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时轮金刚…
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分类: 时轮金刚


时轮金刚彩沙坛城---造坛城时在金刚上师亲临现场、亲自主持下,由4位受过特殊训练、技术熟练、戒行无瑕的僧人各造一面。虽紧张地工作,完成也需七八天时间。

积沙坛城上的每一粒沙代表一尊佛,具有深刻含义和加持力.塑造彩沙坛城是一项高难度的技术和工艺

时轮坛城分身、言、意三重坛城,共设有620个佛位,属于最大的坛城。


 

殊胜福田•宗学寺佛聚宫重建计划

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d02f93f0102dtlz.html


慈诚罗珠堪布《密宗概要》:

为什么要显现那么多的佛父和佛母呢?因为在世俗谛中,每个物体都有各自的光明和空性,为了象征不同物质的光明和空性,所以会有各种各样的佛父佛母。

 

佛父佛母双运,象征显空无别,除此之外没有别的意思,密宗里面绝不会有色情与暴力

 

我在《乾隆大藏经》中,曾看到过一个双身本尊修法仪轨的片段,虽然只是一个仪轨的片段,但我敢确定那属于内密的修法,是很早以前翻译的。

 

这也说明,汉传佛教中其实也有双身像的传承

 

无论汉传佛教也好,藏传佛教也好,双身像没有别的意思,就是象征显空无别,所有的佛母都象征空性

 

现在有些对密宗一知半解的人经常会误解双身佛像的含义,再加上有些人别有用心的鼓动,便开始大肆诋毁密宗、贬低密宗,这些都是没有意思的。

 

自己不懂也不学还可以理解,但故意作对就太过分了,从因果上来说也有极大过失。其实,只要稍稍研究一点密宗理论,每个人都知道这并不是色情。

 

在过去,即使外道在辩论之前,首先也会研究对方的论典、见解,一定要把对方的意思搞清楚,然后才会想办法用更有说服力的逻辑去驳倒对方。现在却不是这样,哪怕根本不了解正宗的密宗见解,只是在看了某幅图像之后,因为不明就里,就擅自解释,继而无端攻击,这根本不是什么真正的辩论,而是彻头彻尾的诽谤!

 

如果这样做的是一些别有用心的人,那也许还能达到他们的一些目的;如果这些人是佛教徒的话,那就非常可惜了!

 

诸佛菩萨早就预料到会出现这些情况,所以要求密宗要保密,对没有信心的普通人,最好不要随意宣讲。即使一定要他学,也需要有一个过程


时轮金刚坛城

时轮金刚灌顶的程序和内容!

作者:多识·洛桑图丹琼排仁波切(为1994年贡唐仓大师第十次时轮灌顶而撰)

灌顶一词按梵文和藏文的原意是“授权”,就是授予学修密法的权利,也含“培育”和“播种”之义,即培育成材和播种产生某种结果的善种。其内容包括传法、加持和净化。以水灌顶表示“洗涤”、“净化”。

 时轮灌顶属于大型的灌顶,从形式和内容上与一般灌顶有相同的地方也有很多不同的地方。对灌顶上师的条件要求也非常严格,从大的方面讲,首先必须受过同类灌顶,完成该本尊的闭关修持等一系列程序,还要具备起码的知识和品德戒行素质才具备灌顶资格。

 

灌顶法会分预备期和正式法会两个阶段。
时轮灌顶预备期共需10天左右。在这一阶段,需要完成建造坛城、迎佛入坛、加持瓶水等许多繁重而复杂的准备工作。

 

坛城有积沙、彩绘、观想、身体坛城等等。其中积沙坛城上的每一粒沙代表一尊佛,具有深刻含义和加持力。因此时轮灌顶限定用彩沙塑造的坛城。

 

塑造彩沙坛城是一项高难度的技术和工艺。对坛城的大小比例、线条、色彩装饰等要求非常严格,不允许出丝毫的差错。造坛城时在金刚上师亲临现场、亲自主持下,由4位受过特殊训练、技术熟练、戒行无瑕的僧人各造一面。虽紧张地工作,完成也需七八天时间。

 

时轮坛城分身、言、意三重坛城,共设有620个佛位,属于最大的坛城。
时轮坛城是时轮的庄严佛国模型,也是内外时轮和道果时轮的象征,因此造坛和入坛都具有非常深刻的含义。

 

 第二阶段,也即开坛灌顶阶段,需要4天时间。这4天的程序和内容,都按严格的仪轨进行,不能随意改变。第一天是预备法会,第二至第四天是正式灌顶法会。
现将每天的法仪程序和主要内容介绍如下:

 

第一天预备法会
(一)叩拜供献曼扎后,上师对众弟子进行动机和目的教育。这是非常重要的一个环节。
上师将告诉大家:入坛接受灌顶的目的不是为了自身眼前的安乐和利益,而是为了众生的利益和自己的长远利益。众生的利益和长远的利益解决了,个人的和眼前的利益就会不求自得。

 

还将告诉众人,人身难得,生命短暂,业报不爽,轮回苦多,勿失良机,归趋正道等三士菩提道修养内容,讲明学习密法必先具备显法修养基础的道理。

 

(二)进行内灌顶。内灌顶也称脱胎灌顶,此项灌顶,喻示受灌顶弟子已抛弃业体,在佛母腹中重新投胎降生,成为时轮金刚种佛子。

(三)请愿——弟子请求上师引入坛城,请求指示皈依、发心等入坛必需条件。
(四)嘱咐——上师嘱咐如何持念,如何皈依发心,如何持戒等。
(五)持戒——上师宣布菩萨戒和密戒条款,众弟子随读戒文,宣誓持戒。
(六)护持——上师进行保护和加持受戒弟子的持念、加印仪式。

(七)掷签测器——弟子双手举签棒,投掷在测试图案盘中,预测弟子的入坛缘分和根器。在受灌人数多的情况下,只有少数人代表大家掷签,众人只作掷签意念。

 

(八)分发圣水、吉祥草和护身绳符——圣水洗涤身、口、意三业障蔽,吉祥草用于护床、测梦。每人分发长短各一根吉祥草,当晚睡觉时,长的草尖对准枕头,顺长压在褥子底下,短的草尖向右,压在枕头底下,祈祷入睡。把夜里的时间划为三个时辰,主要看最后一个时辰中的梦兆。护身绳符,是代表弥勒佛的,系在左臂上,喻示慈悲护身。

 

(九)加六佛印——上师用意念,把六尊种佛安置在弟子身上的六个部位,加以护持。
(十)祈请金刚心护持——请坛中主佛时轮进入弟子的体内,进行护持。
(十一)说法祝兴——即上师解说所得诸法重大意义,使生法喜,增强信念。
(十二)传咒护身验梦——上师传授护身和化解恶梦的密咒和验梦的方法。

 

第二天正式法会
法会的主要内容是入坛和举行童子式的七级灌顶。

(一)入坛准备仪式
l.献曼扎。象征贡献器世界,种福田。
2.呈辞请求开恩传法。
3.换装——穿法衣,戴佛冠。这项仪式,像觐见帝王必须穿规定的礼服一样。
4.散发遮眼带,即系在额上的红布带。入坛前遮住双目,未经许可不能摘下,这里面有许多含义。

5.观修自身化为佛身,喻示俗体进入不了坛城。
6.上师问弟子有何心愿?选归哪个佛种?弟子如愿回禀。
7.献身——即弟子表示把自己的身心献给本尊上师、一切听从上师。
8.诵读戒文,坚定守戒意志 (戒律后面专门介绍)。
9.观想月轮与金刚杵入心,表示已获得菩提心。
10.上师宣布:向未经灌顶者不得泄密,泄密将遭恶报。

 

(二)正式入坛仪式
入坛意味着获准进入时轮密法领域,有权闻法修持。在上师带领下,绕坛城一周,从坛城的四门朝拜坛中四方和中央种佛。
朝拜时意想五佛逐个进入自己的体内。然后举行下列仪式:

 

1.起誓,饮狱水——“狱水”对守戒的人来说是获得成就的圣水,对毁戒的来说是速堕地狱的毒汁,饮过此水就不能随意乱来。

2.降佛——上师持念、诵咒、迎请众佛进入弟子的体内。此时弟子意想时轮部众佛纷纷如雨落在身上、渗入体内。

3.观景——摘去遮眼带,直观天空,看到什么颜色,就喻示得什么成就。白、黄、红、黑、绿色分别预示息灭、增长、勾摄、降服、综合诸种成就。

4.掷签定种——签棒带花的一头所指方位上的种佛,就是和自己有缘的种佛,按种佛定自己的密名。
5.戴花——在额头贴上白色的花瓣,表示种佛加印,获得吉祥。

 

(三)举行灌顶
此项灌顶,称做童子式的七级灌顶,也叫世间法灌顶。受到这一级灌顶,就有了观修生成次第的资格,种下了修成世间最高成就的种子。此项灌顶很像对儿童的启蒙教育,是对修道者进行的初级阶段成器培养。故称童子式灌顶。

 

1.水灌顶——如同给初生婴儿举行洗礼。灌顶的作用是:净化土、火、水、风、空等人体五大元素,为使身体的五种元素升化为五种佛母创造条件。
2.佛冠灌顶——如同给小孩儿留顶发。作用是:净化肉体、感觉、思想、感情、意识等人体的五种组合成分,为使五蕴升化为五位种佛创造条件。

 

3.飘带灌顶——如同给小孩戴耳环等装饰品。作用是:净化人体中的十气,为使气咒相合创造条件。
4.铃杵灌顶——如同小孩儿用餐。作用是:培养调息运气,为使左右二脉气进入中脉创造条件。

5.行为灌顶——如同小孩儿享受五欲之乐。作用是:使眼、耳、鼻、舌、身五根和色、声、香、味、触五境净化为佛父、佛母,为五欲化菩提、乐空双运打基础,为五官产生金刚神通功能创造条件。

 

6.名号灌顶——如同给小孩起官名。作用是:净化手足、肛门、性器官、口等业根及其行为,为其升化为威武明王,战胜四魔,防止下堕创造条件。

 

7.随许灌顶——如同小孩儿已长大,允许做事,授予工具。由以下各项仪式组成:
(1)授予法轮——象征寄以持法、弘法的希望;
(2)授予海螺和经典——示意要以妙法之音,唤醒沉睡于愚昧中的众生;
(3)授予金刚铃——示意要坚持智慧和方便法门;
(4)授予密咒——为了使弟子防身和消除魔障;
(5)授予眼药——喻示消除障碍,睁开慧眼;
(6)授予镜子——喻示世间一切事物空幻不实,如镜中之影;
(7)授予弓箭——喻示要以妙慧穿透现象,直指本性。以上是七级灌顶。

 

8.法师灌顶——七级灌顶之后,进行法师灌顶,就是表示授予传授生成次第以下世间法的权利,其仪式包括授予三持,即持金刚杵、持金刚铃、持佛身印。佛身印就是表示坚持乐空不二智慧象征的佛身之意。

获得世间法灌顶后,若能严格修持,就可以得到世间最高神通和成就,可以达到金刚乘七地的证悟境界。

如果没有坚持修炼的机会,只要信念坚定,戒行纯洁,在七世以内必达到七地的果位。

最后,传密法戒,宣布14条重堕性禁戒。

 

第三天 高级灌顶
举行四种高级灌顶和四种最高级灌顶。
高级灌顶是获得学修圆满次第资格的重要灌顶。高级和最高级是圆满次第中修证层次上的区分,在灌顶形式上两级灌顶大同小异。一般无上密只有四种高级灌顶,把高级灌顶分为高级和最高级是时轮的特色。

