现在的能力时,那么现在你就应该只观自己是简单的一面二臂的时轮金刚。
以下是观修的两个面向(aspects):佛慢及清晰的外相(佛慢坚固、本尊身清晰),这两种面向是直接用来根除凡夫的思惟执着及凡夫身相。
1.佛慢
    这种观修第一个强调的是长养“佛慢”一一和时轮金刚合而为一的“慢”(pride), 时轮金刚是我们将来要成的佛。如果当你不是佛却想“我就是佛”,这样是一种错误的想法;然而在这种修法中佛慢是以下述事实力基本:行者最后会以时轮金刚的 身形证得佛果,这就是所谓的“果位方便”——将修行的果位证德应用在修行道位上。所以行者和将来要证的佛合而为一。将之应用于心现在。所以首先长养佛慢, 强烈、坚固地保持于心。
2.本尊身清晰
    当你修得有些稳走时(stabilization),你可以进一步发展“本尊身清晰”,这是指某些更详细的观想,从眼睛的黑、白部分,下到本尊的各个不同部分,但首先要做的、更重要的是“稳定”(siability)。在刚开始修时,行者刚起步、能力不是很大,所以最好只观前面的黑脸,如果对以已经长养慢为基础的你来说,这样还是太难,那么最好就观想于智慧之眼。
3.奢摩他
当你在观修时,必须要修稳定力、觉照及消除所谓的“五种过失”(five  faults),行者):藉着“八种补充法”(ei8ht  remedies),来达成)这目的,“八种补充法”引导进人证得“奢摩他”的修法诸面向。
在时轮法门,这种成就会引导证得生起次第的粗、细两种瑜咖。在密法道上就是用这种方法证得“奢摩他”(c1ear  stillness),弥勒菩萨在“辨中边论”中提到:五种过失八种补充法,这两种都可以适用于修显教或密宗道的行者。
a.五种过失
(1)你在观修时,首先会遭遇到的是“懒”(1aziness)。在修时轮金刚时,懒只是对观修缺乏兴趣或欲望,这种类型的獭是第一种过失。
(2)第二种过失是所谓的“忘记了精华的教示”。这不是指你忘记从喇嘛那听过或接受过的教示,而是指忘掉了观修的目标(当你在试着观想你自己是时轮本尊时),不再专注于观境或观想自己是时轮金刚,而只是心散动到其他地方去了。结果就真的忘了禅修的目标了。
  (3)第二种过失是所谓的“昏沈”
(sjnking)及“掉举”(excitemerit),把这两种合为一标题。这两种过失是禅修时的主要障疑,你必须清除它们。
    “昏沈”是一个非常精确的翻译名词,昏沈有两种类型:粗昏沈和细昏沈。
    当你非常固定住于目标时,但却失去了心的明朗,这是叫“粗昏沈”,你不必关心也许粗昏沈,除非你已经在禅修上有进步,因为这种粗昏沈只有在有稳定度时才发生。
  细 昏沈的本性是:虽然明朗、稳定度都有,但是却没有具备非常清晰的明朗,这种细昏沈的发生原因是于心的专注度有些松散、太懈怠了。当你在禅修上更有进境时才 会发生。事实上,在许多书上提到许多的西藏喇嘛到达这地步后就被细昏沈所制、而没去觉察它,掉人这陷阱中;他们以为自己已经证到某些非常高的密宗证悟或者 也许是圆满次第的三摩地境界。
简言之,当细昏沈生时,虽然也有明朗,但是却没有真正心的活活泼泼时朗。这是一种最后必需认清并清除的微细障疑。
  比这两种昏沈更明显的是“心理的蒙昧或模糊”(mental  fogginess),它是使昏沈产生的原因、它比昏沈更明显,只要有身心粗重(he aviness   of  both    the   bodv    the mind)时。我们就会经验到“心理蒙昧或模糊”。
当你着手修这种禅时,你真的不必担心会遇到昏沈、尤其是细昏沈,原因是只有在你的心具有强固的稳定度时才会发生昏沈,也就是当你的心能真的安住于目标时,才会昏沈。
因为在我刚开始修定的时候,你的心会乱跑、烦乱不已,所以还不会有昏沈出现,慢慢地你会通过九种心理状态而证到奢摩他;除非你已经到了第五阶段,否则细昏沈是不会生起,即使是粗昏沈也是在第四阶段才会生起。在这以前,你的心飘荡奔逸,和细昏沈是没有关连的。
在禅修时会遇到的两类障疑中的第二种是“掉举”(excitement)。掉举又分粗、细两种掉举。
当你的心烦乱或分心,而失去所观的目标时,就是生“粗掉举”了;换言之,你的心离开所观的目标、跑到别的地方了,以致于完全失去目标了,这种现象较易认清。
所 谓“细掉举”就是你一边专注于目标、一边在你的心中还浮想潜流。你的目标在吗?是的!你的心还专注在目标吗?是的!但是同时还是浮想接连,比方说:“我想 出去开车”,或“打坐完后,我要去做那件事”等等。这种细烦乱或细掉举是一种在禅修表面之下流动的浮想,就像河中的水潜流于冰面之下。
      昏沈及掉举都必须除遣。如果不除遣昏沈、掉举就不可能证到真正好的三摩地或证到生起次第的最高峰。如前所述,只有藉着这种密法修习的生起次第最高峰,你才会证到奢摩地。简言之,只有在这种高层次中才会证到奢摩他,你必须除遣昏沈、掉举才能证“奢摩他”。
      (4)第四种过失是“不对治”(non – applica-tion)
当昏沈或掉举现起时,你必须运用适当的补充法除遣这些过失时,但你却不用或没能如此运用必要的补充去,这时候你就犯了第四种过失“不对治”。
(5)第五种过失是“对治”(app1ication)
当 你已经认知到昏沈及掉举、也运用了必疾的方法对治、除遣了这些过失,使你的心远;离上述的过失,之后你还是继续运用这种对治昏沈、掉举的方法在静坐上,换 言之,一旦你没有这些过失,就不应该再用这种方法,如果你在不适当的时机下运用这种对治去,那么就会损定你的心理稳定度。这就是“对治”的过失。
  你必须明确地了解并牢记在心中,因为当这些过失在静坐中现起时,你必须要能认清它们。
B八种补充应用法或对治法(the  ei一ght  remedial  application)
    八种补充法中的前四种是特别用于对治、