 

喻示消除障碍四种高级灌顶如下:

(一)瓶灌顶——上师作法,加念力,使弟子生化为身金刚体,经过瓶灌,净化业体之障,培育、成就应化身和身金刚的种子,获得修炼圆满次第六支修法中第一支收心法和第二支定心法的资格,为升入八地创造条件。

 

(二)密灌顶——上师作法,加念力,使弟子生化为语金刚体。分发乐空智慧象征物(酸奶),净化语根诸气之业障,培育成就报身语金刚的种子,获得修炼圆满次第六支修法中的第三支敛气法和第四支持气法的资格,为升入九地创造条件。

(三)智慧灌顶——上师作法,加念力,使弟子生化为意金刚体,净化意识障,培育成就法身意金刚种子,获得修炼圆满次第六支中的第五支忆景法的资格,为升入十地创造条件。

(四)第四级灌顶——上师作法,加念力使弟子生化为慧金刚体,净化慧障,培育成就具生身慧金刚的种子,获得修炼圆满次第六支中的第六支正定法的资格,为进入十一地创造条件。

 

最高级四种灌顶中的前三种灌顶,即瓶灌顶、密灌顶和智慧灌顶,和高级灌顶除灌顶明妃在数量上的差别而外,形式上没有多大的差别,只是喻示一种修持层次上的深入。
前四种灌顶称权变性灌顶,后四种灌顶称至理性灌顶。

 

后四种灌顶中的第四灌顶,主要用语辞解说乐空智慧的理性境界,故称语辞灌顶。其作用主要是净化身、语、意最深层的细微业障。

 

最高级四种灌顶的共同作用,是使圆满次第的修炼进入最高层次,为升化到十二地境界创造条件。进入十三地便是成佛。

 

十三地也就是乐空不二,是时轮金刚的终极果位。

 第四天结尾仪式
(一)赐灌金刚上师顶
这项灌顶的主要意义是:培育继承法脉、能传法灌顶的金刚上师的苗子,传授金刚上师需要掌握的有关知识,宣布金刚上师的必遵戒规等。
具备这种灌顶条件的对象是很少的,但为了保持完整的传承,习惯上向所有与会弟子赐灌,目的是为了播下善种,使人人争取实现弘扬大法的心愿。

 

密法对金刚上师的资格条件要求极严,并不是受过此项灌顶的任何人都可以当金刚上师,这一点首先应该懂得。

 

金刚上师灌顶仪式主要包括三密灌顶和授受杵、铃、骨饰和五佛法器、冠带、经典以及宣布戒规等等。

 

(二)结尾仪式
上师带领众弟子绕坛三周,表示瞻仰时轮身、言、意三重坛城,然后拜坛。上师向坛中主佛时轮金刚移交众弟子,托付请求本尊永远护持众弟子;

祝愿众弟子不堕落,不退转,常享人天之乐,获得世间和超世的一切成就,在不远的将来达到不变大乐与空色大印合而为一的第一佛时轮金刚之位。

 

此时众弟子凝神意想:坛城诸佛显现,光芒四射,使自己和众生获得加持。
自己在上师和本尊合一的坛城前发愿,尊从上师的教导,坚持戒行,行善修法,后世投生香巴拉,享受清净法乐,最终修成不变大乐与色空不二大印合而为一的时轮金刚身。
最后众弟子朝拜上师,上师摩顶祝福。

 

灌顶法会到此全部结束。

 


时轮金刚立体坛城

灌顶中宣布的戒律

戒行是一切佛法的生命。

佛说:“佛法存在与否的主要标志是戒行,有戒行便有佛法,无戒行便无佛法。”密宗尤重戒行,认为戒行是获得修炼成就的第一要素。

续部中说:修密法若不具备戒德,不但得不到任何成就,反而会生遭恶报,死堕永无超脱的金刚地狱。因此修密者绝不可忽视。

在灌顶和灌顶过程中上师一再嘱咐守持、众弟子宣誓不违的戒律除了佛门共同遵守的十善戒和皈依三宝、发菩提愿行二心、利益众生、救度众生等菩萨戒外,还有以下几种密法共同戒律和时轮特殊戒律:

(一)六种佛守持戒规
1.发菩提心、守三戒(戒恶、扬善、利益众生)、持金刚杵、持金刚铃、持佛身印、礼敬上师为不动金刚种守持戒规;

2.无私施舍钱财和属于自己的一切,以佛法开导和帮助别人,帮助别人摆脱困境和保护别人的安全是宝生金刚种守持戒规;

3.食用五肉、五汁等助生成就的灵药为遍照金刚种守持戒规;
4.经常供养三宝为业成就金刚种守持戒规;
5.保精不泄为弥陀金刚种守持戒规;
6.修持乐空不二智慧为金刚心种守持戒规。

(二)十四条重堕性禁戒
1.不尊敬上师;
2.违背师命;
3.与金刚学友不和睦相处;
4.对众生缺乏慈悲心;
5.把漏乐视为解脱之道;
6.轻显重密,诽谤显教;
7.对思想信念不成熟的人泄露密义;
8.不爱护身体,修有损于健康的苦行;
9.持邪见反对性空之说;
10.为人虚伪,戒行表里不一致;
11.对不变乐所生慧持怀疑态度;
12.诽谤密行者的不符合世俗的行为;
13.对密聚餐供物视为不洁而拒绝食用;
14.侮辱和诽谤女性。

(三)八条次重堕性禁戒
1.亲近不具备修密行条件的女性;
2.在密聚餐集会中进行争吵;
3.从非摄取对象摄取甘露;
4.因贪财吝法,对成熟的弟子不传密法;
5.对虔诚弟子的问法,不答或答非所问;
6.在不信密法的小乘弟子家中留宿一周以上;
7.冒充密法师,信口谈密说空;
8.对未经灌顶者谈密行密法。

(四)二十五种不允许行为
l.五种严重性罪恶行为:
(1)杀生害命;

(2)偷盗抢劫;

(3)犯罪性的男女关系;

(4)说谎行骗;

(5)饮酒。

2.五种次重性罪恶行为:
(6)参加赌博;

(7)靠不正当行为谋生;

(8)阅读散布邪说的书籍;

(9)祭祖先亡灵和敬鬼神;

(10)信仰邪道外教。

 

3.五种特重罪性杀毁行为:
(11)杀男人;

(12)杀女人;

(13)杀害婴儿;

(14)杀牛;

(15)毁坏塔庙和佛像。

 

4.五种伤害行为:
(16)伤害亲友;

(17)伤害权威人士;

(18)伤害佛与师;

(19)伤害僧众;

(20)伤害信赖自己的人。

 

5.五种贪欲行为:
(21)眼贪美色;

(22)耳贪音乐;

(23)鼻贪香味;

(24)口贪美食;

(25)身贪安乐。

以上五种密宗戒律中,第一、第二、第三种守持戒与禁戒中,有些内容和一般的密戒不完全相同,不相同的地方正是时轮部的特殊禁戒,所列举的戒律是时轮法的特殊戒律。

严守戒律是获得密修成就不可缺少的最根本因素,这次贡唐大师指示,灌顶中的戒律部分要全文译出介绍,我们应当深刻领会大师的这种用心。

1994年6月28日于西北民族学院 



时轮金刚沙坛城

时轮佛与时轮法简要介绍

“时轮”一词既是本尊佛名,又是时轮理法的名称。

“时轮”是指宇宙和生命在时间中的生灭规律和与此相应的修炼方法以及终极目的。

时轮又分为外轮、内轮、别轮。

“外轮”指的是天地时间周期,以年为“时”,日行12宫,时行21600时分为“轮”(时轮历,一昼夜平均为60时分,360日×60 = 21600),周而复始,流转不息,形成四季的交替,万物的生灭。

“内轮”指的是人体的气脉循环周期,以一昼夜为“时”,诸气遍行12轮,呼吸21600次为“轮”(平均一次呼吸等于现行时制的4秒种),流动循环形成人体的新陈代谢和生死交替。

“别轮”指的是一种根据内外时轮客观规律所采取的以改变世间生死规律、净化超脱为目的的修持方法和终极目标——即时轮道路和时轮佛位。

时轮佛的形象是佛祖释迦牟尼在说时轮法时所化现的威严像,也是时轮密法义理的象征。时轮主佛的身色形态、所执法器,以及坛城和坛城中种类繁多的主从佛众都和内外

“时轮”的事相有着相应相对的关系,展示着天道、人道和佛道之间神秘莫测的内在联系。

八万四千佛法,合为大小二乘,以利众慈悲心为特征的大乘教又分为般若显乘和金刚密乘。金刚密乘又分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四续部。无上瑜伽是佛密的精华部分,其中很多理论和修炼方法,是下三部密法中从未透露过的东西。

无上密内部又从圆满次第修法的侧重点分为父续部和母续部,时轮法是属于母续系统的一种大法,在理论和修持方法上具有许多与众不同的特点,曾得到宗喀巴大师的高度称赞

显法和密法没有高低之分,最终结果也没有不同之处,但在修炼方便法门方面密法有许多优越之处。

经过十几世、几世或一世修成正果之法除了密法是绝不存在的。

 

因此宗喀巴大师说:“密法比佛法更难得。”

在此末法时代,能有机会闻“时轮”佛之名,得时轮之法,灌顶受戒,是万劫难逢的无上幸运,人人应感到荣幸。

二、时轮法的传承源流

人天导师我佛释迦牟尼,始发大心,中间经过三个无量劫世的修积善德和智慧因缘,在色界无上天证得四身五智之后,以无缘慈悲心,化现无数身相,度无量众生,永无终期。

其中降生本土,示现出世证果的艰难历程,三转法轮,开创利益众生光辉业绩的净饭王太子,29岁出家,35岁时在印度金刚座于四月十五获得无上正觉之后,沉思云游各地49天,于六月初四在贝拉那斯转四谛法轮。

于次年三月十五,佛祖应香巴拉王和九十六国王公的请求在离孟加拉以南数百里地的希日达那格扎嘎宝塔下,地上化现时轮坛城,空中化现光华星宿坛城,佛化时轮金刚威严相,向与会金刚弟子赐灌童子式世间顶和超世顶,宣说《时轮本续一万二千颂》,于此同时还开示了许多密法。

第二年三月份,月贤王在香巴拉本土,用五彩宝石建造时轮意境坛城,结集了《时轮本续》,并写了《时轮本续大疏》,将王位传给了王子拉旺。
从此父子代代相传,讲授《时轮本续》和《本续大疏》。

香巴拉王第八代是扎巴王。此王著《时轮续略》施法降服各持种姓之见的3500万婆罗门众,统一于金刚种。从此以后香巴拉法王被称做柔旦(有种)。
第二代柔旦白莲王著了《续略大疏无垢光》。

第十代柔旦海胜登基之年(公元624年)邪教初入摩卡之地。
第十二代柔旦太阳王登基之年(公元1027年)吉觉译师将时轮译成了藏文。藏历绕迥年就从这一年开始。

今年(公元1994年)是二十一代柔旦不灭王当政68年,离时轮化身第二十五代柔旦扎乎出世还有332年。

约在公元八九世纪,孜鲁班智达把时轮传承从香巴拉带到了印度,他传给了布多阿杂亚,布多传给了大堆夏巴,大堆夏巴传给了小堆夏巴。大、小堆夏巴对时轮法弘传起到了关键性的作用。小堆夏巴有许多著名的弟子,其亲传弟子喀什·达瓦贡保和再传弟子萨曼达希尔把时轮法传到了雪域藏地。

时轮法在藏地初传时期有卓、热两个派系。喀什·达瓦贡保来藏地弘法时,开始与香蒲琼瓦合译《时轮大疏》,并将时轮学修法统完整地传给了贡巴关却。贡巴传给了卓敦南木拉泽。卓敦修证成绩卓著,一代时轮大师玉茂木觉多杰就出在他的门下。玉茂传到第五代华青嘎洛时两派合流。以卓敦为代表的这一传统称卓派。

另一派最初由热曲若拜小堆夏巴的再传弟子萨曼达希尔为师,得到完整的时轮学修法统,并补译了很多时轮经典。其三传弟子热本桑传给了华青嘎洛。这一派便称热派。
卓、热两个传统传至华青嘎洛时汇合在了一起。

 华青三传多吉坚赞。多吉坚赞曾受元朝皇帝的邀请,到中原传过法,后来他把时轮传给了布敦大师。布敦亲传大弟子曲吉华瓦传给了宗喀巴大师。

 

宗喀巴大师传给最得意的大弟子克珠杰。克珠杰得到宗喀巴的全部心传密法,尤精于时轮,其考证解释《时轮略续大疏》的著作有200万字,重新修订了时轮历法。

宗喀巴的第七代时轮传承人是四世班禅,第二十四代传承人是九世班禅。本世纪30年代初九世班禅在杭州和北京举行了规模宏大的两次时轮灌顶,返藏途中于1936年在拉卜楞寺举行隆重的时轮大灌顶法会,当时年仅10岁的贡唐大师,在首席弟子的行列接受了灌顶,时轮化身班禅大师亲手将时轮法王的佛冠戴在了贡唐大师的头上。

时轮续部学说传统和灌顶修持传统,从佛祖起,经过香巴拉诸法王,印度大师,雪域藏传佛教大师,代代相传,法脉从未中断。

 此法统的历代传承大师个个都是学精显密、戒德纯洁高尚、修证亲验空色大印的高僧大德,保持了时轮法统高度的纯洁性和完整性,没有任何不纯成分的掺入

 

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分类: 时轮金刚
觉囊派时轮金刚生起次第初修指要

甚深空色极乐大手印,自心本具时轮金刚尊,

    基果无别无始本圆成,我今礼赞供养敬演说。

    如何能显本有清净界,导诸有缘修共不共法,

    念修时轮本尊之密义,我今礼赞供养敬演说。

    初 业行入为清净自心相续而修习生圆二次第,最初应当怎样入手呢?首行,在日常四座修习时,虔诚地皈礼根本三宝——佛、法、僧。从胜义本有的角度来讲,佛宝即 是本自具足的不受客尘所染,不为三毒我执所动的清净光明无垢自性,如同水无论多么浑浊时,其本性也不为泥垢所染污一样。其中的一分,无始以来远离戏论和痛 苦而本自寂静的一真法界,即是胜义的法宝,而此中极为清净而又能常恒显现的一面,即是胜义僧宝。

    上述也仅仅是名言上的假设安立,实质上在无垢自性之外没有别的三宝存在。这对钝根者是难于理解的,于是就需要讲述世俗三宝。如同我们的本师释迦如来即是佛宝。如来证悟后所宣说的即是法宝。已具甚深智慧的佛弟子,永不退转地以种种事业利益有情的怙主即是僧宝。

    胜义的三宝即是诸佛的法身,与上师的心本来一体。愿诸有情将自己的妄心融入清净法界——上师心中而平等无别。这就是三皈依观的入门,应当励力修习。

    一 切众生都畏惧生、老、病、死等轮回诸苦。其根因即是色蕴,也更是源自妄识的能所二取的虚幻显现。这些都体现为杂染的意识为外境色等六尘所产生的欲境所惑, 而爱著执取之。如果不能有效遏制,三毒等烦恼就会猛烈炽燃,一丝一毫的任何善行都将极难实现。由于无始以来的种种恶业为因会引生出众多苦果,所以心中生起 少许善法欲都需冲破许多障碍而非常困难。如果没有这些因,也就不会生出这样的果。这方面有许多具体的诠释。

    身心的种种苦恼在轮回 中相续不断,在尚未断除这种不净的身心之前,入们或处于由烦恼和已成熟的恶业而导致的痛苦之中,或处于偶然获得的短暂快乐之中及不苦不乐之中。无始以来就 这样无休止地反复循环着,其中似乎永远没有不变的大乐。应当了知,这种身心痛苦的循环状态就是轮回,三界轮回的任何一处都始终处于这一痛苦的深渊之中,即 使对此非常厌倦也难以摆脱。当我们从轮回中出离时,一切痛苦都将自行解脱而趋入清净法界大乐境中。这需不断努力。

    如果只求出离而 无普渡众生之愿,将使无数的过去父母继续沉沦苦海,他们不欲受苦而又无法摆脱,孤立无助,希求快乐却无力控制苦因,而苦果都是从苦因中产生出来的,苦因和 烦恼都是从无明中产生。要以这样的见地和发心持续不断地努力去破除无明,则能趋于基果无别之法界而具足法身的三种教化事业。为使有情速得离苦,就应如是反 复观察,以渐次生起不共的菩提心。

    能所二依的总集即是从众生乃至佛之间的一切世俗诸法。无论是最初的能所对待,还是其后更繁杂的 分别以至一多对立等。若用中观正见观察,不管怎么说都是虚幻的存在。如是努力观修才能使心暂时契入并安住于法性。若要彻证法性,则需修习空观。观空并非是 一无所有的顽空,而是无始以来本具的光明智慧海。我们就如是住于法性,并且心无所执地努力观修时轮金刚。

    当用“嗡、……”一咒在 刹那间将一切观空时,须忆念生起次第的净、足、熟三要诀。具体来说,这就是需要净化过去的轮回因果及其所生的临终三相,随后神识渐离执着并逐步趋入八识净 分中远离戏论无始本具的大空界中的时轮金刚法身,可使不净的三相净化于殊胜的清净法身中。为了圆满地证得基果无别的法身,就需要用园满次第六支瑜伽中的无 相离戏瑜伽来成熟自相续。概括的说,净、足、熟就是用平等一味的窍诀去净化生死轮回、圆满基根之中本具的离戏法身,以及用圆满次第五分别的修法使之成熟。 我们就要这样具足三要去观修。

    此法界具足殊胜的空色,这空色坛城中的诸佛,其体性与远离戏论的大空法界无二无别完全平等一味,是显空双运的殊胜体性。这不仅仅是行者自相续中以五蕴为根的我执之本性,也是初业行者以此胜解修道,渐次悟入之实相。这里所讲的道主要是指死光明。

    在刹那间将自己观成清净光明蕴集而成的幻身,与究竟天的报身无别。而不是现在这样充满垢秽的血肉之躯。在自然产生的四大、日、月等上,凭籍胜解观修本具智慧刹那显现。

    幻 身由蓝色光明蕴集成,表示同果位时轮法身恒常一味;一面表示时轮金刚的微妙本心同无始本具的显空双运的智慧界是一非二;两臂象征着胜义法性无始以来即是空 乐双运;三目象征着法界智慧遍满本有界;双手执持铃杵象征着善巧以空乐不二的成就作种种事业教化有情;双手拥抱明妃表示自心与空色大印本来无别,左足白色 作弓步踩着白色大自在天魔,表示已经清净了对虚幻外境的贪执,从而降伏了由此幻执导致风入左脉而生出的大自在天魔;红色右足直伸踩住红色欲天魔心口,表示 已经清净了对虚幻外境的贪执,从而降伏了由此幻执导致风入右脉而生出的欲天魔;殊胜顶髻以为庄严,表示现证基果无别圆满法身的甚深道已经究竟;顶髻饰以摩 尼象征着任运自然而持续地广行教化事业,顶髻之左饰以半轮,表示已断绝世俗贪欲并证取了未曾有的无漏大贪亦即无漏大乐;无坏金刚宝的项链、耳环、 手镯、 腰带、足环、飘带严饰其身,表示为显现胜义六度而究竟了世俗六度;下身围以虎皮裙,表示断除了我慢;拇指黄色、食指白色、中指红色、无名指黑色、小指绿 色、表示已净化了色、声、香、味、触;三指节黑、红、白三色表示已清净了三业。顶髻前安坐蓝色的金刚萨埵,是出生大坛城六百三十六尊眷属、中坛城三十六眷 属、小型坛城六种姓如来及一切诸佛海会的百部总主。时轮金刚周身光明焕发,其外为智慧的火焰,东方与火为黑色,南方与罗刹为红色、北方与自在为白色,西方 与风为黄色,表示从五智本性中显现的种种色身及幻化之形任运不断地广行功德事业火焰炽燃、遍满十方,时轮居中,面现非怒非爱之容貌,表示以大慈悲心随缘应 机地以息灾和降伏的事业度化有情。从大乐性中显现的佛父即如是观修。

    时轮佛父拥抱的明妃,由极纯净光色般的黄金蕴集而成,表示是 纯净纯善地从空色中幻化出来;一面表示其心与大空界的体性恒常无别,一味无二;两臂表示显空的自性就是永无变易的大乐;三日表示三世的一切其本性就是恒顺 于它的了义空色大印;右手执铖刀,左手持盛满甘露的嘎巴拉,双臂右外右内相交拥抱佛父颈项,表示方便智慧无别的殊胜本性恒处大乐境中;右足弓步左足直伸依 附佛父,表示永无变易的大乐本性即是远离戏论,极为纯净的空色;周身赤裸饰以五种骨饰、耳环、项链、手镯、腰带,表示大空法界是以殊胜五智来显现的;头发 一半挽入顶髻另一半披在肩后,表示已经究竟诸法之实相,并永不退转地度化一切有情。

    如此观成的双身时轮,绝非粗劣的根的行境,而是极清净明朗的智慧的行境,就如同遍于一切的空乐不二的——如火与烫不二——密严刹土真实报身的显现,未登十地者不能现见。我们就要观成这样的和合大幻化身。

    由 轮回之因而生的,在神识入于清净光明境态后随之而来的,为业力牵缠、流浪飘泊之中阴境。经如是观修则能清净。我们观成如是的时轮真实报身后,就不必执于舍 弃自己的血肉躯体,而去另求受用圆满的时轮身。而应确信,我们已经获得了这一真实显现之身。象这样,为使圆满受用身显现而修习本有的空色与自现的心、气、 明点无二之瑜伽,使成就此身的福德现前具足,中阴态得以清净、圆满证得究竟真实的报身,这都需依圆满次第的空色瑜伽来成熟。当知,这些显现的要诀即是净、 足、熟。