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密续之王--时轮金刚本续讲义7

以上例证是要你不管资质高低,都不该畏怯,而应该百折不回,具足佛学热诚,你就会进步。
  他又叫朗腾(Lamten),他成了十六罗汉之一,据说他是这十六位罗汉中最好的教师。以上是堪能传授菩萨戒的合格大乘老师要具备的十种条件。
已受菩萨戚的人如何防止犯戒的方法
以下,简介“四黑业”及“四白业”,避免四黑业、遵循四白业就能防止在未来世远离菩提心,你必须生生世世保持菩提心,为了达到这的,你一走要念析请文,析求你能继续长养菩提心。
a.四黑业
(1)对自己的上师说谎或欺骗自己的上
(2)他人在修善行时,使他人退失沮丧。
倒如当某人在修法时,你对他说:“你为什,要浪费时间在这上面,因为当你可以出去赚钱,而且会真的事业有成?”如果你这么说,这就是黑业——你必须避免。
(3)因忿怒而对菩萨说不悦意或粗秽言语。
(4)不是出自高贵的动机而欺骗有情(高贵的动机是指为了行菩提心的缘故而……)
  以上是四黑业,你要避免匆犯、谨记在心。
      B.四白业
      (i)即使只是开玩笑,也应避免说谎;这是说,不是为了引人一笑而说谎。
      (2)不但要灌输他人要喜欢修法,而且要引导他们走人大乘道而非二乘道。
      (3)将所有的有情视为“老师”。
      (4)非常地直心以高贵的动机发心来对待一切众生。
      这四白业必须清楚的理解,因为它们是设计用来给受遇菩萨戒的人如何防止犯戒的方法。
3.犯已还净的方便
      有一些不同的方法用来出罪还净,使已犯菩萨戒的人重新得戒。
      a一种是你去自己的精神上师那,再次受菩萨戒。
      事实上,至少在四十六种轻罪中有些常犯,所以有再受戒的情况。
      b如果请上师再传戒行不通,就观想在你面前虚空中有佛、菩萨们,在这些圣众出现时,就得到菩萨戒了。
    c第三种方法是一种特殊的菩萨仟悔祈请文,内容是祈求重新得戒。
在这周末星期六时,当你们可以去公园或外出野餐时,你能来这参加“听闻佛法的野餐会”及学习所有的根本堕,实在是希有难得的事情,这会有更大的利益。
             