    如是观想,刹那间自身化作时轮金刚,眉轮有一白色的嗡字,是水界无量光佛种姓的总集,喉轮一红色的阿字,是火界宝生如来 种姓的总集,心轮一黑色的吽字,是风界不空成就如来种姓的总集;脐轮一黄色的火字是地界大日如来种姓的总集;密轮一兰色的娑字是智慧界金刚萨埵种姓的总 集;顶轮一绿色的哈字为不动如来种姓的总集。此时所呈现的双身时轮为微妙的纯净报身,瞬间即转成显明的,用根可以识知的类于实有的化身,那美妙的双运身肉 眼可见,要如是观修。由于轮回的业因、大限终将来临,随后即是中阴、入胎,趋于后世。现在,这一切都将代以本有智慧中现显的殊妙显明的化身。别以为还有一 个我去获得这样的化身,而应确信那庄严的身姿现在就已经真实显现。若要证取离一切戏论的智慧化身,就要将现实的血肉之躯观空。于刹那间证得清净空色而用的 渐次生起的要诀便是净、足、熟。
俱生的时轮金刚心间放光、遍照大千、器世间整个化为坛城,一切有情为光明照触,即时化作时轮金刚眷属圣众。若想具 体观修坛城圣众的生起,则用以下观法。以观双运身的等持为加行,在具足六字的中脉之脐轮处燃起拙火,顺中脉升至顶轮,顶轮处将要融化的白菩提触及拙火,立 即融成白色的甘露,顺中脉倾降而下直至摩尼、上固四喜即世俗喜、殊胜喜、极报喜和俱生喜随之依次升起,然后又从摩尼缓缓升至顶轮,随之再升起更为胜妙的下 固四喜。即世俗喜、殊胜喜、极报喜、俱生喜,这都是以胜解作修道的方便。

    以此等持为加行,再将融化的白菩提降至摩尼,观想密轮至 摩尼间的白菩提中化生出无量的金刚萨埵种诸佛,然 后收回。随即脐轮至密轮间的白菩提中化生出无量的大日如来种诸佛,然后收回。如是心轮至脐轮间为不空成 就如来种诸佛、喉轮至心轮间为宝生如来种诸佛、眉轮至喉轮间为不动如来种诸佛、顶轮至眉轮间的无量光如来种诸佛。随后如前所说心间放光、将情器世间化为眷 属与坛城。 

    凡属于无上瑜伽部的俱生续均须具足如下要点:其一具备时轮金刚生起次第仪轨的要领;其二心咒即具成熟俱生功德之力; 其三自然本具空乐;其四具足净、足、熟的功用。上述四要点,当可体认为俱生的本有。在如上慈尊多罗那他所注释的具此四要的仪轨上,较一切密咒更为超胜、具 足一切大种和无比威力的十相自在及总持心咒,是时轮金刚与智慧母的心要,是六百三十六尊圣众能依所依坛城生起之根,也是力量的种子之一,以父母唇吻和大贪 (此处指以观想的方式——译者注)的加行来生起拙火融化明点,此中须弃绝内外世俗贪欲,用此胜解的方式来修习,并且须具净、足、熟三诀。

    概 而言之,本有的胜义空性智慧金刚,能清净轮回中死亡之根,显现自证分的离戏法身光明;刹那间现起的俱生时轮金刚,则能清净中阴之根,为证得报身,即三十二 相好光明八十种随形好的智慧身作准备;于身中六处观六字,则能清净生有,为证取种种化身作准备;放光及摄收则能清净身、口、意之行业,为成就身、口、意三 化身之事业作准备。若能把眼珠的黑白、身上的庄严观想明晰,则生起次第已少分通达,这对少许上根者并非太难。而我们观修时天身则时隐时显,但只有如是用功 不懈,此为极要。 

    若不能如此观修,则在自生的时轮金刚心轮观一绿色的十相自在,令极明晰地立于月、日、罗候之上,专注于此而诵 心咒,咒轮立体形态亦极分明,尤其是需使圆满佛陀的名号在心中相续无间,继绝一切沉掉、本性现明而入等持,将心安住于内境相光明不令消散,这是诵咒时不可 少缺的。十相自在可观为五大的任何一色,或,总集五色的绿色。如是观成十相自在,随后放光,对一切诸佛及佛子行内外密供养,令生欢喜。此光又遍及六道,清 净有情之苦及苦因,度拨入清净刹土。摄收光明时,十方诸佛与佛子放光以无量加持于十相自在。象这样念诵所缘的密决虽有多种,但以此为主。因为以此纯净的教 授观修佛身及心咒,能不为沉掉所染,令心安住于名号上。如是念诵观修之后即可开始摄收,将能依所依一切情器世间及坛城化光融入自身,自身由上而下,由下而 上地化光融入十相自在。随后又由下而上渐渐地收融观空,心住于此而入等持。以清净终将来临的由业因而有的入胎之苦,趋入本来的究竟而永无动摇的法身。若要 以本尊天身清净生有后的来世,使蕴等圆满,在获证究竟果之前以广大事业教化众生,则在以上未摄收前诵咒入于等持,安住于远离戏论无有分别的微妙本心中。 

    若 要明了这样的境界,首先应弄清识智之别。如果深入微细地观察,就知道识如同有锈斑的金器,具本有的净分和染分。由此,凡夫以识为主,圣者以智为主,由识入 轮回杂染,由智入寂灭涅槃。那么作为轮回之根的识究竟是怎样的呢?我们本具的见闻觉知之性中有一清净光明分,此中有一油然而生的自性明分。即是一切之根的 藏识。智慧与藏识同在,如同水与波不分。二切妄识在根中自然存在,由此渐渐生出种种妄想,如同海中生浪,有了虚妄的入我分别,执著于我的染污识,由此染污 识又生出对境等作好坏分别的妄识——意识,进而又生出分别色尘的眼识、分别声尘的耳识及分别香、味、触尘的鼻、舌、身识,这一切都是从藏识与智慧中生出 的。总之,对瑜伽行者来说,以这些为所缘都不

    是究竟的等持。但这是初业行入必经之路,大多数具缘的渐悟者都需如此修习,只有极少数具缘的上根者才可以趋入三昧,安住于清净智慧中。

    如 果单看某一识,它未离戏论,不能作修定的善所缘。一切之根的藏识则恒时无有偏向,作为修定的所缘境则相续不断,虽不甚明朗却具有光明清净的一分。极近于第 八识的本来智慧无始以来住于清净光明,离戏无二的究竟法性本有界中。第八识与智慧好比刀柄与刀,如同要握住刀需借助刀柄一样,要借助第八识来使本来智慧显 现。所以渐悟者最初应以一切妄识之根——第八识中不受杂染的清净明朗微细的一分为修定的所缘,如是以明了觉知之力持续住心于此不令动摇,如同暗室中初燃油 灯,渐渐明亮,又如浑水渐得澄清。初业行入心若动摇不得安住。应立即觉知并重令其住于所缘,或者将心住于所起妄念上而不分别,妄念即自清净。这些口诀可令 心趋入明朗五分别之境,尤其是苦因念著妙欲而生掉举,有三种方便。一是无视所生烦恼、继续住心于所缘;其二一生烦恼立起对治;其三令烦恼自解脱。要体察自 己适于用什么方法去对治大小掉举。如果心虽安住而所缘境甚明,则应象睁大眼睛瞪视目标一样专注于它,使极显明,如用上述方式可断除这种细沉没。此中最紧要 的是无有分别执着而安住于藏识中自性明的一分,由于住心于此,就将显现种种空色,这仅仅是因为藏识近于本有界而产生的,也可以说是本有界即将显现之兆。到 这时候行者就已同甚深境结下了殊胜的因缘,使今生和采世都获得巨大的功德而不容置疑。虽然初业行入的这些境界尚未离于藏识所生的虚幻境相,却仍是具缘善士 入大乘的必经之路。而证实是否已经住心于藏识的无执明分而入等持十分重要,且需了知这一切境相都是由藏识所生。

    殊胜的了义的本来 智慧其体。性就是具足一切的自然智,是清净解脱之根本,存在于三世胜者的甚深密意一真法界中。现在虽不是讲解的时候,但可简介显现这究竟的根本智之法,此 中显教大小乘与密教的上下续部各有其方便,那么我们所修的时轮金刚圆满次第又是如何显现根本智的呢?

    最初在修习第一别摄时,断除 了沉掉等过失后,藏识的无执明分渐渐显现乃至明朗坚固,如是用功不懈,直至本有的根本智显现。此时不但外面没有任何的幻想和攀执,就是内观时尚未断离的极 坚固的感受和执持等戏论也自然消融于自性明朗境中,这是极微细的自证分的显现。在这无余的清净中本来就远离戏论,无有分别,不存执著。然而,瑜伽行者因入 而异地各自恒常出现的境相,那是自明的自证分显现的方式。坚固地感受和执持,能所分别等戏论,此时较前何止寂静百倍。离言说相,离心缘相自。性明空双运的 法界,其体性就是智慧之根诸佛法身,在瑜伽行者,则是心无所著时以慧根所现的烟、气等空色的形式现见。 

    修习第二支禅定,是在别摄的基础上,用意根以法性的方式去现见法身空色。

    修习第三支命勤时,一切法身之理都是从风心的本性中显现的。

    修习第四支持风时,以光明法身无相之相的空色之态出现的化身,是在风、心、明点和合一体中显现出来的。

    修习第五支随念时,存在于本有界空性中的殊胜的白色化身、清净身及密严刹土,都是行者的风、心、明点及不净的色身已得清净后,一味无别的显现出来的。

    修习第六支三摩地时,清净了义三界,本有法性界的一切自色真实显出,于是,自他共同幻见的一切不净都转成了最极清净、最极坚固、胜义的空色大乐真实佛身。当其真实本性渐渐显现、达成,就同具足无边功德的大空法界平等,这究竟的空界就是坚固、常恒不变的法身, 

    是了义的本初佛,是一切佛的体性,是法性、智慧的总集,本来清净之根,她是与胜义的时轮金刚的究竟法界体性一味无别的显现出来的。她就同我们投花落到佛身上所得的法缘一样,是我们前世积累福德所至。

    有 恒心实修的瑜伽行者们,依据自己心念的胜劣,就可以明白上述由识而智的转化中自己修证或领解到了什么地步。综上所说,即是最初住心于藏识的无执明分而修 定,渐转为住心于远离戏论而又恒常显现的无二智慧。一旦超越了识的境界,就不再为沉掉等禅病所扰,即使在藏识的无执明分境中,也会由于成就了真实安住分而 在某段时间内完全无需伺察有无沉掉生起。 

    这样,分座修习本有心性即是正行,最后依前文所说化出与收回诸佛即可。下座前,需励力 回向,使自己因此善根功德,于今生中渐渐得到金刚瑜伽的证悟,速得成就空乐双运的时轮金刚,以及遍知与五智之主金刚总持本身的果位,并以殊胜的三密事业令 一切有情速疾解脱于大变大乐境中。如是住心于无有分别的本有界,泯除行者、所修之道,所证之果这三相的分别执著,即是三轮体空。下座时就应这样去努力发愿 将所得善根回向于圆满菩提。 

    此即觉囊派之规,以藏识的无执明分作为共通的入门处,这同其他派别的共同寂止有相当大的区别。我们 在藏识的无执明分上成就安住分时,仅需护持无执自明。若依其他某些宗派的规范,修寂止时需以执实的态度去修取舍、对治,故在是否著于有相上就有了高下之 别。若要判别修法的高低本有很多的论述,因不属本文重点,故从略。

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分类: 时轮金刚
时轮金刚生起次第修法
除 观想坛城为金碧辉煌的宫殿及观想本尊清清楚楚外,其主要内容便是连同普通死亡持佛的法身为道;连同普通中阴状态持佛的报身为道;连同凡俗出胎持佛的化身为 道。即是说,行者修持时轮金刚的生起次第,以相似凡俗的死亡、中阴、出生过程的修法来进行修炼,修持的过程即是死亡、中阴、出生过程的“复本”。这种修法 是非常奇妙和不可思议的。为此,时轮教法对凡俗的死亡、中阴、出生过程作了扼要的论述和描绘,对于读者了解密宗关于死亡、中阴、出生的观点很有参考价值, 也是有志于修持密法的行者所必须了解的。本篇节录自格西嘎旺达吉上师在美国华盛顿州西雅图市讲授的时轮本续中有关生起次第部分。
   这里所要开示的修法是要净普通死亡、出生净化、转化入道。其他的本续,诸如密集、喜金刚等,在讨论死亡、中阴、出生等三时之净化、转化时,是将这三时说 成趋向正觉的方便。然而在时轮系统中,却没有提到如何净化中阴状态;它只是提到如何净化死亡与出生。但是在净化普通死亡与出生的过程时,自动地会净化了中 阴状态。当我们仍在修道程途中,尚未成佛之时,修行者藉着这种方法能得到佛陀三种身(法身、报身、化身)的“复制品”。在完全证悟时,这三身就具有佛三身 的特质。
  时轮的修法可分两大次第:生起次第和圆满次第。一般而言,生起次第的功能与内容是在净化普通的死亡、中阴、出生状态。这里提到所谓状态,是指当心理扭曲及由心理扭曲而推动的行为。这就是修法时所要净化的。
   以下是生起次第的定义:它是“本尊瑜伽”——但在修本尊瑜伽时,各种气尚未藉观修之力入、住、融于中脉。修这种瑜伽是为了成熟生起次第的“果”——圆满 次第。修生起次第会引导行者走向圆满次第。换言之,它能成熟行者的“心相续”以便修后来的圆满次第,它涉及了一种对死亡、中阴、出生相似的面向。
   简而言之,在真正的死亡过程中,会有各大元素渐次消融的情况:地大融入水大、水大融入火大、火大融入风大、风大融入识大——就是这个识在死亡过程中去经 验各种景象。一种相似的面向是指什么呢?在修生起次第时,虽然我们还没有死亡,但是禅修的过程却和死亡过程、接续的中阴、出生等过程相似。
   生起次第极重要的修法是持佛的三身为道,藉着修持佛的三身为道而长养生起次第,长养在死亡时能不害怕的因。事实上,如果你已经精通生起次第,非常熟悉各 种修法,你就可以超越对死亡的任何恐惧。诚如米拉日巴说:“因为我怖畏死亡,所以我才入山修行;在山上,我思维心的无死本性,现在我对死亡一无所惧。”虽 然人必定要死,但藉着修这些法,我们可以远离对死亡的恐惧。我再引用米拉日巴的话,他把死亡之主比喻成山脉投射出的阴影,当太阳逐渐向下,阴影逐渐贴近, 你走一步(离开阴影)它也亦步亦趋,你再走一步,它就正好保持在你后面,直到最后它追上你为止。同样死亡之主的脚步从未停过;他不是一个呆站在那儿的人, 不是一个你可以走开、远离的人,所以他就像一个永远向前进的阴影。然而米拉日巴说:“我已经成就了,我现在没有这种危险。”他鼓励我们依循这条法道,同样 地去成佛。以上米拉日巴的开示非常好,有很深的重要性。
  死亡之后就是中阴期间,一般而言,在中阴期间会有更多的恐惧,像这种持佛的三身为道的修法,能使我们无惧地通过中阴期间,同时也能使再投生时远离痛苦。
  有许多修行手册上记载着生起次第,有些内容很短,但是如果文句中有完整的持三身为道的修法,就是完整的修法。即使其他法本花了很长的篇幅在处理生起次第,但是如果错失了持三身为道的任何一种修法,那么这种法本不是一种完整的引导。
  一、连同普通死亡持佛的法身为道
  为了要能起修第一种持佛的法身为道,行者首先要对所谓的三种基本或基本身(死亡、中阴、再生)有清楚的决定见。“基本”是指行者还在轮回之中的时候。
   我们每个人生来都有二十五种因素,这二十五种因素将在以下一系列的禅修过程中消融。这二十五种因素是:五阴、四大(地、水、火、风)、六根、五尘、五 智。你生来就具有这二十五种因素,这些因素会在死亡过程中逐渐消融。此外你也务必要认清五阴和五智、五方佛之间的关系。在你成佛的时候,五阴的本质就是五 方佛。
  (一)色阴
  和色阴相关的特质有五种:
  1、色阴。
  2、基本的大圆镜智——指在目前的情况下的心能同时认取得许多目标,就像镜子能同时反射许多东西一样。
  3、地大。
  4、眼识。
  5、由行者的相续所持有的色。
  在死亡过程中,色阴消融时所产生的五种外在征兆:

  1、即使身体在平常是相当肥重,此刻也变得瘦多了,衰老了,失去了力量。
  2、基本大圆镜智消融的征兆是,行者的视力变得模糊不定了。
  3、地大消融的征兆是,身体觉得非常重,四肢变得很松驰,行者觉得自己好像被埋在土里。
  4、正常情况下,眼皮会眨动;眼识消融的征兆则是眼睛不动、呆滞、没有活力。简言之,生命已经离开眼睛了。
  5、行者相续所持有的“色”消融的征兆是,身体的光泽或气色黯淡了,变得非常没有精力。
  以上是死亡过程中死亡的外征兆,曾经看护或帮助过病人的人,会了解这些文字的意涵。
  可以观察垂死的人而看到这些外征兆;当某人通过死亡过程时还有一些内征兆(这些都是死者主观的经验)。
  在死亡过程中,和外征兆同时现起的第一种相关的内征兆是“阴焰景象”现起于心。这种情形可以和沙漠中太阳照在热沙、行人看到了阳焰(海市蜃楼),比方说看到了水在那儿。同样地在死亡过程中也出现了阳焰景像。
  (二)受阴
  和受阴相关的五种特质是:
  1、受阴——是一种心理因素,它能感受痛苦、快乐、不苦不乐。

  2、基本的平等性智——是一种心或认识力,它能记住三种“受”:乐、苦、不苦不乐。
  3、水大。
  4、耳识。
  5、行者的相续所持的声音。
  在死亡过程中,受阴消融的五种外征兆:
  1、受阴消融的征兆是:和各种感官的识相关的受化为乌有了;也就是说,它们不再生起了。
  2、基本平等性智消融的征兆是:行者不再能知道和心的认识力有关的各种受。
  3、水大消融的征兆是:舌头变得非常干,以致不能把话说得很清楚,只能吐噜发出一些非常不清楚的声音。同样体内各种不同的液体,如血、汗、精液都干枯了。
  4、耳识消融了,使你不能再听到声音。
  5、行者听到的相续所持有的内在声音,也就是说,我们可以听到脑袋中有微细的嗡嗡声,现在停止了。
  在死亡过程中,和外征兆同时现起的相关的内征兆是所谓“如烟景象”。这种烟不像从火堆向上冒的浓烟,而是像在房间内燃香所生的烟,一种静止、薄薄的烟。
  (三)想阴
  和想阴相关的特质有五种:
  1、想阴是一种心灵的机能,它能认知或辨别不同的人,例如自己的母亲、父亲等等。它是心的辨别机能或识知的机能。
  2、基本妙观察智。
  3、火大。
  4、鼻识。
  5、行者的相续所持有的味。
  在死亡过程中,所发生的想阴消融的五种外征兆是:
  1、想阴本身消融时,行者不再能够认知不同客体的意义。换言之,行者无法辨别或认知不同的真实。
  2、基本妙观察智消融的征兆是,行者不再能够记得不同客体或人的名字、自己的父母亲等等。
  3、火大消融的征兆是,身体暖热丧失了,身体变冷了。无论如何,热力是逐渐地会合于心间。识也安住一些时候。在怀孕时,识首先位于心的中心。同样地,在死亡过程中,身体中的识的最后住所在心,这就是最后的热力所在的位置。
  4、鼻识消融的征兆是,出息非常强,但入息却非常非常弱。
  5、行者的相续所持有的味消融的征兆是,行者不再能闻任何的香味。
  至于想阴消融的内征兆是,现起如天空中的萤火虫的幻影,它就像点燃一束草,把它放在火上再净它丢入空中,然后就会火花四溅,这情形也可以比喻成打击一根正在燃烧的木头而造成火花四射。
  (四)行阴
  和行阴相关的特质有五种:
  1、行阴是一种能使我们动作的心的能力(意识)。它强调能移动四肢及从此到彼的意志面。
  2、基本成所作智是一种能驱使我们从事各种世俗事务的心的能力(意识),它能记忆起这些行为以及做这些事的目的所在。
  3、风大。
  4、舌知。
  5、行者的相续所持有的尝。
  和行阴相关的五种外征兆是:
  1、行阴消融的征兆是,行者不再能按照自己意向来作肢体的动作。
  2、基本成所作智消融的征兆是,不再能忆起所做过的行为及其目的。
  3、风大消融的征兆是,它全没有呼吸了,在这种情况下,一般人会以为此人现在已经死了。
  4、舌知消融的征兆是,舌头变得非常厚,舌的根部变成蓝色,不能说话了。
  5、尝消融的征兆是,不能尝出六种味道(酸、甜、苦、辣、咸、淡)了。
  在这时候,由行者的相续所续有的触识或身根及肉体的感觉已经消融了。这征兆是不能感觉到任何触感了,如柔软、粗糙等。
   此时发生的内征兆是所谓灯焰景象。在某些法本里,把这种景象描述成一种内在的观境或影象:就像一支火焰摇晃的蜡烛,它快烧完了,并且溅出火花。我的老师 们说这种讲法不对;相反地,它像一支非常稳定、常恒的油灯或蜡烛的火焰,周围没有纸遮盖。它非常静止、微弱,但发生常恒的光芒。所以灯焰景象应该更像后者 才是。
   以上是相当详细的描述。它与各种元素顺序消融的过程有关,我们之中许多人也许曾听过了地大融入水大,水大再融入火大,火大再融入风大,风大再融入识大。 这些和这相同的过程有关,但是我们必须知道这些专有名词。比如,当我们说地大融入水大时,不是说地大转化入水大的本质,然后水大再转化入火的本质;相反 地,这是精确地意指作为识大基础的地大(地大支持识大)已经地力来支持识大了。由于地大失去了力量,使得水大变得更明显可见了,显得更清楚了。似乎就像这 个融入了那个。但是事实上不是这么回事。此大种并未成为那种特质的大种。
  (五)识阴
  当上述各种逐一现起后,依照世俗的惯例,会宣布这个人死了;然而事实上这个人还没有死,还有一些景象尚未现起呢!这些景象现起后才是真正的死了,比方说,白色的光明、红色的光明、黑暗。
   为了解这件事,首先要知道从父方得来的白菩提是被各脉的脉结及命气容纳在顶轮中,在正常状况时,白菩提的情形就是如此。一个密法的大修行人就能打开脉 结,使明点下降,藉首禅修之力有意识地通过这些消融的次第。但是在死亡时,这些消融的现象却是自然地发生。死亡过程中的这个时候,命气已经从这个区域返还 而回到心轮,不再维护那儿的白菩提。各脉的脉结打开了,白菩提下降了。白菩提所下降到达的地方是所谓生命持续的时间内无法摧毁的明点,即不坏明点。这明点 相当小,就位在心轮内。在死亡过程中,气和识收,摄集中于心轮的不坏明点。
  还有另一名词,它的意思是“永久不坏明点”。它是指位于生命持续的时间内无法摧毁的明点内的最细心气。这之所以叫“永久不坏明点”,是因为它在生时、死时、中阴期间及轮回中有情整个生命过程中,直到成佛,都是不坏的,最细心气仍然自私自终保持着,它是完全不坏的。
  1、四空
  (1)前面说过,死亡过程中的这个阶段,白菩提下降到“生命持续的时间内无法摧毁的白明点”上,并覆盖了它的顶部;就在白菩提下降时,行者经验到一种内在主观的白色光明的观境和景象,就像月亮刚从地平线下升起,向天空投射出一种白色的光辉。
  这种在第一阶段内所现起的内在心识叫做“白景象的心识”。就在这时候,现起了四空中的第一种空——它叫景象空或空。
  (2)随着“白景象的心识”和伴随的气,融入了“增上心识”。在这个时候发生的内在征兆是“红色光明的景象”。此时发生的空叫做广空。
  不要望文生义!这些名词的意义如下:已经把命气从身体的上半部收回,白菩提已经降下。同样它们也从心轮以下,身体的下半部那儿收回,上引进入心轮;结果使得从母方得来的红菩提安住于脐轮的女性元素不再被保持在下,而向上升,同样也到达心轮的不坏明点。
  (3)接着是这“增上心识”及其相关的气都融入了下一种心识即“近成就心识”,这时候是红白菩提完全覆盖了心轮的不坏明点,就像被寿衣一般覆盖着。此时的内在觉受是一种黑暗,就像一种非常非常黑暗的夜晚,没有星星,没有一丝光线。这时候发生了大空。
  在这种黑暗的觉受时,“近成就心识”可分为两种层次;在早先的时候,还觉受到黑暗,但稍后就失去知觉了。此时,此生所发展出的特殊心气就会停止。
   (4)在这种完全失去知觉之后,当最细心气显现时,就会生起一种非常亮的心理的清澈。这就是一种非凡的心理清澈。这就像一种非常清澈、明亮、放光的天 空,没有任何污点和云彩遮住。此时行者还没有体悟到空性,但是你的心已有一种非常广大的清澈度,这种清朗就像体悟到空性。这种经验叫“死亡光明”。人们常 常会在密续中看到这个名词。此时所显现的最细心气的相续,它会进行直到我们成佛。这就是第四空——全体空或完全地空。
  2、光明
   当死亡过程中现起大光明的时期,最细心气,所谓光明就显现了。高级的密法行者也可以借禅修而达到相同的境界,也就是说不是在死亡过程中而在禅修这种时候 所得到的光明叫“子光明”。当进入真正的死亡过程时,并将禅修时所长养的智慧应用到行者自己的死亡过程中,这位行者将母光明、子光明整合,所以就有“子母 光明会”。当子母光明会合,行者可以在死亡过程时,安住于这种境界中长达一年或两年,或有时候只是几个星期。
   所谓死亡光明(这种光明人人都会遇到)不是真正的光明;常常会误认它就是,但它不是真正的空性,不是真正的光明。然而一位能会合、显发子母光明的高级行 者,他在死亡过程中所经验到的光明是真正的光明。你必须记住这种区别,并清楚知道,不是任何人在死亡过程中都能经验到真正的光明。
  在死亡光明终了之时,心识和不坏明点分开,中阴界开始了。
   这时候的征兆是在心轮的白菩提(它的特性是水)下降,流出生殖器;而红菩提(阴性要素,它的特性是火)上升,在鼻孔出现,就像一些血滴。但这些外象不是 人人都有。当这些征象发生时,死亡必定发生了,“识”不再在行者体内了,这时你可以依你喜好烧掉身体或舍弃身体。然而如果在死亡过程尚未完成前就舍弃身 体,那么就犯了一个大错误,造了“杀业”,因为这位有情仍然是活着。
  3、像死亡过程的修法
  和这过程有关的修法是“持法身为道”,这是生起次第的修法;在这修法中,被清净的基础是“凡俗的死亡”。当修这种法门时,是依循着一系列和死亡过程相似的修法。
  行者可以生起时轮金刚本尊身,放出红色光芒遍布十方,这些光照触到环境及居住在其中的有情,然后它们转化成具有大乐体性的光,这些光再回融入你的身体,进入你自己。这个时候,再观想现起了如阳焰景象的觉受。
  再下个阶段就是你的整个身体(上下前后)转化成光,然后这些光再融入心轮的□(吽)字,□(吽)最好观成藏文。这时候你要观想现起如烟景象的觉受。要好好观想、清楚地观完全程。
  再下个阶段是观想融入种子字□(吽)字。观想从□底部“□”部分消融了,此时你要观想虚空中萤火虫的景象现起了。
  接着观想“□”消融了,同时观想灯焰的景象。
  然后观想新月形“︶”消融,同时观想现起白光景象。
  接着这个新月形又消融入明点“□”,同时观想现起了红光现象,就像太阳光一般。当明点“□”融入那打“/”时,你要观想现起了浓密的黑暗景象。
  然后再观想那打“/”融入空性,观想现起了一种非常清澈的天空,就像黎明时的天空,没有任何污染、瑕疵。
  这时候要长养佛慢,和你自己的果法身合一,这种觉受应该有三种特质:
  (1)外象:清澈的空性(明空)。
  (2)得决定见:无自性、非本来存在。
  (3)觉受:这种觉受的本质是大乐。
  以上是关于心的觉受。此时心的本质是大乐——心正经验着大乐。
  就是这样,行者修习一种和死亡相似的修法。
  修行本法,习惯本法,能使行者在死亡时远离恐惧。如果你精进又修行到量,那么就逐渐地达到生起次第的高峰,而进修圆满次第。