【译者的活】
    宗喀巴的“菩萨戒论”比本章详细,书前之科判甚好。相关经典可见大正藏24. 律三,第一次看,大概一小时一卷,看熟了半小时一卷,其实内容不多。读者可先把“菩萨戒语”中引用月书名、人名标出再找出中译经典的原文;各种条文的适用 犯围,请您试试能不能找出戒律漏洞或智慧犯戒。读者怕麻烦的话可以看梵纲经或充玄藏的菩萨戒本。法师的“戒律学纲要”有各版本的条文对照。
 
 
 
 
       
 
 
第四章
导读
A名词
1.  寂天:’Santideva
2.  人菩萨行论:The Guide to the Bodhisatta Way of Life
3.  佛性:Buddha-Nature
4.  朴确蒋巴仁波切:Purchog Jampa Rinpoche
5.  道次第:Lam Rim
6.  章嘉?罗培多杰:Changkya Rolpe Dorje
7.  噶当派:Kadampa
8.  阿底峡尊者:Atis’a
9.  波脱瓦:Potowa
10.种敦巴:Dromtonpa
11.巴利文:Pali
12.四念处:four satipat thanas
13.自己本人:oneself藏:mdun.bskyed
14.自己生起:self-generation藏:bdag.bskyed
15.:kalagni
16.阎摩:Yama
17.大自大天:I’svara
18.颅器:skull-cup 梵:kapala
19.右脉:right energy-channel藏:ro?ma 左脉:left energy-channel藏:rkyang?ma
20.那错由姆:Natsog Yum藏:sna.tshogs.yum
  第四章
    心是最重要的,因为藉着心的活动,行者才证到圆满正觉、或为下三道的畜生、鬼神或堕人地狱。行者在听闻研究本法时必须发心为利益一切众生、以时轮金刚本尊身而证取圆满正觉。如果你以这种心情来听法,那么即使只有五分钟,功德也是不可思议。
    你 必须尽已之力去守护誓戒,我们已经听完了完整的誓戒内容,你必须认知到你现在所能依循誓戒、并遵循之;对那些现在未能守护音戒部分,千万不要只是想着: “我办不到,我没有能力去守戒!”而将誓戒舍弃,相反地你要认识自己的不足,但要发愿祈求在未来能进一步的成熟自己的心,而堪能完整无暇地守护所有的誓 戒;就是以这种的方式将誓戒谨记在心、尽可能的保持誓戒。
就 长期的观点、最后堪能守护所有的誓戒而言,心的确具有这种能力。印度的大菩萨寂天在“人菩萨行论”一书中说,佛陀的开示是真红语、不异语、不妄语,佛曾说 过,甚至连昆虫切能成佛,因为他们也具有佛性,当然如果昆勿能成佛,那人不用说也能成佛,因为人能认知、避免那些无益的事、长养那些有益的事,如果你有佛 学狂热、如果你精进,然后你会成佛。
能 来修学密续实在是个稀有殊胜的机会,因为这实在是太特别了,在弥勒佛下生时,人的寿命会长达八万岁,弥勒佛会住世六万年;在那个时候,他的弟子中会有许许 多多、无数的声闻罗汉,数量比释迹牟尼佛的罗汉弟子还要多很多,但是虽然弥勒佛的这么多的弟子、住世时间那么长,但他不传密续,原因是彼时彼世悦意喜乐无 量,那些人不会想求密法、他们也不适合修密法。在那个时代,人性会和现:在非常不同,现在这时代弟子很好,适合修密法。
为了要使你修行到最高境界,就必须常恒地修法、无间的进步。比方说,在情况好的时候,你充满了快乐,你千万不要像那些自己觉得不错
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