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俱生时轮金刚简轨——第一世蒋贡康慈仁波切所着

  第三世蒋贡康慈仁波切讲解:


前行——皈依、发心
  当我们正式开始修法时,首先要皈依三宝,而本尊时轮金刚即是一切佛、法、僧三宝之本质。在《俱生时轮金刚修持仪轨》第一页第一行中说:我皈依佛法僧三宝,以及纯净自生之时轮金刚本尊。皈依的时间是从现在起直至我成佛为止。第二步是发起菩提心,愿我们一切众生而成佛,因此目的所以我要来修持这个时轮金刚法。
  上述皈依三宝、本尊与发菩提心要念诵三次。

观空
  接着净化一切自他能所之现象界,以生起此修法纯净之地基。一切存在之现象尽无余地化空,无禅修、禅修者,亦无禅修之对象;万法非存亦非不存,因无法与非法,故无所谓修与修者。然后持诵观空咒。一切主客现象均为空性,然此空性并非虚无,而是一切诸佛之特质。

正行——观想本尊佛父母与坛城之生起次第
  首先观想风、火、水、地四大显现,一一垒叠,其上为诸山之王——须弥山;山上有莲花、月、日以及劫火。为何需要观想上述之风、火、水、地四大与须弥山、莲花、月、日、劫火等物?因为宇宙一切不净之客体,其本质均为本尊时轮金刚,是以我们观想这些法界中较重要之物使成为宝座般,然后自观为时轮金刚端坐其上。
  一般而言,时轮金刚有三种不同的坛城形式。第一种较为复杂,是许多本尊围绕中央之时轮金刚;第二种是时轮九尊于一坛城中;另一种最为简要,只需观本尊时轮金刚与佛母拥抱即可。
  我们现在即观修此第三种时轮金刚,蓝色身,一面三眼;蓝色表一切现象皆为空性,一面表示不变之法界与究竟实相,三眼表示本尊知过去、现在、未来三世之智慧。本尊双手持金刚铃、金刚杵表示方便、智慧双运无二无别。本尊时轮金刚身体放射出纯净、无暇之五色光,表示无懈地持续诸佛度众之事业;本尊与佛母双运表示空乐不二。为表本尊为三世诸佛之事业所化现,故其身体之手指等部位均为五色(姆指黄色……);顶戴珠宝之冠象征其上师金刚萨埵。其发向上结髻,中央有一满愿珠;发髻以半月为庄严,并用金刚庄严为饰,身穿虎皮衣。
  本尊站立,左脚白色稍向内弯,踩着白色大自在天,右脚红色向外伸,踏在红色欲天之上;大自在天白色表无明愚痴、欲天红色表贪欲之本质,此二者乃轮回之根源;时轮金刚本尊降伏此并踏在二魔之心口,二魔背向下面向上仰,毫无武装地投降,完全被本尊降伏。本尊在五色火焰中,呈寂静忿怒姿。
  接着观想佛母,佛母名为遍入天女(法界之母),为过去、现在、未来三世诸佛之母,身黄色,一面二臂三眼,着半月形之虎皮裙,右拿弯刀、左手持头盖杯(噶巴拉),身赤裸、以骨饰庄严,一半的头发垂下、另一半向上结髻,右腿缠勾佛父,呈佛父母双运姿,左脚伸直外伸,同于佛父,拥抱着佛父。
  时轮金刚佛父母均为一切六方佛族所化现,佛父母额上皆有白色OM字,喉有红色AH字表记,心以蓝色HUM字表记,脐有黄色HO,顶上以绿色HUNG字表记,密处有蓝色CHA;上述诸字即是六方佛族象征之种子咒字。

正行——观想咒轮、持咒、生起本尊佛慢
   然后,观想在佛父心中有本尊心咒:“OM HUNG CHA MALA WA RA YA SOHA”站立(时轮金刚之种子字文HUM字),表一切轮回、涅槃之现象的精髄无二。(我们可藉助此咒鬘之唐卡使我们易观想。)我们持咒时需要观想此时轮金刚之心咒放无量光至十方,使全宇宙净化成本尊宫殿、众生完全被净化,十分快乐并转化成时轮金刚本尊。
  我们并且观想一切显相均成为本尊壇城,一切声音皆为本尊心咒,一切念头皆为本尊三摩地。这就是修法中最重要的部分:将我们一切所见都转化成本尊身形,一切听到的声音都是本尊咒音,一切心中生起的念头、想法皆为本尊禅境与智慧,将这一切都应用、转化成净观。
  同时了知,这一切法界的显现都是空性本质的,此即空性与显相(明)的双运;一切声音亦为空性,一切所听闻到的皆为空性与音声之双运;一切心中生起之念头,皆为空乐无二双运。心中生起一切念头的同时,我们均以之为乐。关于种种体验与念头的最后部分是,无论生起什么念头,我们均持续地自其中自在解脱,离于一切概念。应如此思惟而持咒。
  但那并不是说当我们使用一条毛巾时,便将毛巾直接想做是本尊,如果那样的话一定会疯了;我们视一切现象皆为本尊的原因是本尊并非某种实存的身形,反之,明空无二双运即是真正本尊身形显现,而此空性乃一切现象之本质,故我们视一切现象皆是本尊。至于一切我们所听闻的声音并非实存,其本质亦为空性,由空性中出生一切音声;思惟、念头亦同。这是一种圆满的意义:空性并不意谓着盲目,而是自空性中可以化现念头等万事万物。因此当我们谈到本尊佛慢时,那并非一般之傲慢,而是对于空性的正确了解。

结行——化光之圆满次第
  观想本尊的正行禅修后是融化之阶段,此乃仪轨之圆满次第。首先将生起次第中,由一切情器所化现之坛城其中的一切,融入佛父母之中,本尊佛父母再化入心咒中,最后连心咒亦化空,将自心置于此无执之境界愈久愈好,然后由空性中自己再度化现成单身无佛母之时轮金刚本尊。

回向
  回向一切因修习此法所积聚之功德,祈愿我得于未来一切时中成为时轮金刚之弟子。(当然也可以回向往生弥陀净上,因为阿弥陀佛是莲花部本质,而时轮金刚即是一切六佛部主之本质。)
  如果能够于每日早、晚修持此仪轨将会很好。
  问:可否请仁波切教授时轮金刚的手印?
  答:并没有一种所谓时轮金刚的手印,真正的手印是明空双运

 

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分类: 时轮金刚
密续之王--时轮金刚本续讲义17

 佛菩萨们的大神通力是超过凡夫思议范围的,而凡夫所造的业力也是不可思议。比方说有人大生下来就没有口或一脚大、一脚小,或是脚卷曲,在这些例证背后是有甚深的业力,不是凡人所能了解的。
比 方说,游牧浪人他居住在野外,不和文明打交道,只是自己独立维生,如果这个浪人听到外界有飞机横空、不靠翅膀即可飞行、有火车等交通工具,他会说:“这是 无意义的!这是不可能的;当然,绝无此呈!”他绝不会相信这种事。同样地,如果告诉一般人说佛菩萨法力不可思议,这些凡人也是绝不会相信的。此外正如飞机 及其他惊人的科技产品已经问世,佛菩萨的法力也是事实。正如你可以拿出这些科技成品,这些法力也是可以验证展现的。在密勒日巴离开上师前去闭关修行时,马 尔巴和师母达媚玛前来送行,马尔巴在送别时,身体显现神变,化现成胜乐金刚,之后再变成喜金刚,之后再变成密集金刚,之后再显现成ali及Kali(母音及子音):神变示现完了后,马尔巴对密勒日巴说:“我的孩子啊!你看见了吗?”密勒日已说:“是的,我看见了,我相信了,愿我也能成就像你一样的神通。”之后他就去闭关了,众所周知,密勒日已也证到和马尔巴一般的证悟、也能示现许多神变,如飞行虚空等等。
你在修法时,也该具有和密勒日巴对马尔已一样的敬信。
      有位女予,她是萨迎嘉称喇嘛的弟子,她也能示现神通,如飞行虚空等等,在祈祷文中,她也一样提到大瑜咖士密勒日巴和他的法力。
      有一次上一任的达钦仁波切,弓玛·确朗仁波切前往东藏的某省,那儿有一间萨迹派的寺庙叫“朗纳·弓帕”(LangnaGompa) (意思是象身之庙),当时仁波切知道当地将要发生强烈的地震,他告诉周围的人说:“如果你们想跟随我,就进来这房间,如果你不想,那么就站在外面吧!”他 给每个人一条加持带。地震来了,沿着一条山脊,摆平了许多房子,但仁波切所住的房子却安然无恙,后来,仁波切真的在那房子里圆寂了。有许多信徒希望把肉身 运回萨迹,但当地人却说:“不,这样作是不对的,因为仁波切在这里示寂是有因缘的,所以,肉身应该安盾这里!”后来他们造了一个黄金灵塔来保存仁波切的肉 身,还用珍珠伞来美严灵塔,这是一个非常希有、神圣的地方,许多患不同疾病的西藏人都来这里绕塔,有许多人的病都因此而好了。大家公认这个灵塔所在之处是 非常神圣的地方。每一年灵塔都会长大一些。后那时候起,当地居民说:“在这山谷再也没有地震了。”在其他地方发生地震时,人们自然地向弓玛确朗仁波切祈求 帮助。这就是一位大喇嘛所具有的加持力。
此外,我要转译萨迹班智达的一句谒子,(他是文殊化身):“仅一弹指时间服侍、信仰上师所得的福德,胜过千劫修行六度所得的福德。”这包括施舍自己头、目、手足等的苦行。
所以在你服侍、信仰上师时要非常愉悦。在这中心的人有机会能以如此方式来亲近承事上师。
      名称      佛部    位置    属性颜色
    1.命气     不动佛  心     水  白
五2. 下除气    宝生佛     生殖区域地  黄
主3.火伴气     不空成就佛脐    风  暗绿
气4.上行气     阿弥陀佛喉      火  红
    5.遍行气 毗卢遮那佛全身    空  蓝
    1.移动气 毗卢遮那佛眼      地  红
五2.完全移动气宝生佛   耳      水  蓝
支3.圆满移动气阿弥陀佛 鼻      火  黄
气4.强移动气 不成就佛  舌      风  白
5.必定移动气不动佛 皮肤表面空  绿
 
第九章
  很显然地,如果我们现在做了非常好的发心、听闻教法、实修,这样是非常好的!即使我们修得不多,只要在听法时有好的发心,就会在心田中种下有益的印记;在来生时,我们会有好的习性,来得到对佛法的甚深理解。
    为了要修圆满次第,我们需要理解基础为何,首先我们至少要对生起次第有基本的了
解,我已经介绍过各种脉、轮,顶轮有三十二条支脉、喉轮有十六条、心轮有八条、脐轮有六十四条、密处有三十二条;此外,你也需要对三脉、四轮、明点、幻身有基本的理解。
(111              B)
圆满次第  时轮六支
    时轮法门有六支瑜咖。我们已经发愿要成佛了要达到这目的,我们必须知道要证到                                                                                     
佛的身、语、意,这就像要完成任何事情一样。如果我们要去印度,就先要了解目的地的特质;如果我们要去西藏,就得先知道从那里启程,因为我们要成佛,所以就必须成就佛的身、语、意,为了要达到这目的,我们要依循时轮六支瑜咖。   
1.第一支咐“加摄支”:它是为了使五种识的个别气集中于心轮小
    前面提过,心和气之间有一种亲密的关系,举例言之:某人没有腿,但却有清晰、敏锐
的 视力,他看到在一段距离外有一棵结了果子的树,他(叵想’吃树上的果子,但却没办法走到那里去;另一个人是瞎子,但两条腿正常,他虽然不知道那里有果于, 但他却能走动,如果这两人能合作,让这没脚的人骑在瞎子身上,指挥瞎子行动,走到树木旁摘果子,到了树下后就能滴下果子分旱了。同样的,有眼睛的人就代表 “识”(或心),有腿的人就代表气。由识来分别目标,但只有靠气的力量才能到达目标;就是气的作用才使识能接触、认取目标。心和气是这样运作的。
      2.第二支是“静虑支”:
别摄支和静虚支都为了成就“空色身”,如果不是已经证到这身体,那么就是新近才证到;如果已经证到了,它就会增长。这二支是证到佛身的方法,所谓的佛身是指“化身”。       
3.第三支“中善支”:
它是为了引导心识(mental  consciousness)的气进入中脉,前五识的气已在前面各支中引
摄了。
      “藏文Srog”的意思是生命、或生命的力量,指的是气,“藏文rtso广指的是关闭左右脉,引气人中脉,它暗示气在中脉内移动。只要气在右脉内活动就会引起嗅,只要气在左脉内活动就会引起执着;为了要舍弃这两种心灵扭曲,就必须要不使活动气在左右脉内流动,而应该将气引人中脉。
      4.第四支“认持支”
    它是为了保持心识的气。就是所谓的心识活动气)留在中脉内。
    所以就是靠着修认持支而引心识活动气进入中脉、使它们停在那里。做到这地步,就是所谓的“气自在”(mastery  over  the nergies)。尤其是气自在是语的根本(root of  speech),所以这些修法是证佛的因,佛语就是报身。
    显密在对报身的解释上有出入。显教说报身是“五种决定”(five  certain  or  definite
asp一ects),在密宗里,报身是指佛的“语”。
    5.第五支“随念支”
    在随念支时,拙火上炎、融化白菩提、白菩提向下流到柠尖(宝珠头),在这里提住明点、不让它走漏,就在此时,行者以验到惧生喜。这种随念或使心以验到这种喜就是第五支的内容。
    6.第六支“三摩地支”
    它是指空乐不二。空乐的意义如下,本尊和佛母的身体是空色身,是所谓的“空”而乐是无上不变大乐;所以第六支要证的就是空乐不二——在特别的文句中是(个别地)指无上不变大乐和佛母的两个身体。
    “空色身”是什么意思?为了要证空色身,你必须先消耗掉你身体中的物质元素、再生起双身的本尊身,这种本尊身不是由粗的物质构成而是由心和气构成。尤其特另(的是它是从长养大乐和空慧而现起的;从这两种面向,生起了这两种因素的神圣化身(divine embodiment ):一种是身体——空色身,一种是身体的“心”(mind)心[口语称为Sem,文雅一点说法是thug,这种心是空乐不二的智慧。所以最后两支所要证的就是这种心或空乐不二的智慧。
    例如:芽要从(相似于已的因)种子出生,它不能从完全不同的因而现起;同样地欲得其果,先种其因,第六支是为证双身的本尊身,所以你要长养能得这种身的因,也就是和果相似的因。
      以下是逆序解释六支:
    6.为了要双身的本尊身,道先要证空乐不二圆融的三摩地,这就是第六支的内容。
    5.在那之前,先要证到随念支。
    4.为了要证随念支,必须先要第四支认持支到量,在认持中,你要使气稳定地保持在中脉内、心轮中,只有做到这要求时,才有可能使拙火上炎、融化白菩提,使自菩提下滴。
    3.在没证到认持支以前,必须先要第三支中善支到量,如果不能使气它住中脉而任其在左右脉中流动的话,很明显地,你就不能使它们保持在那里了。
      2.和1.为了要使气最后能引人中脉,就必须先修这二支:别摄支、静虑支,这两支的作用在使气规律化,而使这修法过程成为可能,所以这两支的功用在使气适于修行;如果不先用禅修调练气的话,就不可能将气引人中脉了。
      第一支“别摄支”的作用在于引导五识所对的五气进入中脉,只有在这一支到量的情形下,才能引导这些气进入中脉、阻止这些气在左右脉中流动。以上必须依序起修。
      以下是五识所对的五气进入中脉的十一种徽兆,稍后再说明。同样地,在引导气进入中脉时,也有三种主要的次第:
     ·“人”:气人中脉的微兆是两鼻孔的呼吸完全停止了。腹部不再鼓动,也就是说呼吸停止了。
    ·“融”:气融于中脉的微兆是一系列的:先是如烟景象,最后是光明景象。这些徽兆前
面已经依序说明过了。
      以下是很简要地依序解译时轮六支瑜咖:1.的2.前两支是别摄支、静虑支是为了成就佛的“身”,这两支调练、调整气,以便引导这些气进入中脉。
    3.中善支是为了防止心识的气在左右脉中流动,并引导这些气进入中脉。
    4.认持支是为了保持已人中脉的气,下让它们出入中脉。
    5.以认持支到量为基础,而起修随念支——这涉及和三种手印中任何一种手印的交合。这支的修法是生起拙火、融化自菩提,白菩提流到柠尖而引起俱生喜。
    6.第六支“三摩地支”要证的是:大圆融”(Great  Union)这要靠证到双身本尊的空色身及无上不变大乐的似验、接着再长养这二种的和合。这支修法的“果”是证到圆融。
    有两种瑜咖——一为夜瑜咖,二为昼瑜咖。

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密续之王--时轮金刚本续讲义16

第八章
    按 照惯例,我们应该先发菩提心,为利益一切众生而求证圆满正觉;如是发心来听闻、实修这些教法,求证时轮金刚的证悟,然后使一切有情都得到和我们一样的体 悟。一我鼓励你们好好听、照你们自己的意愿作笔记,但不要把笔记丢在一边;下课之后,要反覆的读笔记,务必要真正的熟读教学内容。在西藏也有记笔记的传 统。红教的大喇嘛帕祖仁波切(Patrul  Rinpoche)指出:不要只是记下笔记,卷起来,收入柜子就算了,你要真的去研读,好好利用笔记。
[III]
依序起修圆满次第
开示前行
1贪刚身的深一层的特质
先前已经解释过,为了修圆满次第,你务必要理解气、脉、明点是如何生起。在以下说明中,你无论如何要清楚地理解三条主要的脉:中脉(乌玛uma)、右脉(罗玛roma)、左脉(美玛kyangma)。
    在 圆满次第说明中,有三种身:粗身、细身、最细身;同样我们也可以提到粗心、细心、最细心,你尤其务必要了解最细心的本质,因为今大有许多人说:“没有来 生、只有今生。”这种说法是建立在“没有细心”的假设上;在此生之后,粗心的确是没有继续,但是仍然有最细心,如果你真的了解到最细心、最细气(它是命气 的最微细的相(foum)及它们的功能,然后你会明白它们从无始以来就和我们在一起、未来也会无止境地和我们继续在一起。只要你理解到上述内容,你就明白了“来生今生说法”的逻辑基础。如果没有来生,就没有任何理由要来修学佛法,你可能只是过着享乐的生活。
            A轮(能量的中心)
      有许多关于“轮”的介绍,当我们提到四轮时,四轮是:
      (1)大乐轮:位于头顶
      (2)受用轮:位于喉部。(或作报轮)
      (3)法轮:位于心。
      (4)化身轮:位于脐。
      当提到五轮时,就另外加上:
    (5)安乐守护轮:位于生殖区域(海底)
    有时候也有六轮的说法。
(1)大乐轮
    头 顶的大乐轮是在头骨顶端之下,正好在脑部之上的区域。这个轮的宽度就像日本的香棒一般,约八分之一英寸左右,它有许多色彩:白、绿、红、黑,它的中心是三 角形。现在中脉是被左右二脉压缩而形成了脉结,这些脉分出四支、及八支等等,最后形成了一个从大乐轮中心分出具有三十三个支脉的伞状物,在外形上,这个轮 就像一把高高举起张开的伞。
(2)受用轮
    这个轮就在喉部,正好在“亚当的苹果”(Adam’s  apple喉结)。它的颜色是红色,这个轮的中心是圆形的。就像大乐轮一样,此处的中脉压缩而形成了脉结;受用轮有16条支脉,这些分支的情形就像一把倒过来的雨伞。清楚地记往:头顶的大乐轮就像一把正立、张开的雨伞。观想这两轮!
(3)法轮
    法轮是位于心,在胸部中两乳之间。它的颜色是白色,法轮的中心是三角形,由左右二脉压缩中脉形三个脉结(压缩三次),它只有分出八条支脉,形状就像一支正立的雨伞。
  仔细地观想、清楚地谨记于心,如同描述一般地观想。
(4)化身轮
    化身轮位于同脐一般的地方;就像大乐轮一般,化身轮也是具有许多颜色,它的中心是圆形,它分出六十四条支脉,就像一把倒立的雨伞。
    所以这两个像雨伞的轮(法轮和化身轮)是互相而对,就像顶轮、喉轮互相面对。
(5)安乐守护轮
    这个轮的位置是在生殖区域,或是更精确他说,是在生殖区域的最底部。它的中心是三角形,颜色是红色。它有三十二条支脉,这个轮就像一把正立的雨伞。
    你应该了解所有各轮的中心都被中脉穿过,中脉是各轮的轴心,一颗树的树干、各分枝的轴心。
B各轮名称的愿义
(1)因为安乐的基础——白菩提心主要是安住顶轮,所以这个轮就叫“大乐轮”
(2)在喉间的轮叫做“受用轮”,因为就是在这地方尝六种味道:“酸、甜、苦、辣、威、淡。
(3)修行佛法所用的主要方法,主要工具是意(mind),它在心(heart)处有主要的住所,特别是在不坏明点——它是从父母那得来的;因为这个原因所以心轮就叫做“法轮”。
(4)大乐的放射基础是精神热量之火(拙火),拙火的主要住所是在脐轮,所以脐轮就叫做“化身轮”或“放射轮”(emamaton  ce1n一ter)。一(5)安乐守护轮是位于生殖区,它与四喜有密切关连(四喜是因为明点顺逆流于中脉而产生的。特别是当明点到达龟头时就经验到俱生喜,因为它是如此地具重要性、有助于这些不同类型的喜,所以这轮就叫“安乐守护轮”。
为了在观修时用到,你务必要了解这五轮的语意,以及先前对五种气、明点的说明。尤其是记住五种主要气:命气、下除气、火伴气、上行气、遍行气。    
   C五主气、五支气的位置
你不仅要了解这些气是如何生起的,也要了解各种气的位置。一(1)命气安住于心轮,命气的功能是形成生命(主要的力量vital force)和身体之间的连结。
(2)下除气是位于生殖区域。它的功能是当需要红白菩提时,就送下来、驱散(dospel)或保持、提住(hold);粪、尿亦然。比方说,这种气失调就会引起腹泻。
(3)火伴气它住于脐轮,“火”是指胃的火(gastricrire)。火伴气的功能是它能从食物、饮料中分解出养份(或是从不同层次的废物中,分解出不同层次的养分来),输送养分以维持身体各总分,它也分离废物,使废物成为各种不同的废弃产物(waste  products)。
(4)上行气安住于喉轮:我们所有一切的发声活动及吞咽食物、饮料,都是藉这种气而运作。在死亡过程中,当上行气融化时,你就不再能话话吞咽了。你把食物或钦料放人口中,而它马上又吐出来。
(5)遍行气遍满全身。身体的一切活动如、向上靠、向后靠等等都是由于遍行气的作用,当遍行气衰退时,你就失去动作的能力(为能活动了)。
      你也应该研究五支气:
(1)移动气安住于眼睛,它能了解“色相”(apprehend  form)(使眼能见)。
(2)完全移动气安住于耳朵,它能了解“声音”(使耳能听)。
(3)圆满移动气它住于鼻子,它能体验“气味”(使鼻能闻)。
(4)强移动气它住于舌,它能了解味道,(使舌能尝)。
(5)必走移动气安往于触识(身识tacti1e faculty),它能了解触所对应的客体及不同种类的感觉。
清 楚地理解各种气、脉、明点等对修圆满次第是很重要的,圆满次第是要使各种不同的气进入中脉,然后再进人心轮的不坏明点,除非能先把气引人中脉,否则就得不 到圆满次第的体悟。不管你在生前是否修过圆满次第,在死亡时会发生各种气收归于中脉,然后再进人心轮。所以正如这种自然地、毫不费力地发生于死亡过程中的 现象,行者现在有意识地情形下,在禅修中再现这种过程。
在不同类型的圆满次第及禅修中,有金刚诵、瓶气。这些修法的目的在于引气人中脉,再人心轮的不坏明点。
D五主气、五支气与五方佛部的关系
五主气也和五方佛部有关:命气是不动佛气;下除气是宝生佛气;火伴气是不空成就佛气;上行气是阿弥陀佛气;最后遍行气是毗卢遮那佛气。
五支气也和五方佛部有关:移动气是毗卢遮那佛气;完全移动气是宝生佛气;圆满移动气是阿弥陀佛气;强移动气是不空成就佛气;必定移动气是不动佛气。
E五主气、五支气与五大的关系
五主气和五大元素的关连:命气和水大有关;下除气和地大有关;火伴气和风大的关;上行气和火大有关;遍行气和空大有关。
同样五支气和五大元素的关连:移动气和地大有关;完全移动气和水大有关;圆满移动气和火大有关;强移动气和风大有关;必定移动和空大有关。      
  F气与气的顾色

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密续之王--时轮金刚本续讲义15

 6.七万二千脉的生成
    在身体中一共有七万二千脉——这些脉都是在怀孕期间、在于宫内,逐渐地在胎和的心轮开始形成的。这些脉之中最主要是“中脉”或叫“鸟玛”,它就像身体中的一根中央支住。在中脉左边的叫“美玛”。以上三脉都是胎几还在于宫时,形成于心轮的。
    另外一些最初也是形成于心轮的脉是:对着东方(或前方)的“苏可玛”;对着南方(右边)的“多玛”;紧贴看中脉的“杜爪玛”(这是一条很坏的脉,因为它缠绕着其他的脉,妨碍气右畅流通);对着西主(后面)的“奇玛”;对着北方(左边)的“圆谋”。
      起初有五条脉同时形成:中脉、右脉、左脉、东方的苏可玛及南方的多玛;接着才有杜爪玛、奇玛、圆谋等脉同时形成。以上是所谓心轮的八条本脉(eight  initial  channels)。
      对着东西南北四个主要方位的脉再分化出对着四个中介方位的脉:西方、东北方;所以共有四本脉、四中介脉,一共有八脉。这八条再各自分出三条支脉,一共有二十四脉。如果你再进步些,起修身坛城时,你就要用这二十四脉来观修了。这二十四脉同样再各自分出三条支脉,(3×24)就成了七十二脉;七十二脉再各自分出一千脉,(72X1000)就成了七万二千脉。
      以上是在怀孕期间,胎儿在子宫内如何形成各脉。如果你记住二十四脉,你就做的不错;如果你实在记不住二十四脉,请不要忘了三条主脉:中脉、右脉、左脉,务必记牢!
    C,主要、次要诸气的形成
    你应该要知道“气”是轮回的根本。就是藉着气而使行者或上成正觉、解脱,或下堕三涂。比方说,要让认识任何物体,就要连同气一起作用才能认识。心理扭曲如执着、忿怒等也是连同气一起作用才现起的。气和心识的样态之间的关连是非常紧密的。
      在其他的本续如大威德、密集、胜乐金刚等文句中,有对五主气、五支气的描述(一共十种气)。在时轮本续中,并没有用这种特别的名称来命名,但是仍然有十种气的解释。
      (1)在对气形成的解释中,首先说明的是“命气”,命气又分为:细命气和粗命气。在死亡的过程中,各种气逐渐融人细命气。粗命气的作用是在于维持(以下)关系,作为身与心之间的连结,粗命气它能维持你的生命。
      在死亡过程中,粗命气既已消融,在经验到死亡光明的时候,剩下的只有细命气了,细命气一直跟着我们,和我们是不可分的,细命气前往投生到下一生。 
    在下一生的怀孕的第一个月,细命气放出了粗命气,在这个时候,胎儿的样子就像一条鱼。  
   (2)在第二个月时,出现了下除气,胎儿的样子就像乌,到目前为止胎儿还没有成形,它只有一小块肉是头,另外一些肉块开始凸出、形成四肢。
    (3)在第三个月时,胎几的样子像野猪;这时候出现的气叫“火伴气”。
  (4)在第四个月时,出现了上行气;此时胎儿躯斡的上半部较大、形状有些像狮子。
    (5)在第五个月时,出现了遍行气。胎儿已经成了人形,就像一个非常矮的人。
    (6)在第六个月时,出现了一种特别和眼识、眼器官有关的气,这种气叫做“移动气”,此时地大现起。
    (7)在第七个月时,出现了一种特别和耳识、耳器官有关的气,这种气叫做“完全移动气”。此时水大现起。
    (8)在第八个月时,出现了一种和嗅觉有关的“圆满移动气”。此时火大现起。
    (9)在第九个月时,出现了一种特别和尝觉“舌”有关的“强移动气”。此时风大现起。
    (10)在第十个月时,出现了必定移动气,它是和触觉、身体有关。此时空大现起。这不是说胎几要十月怀胎;依据藏傅佛教的说法是怀孕期共有九个月又十大,所以才有九个月之后,再加上第十个月。
    以 上是各种气逐渐现起的过程及这种气如何在怀孕期间逐渐显现样态。但在母体子宫时,这十种气中,没有一种气会通过鼻孔。只有在出生后,这些气才开始流通,才 有真正的出人息。这种凡人的出生被称是“基本化身”。你务必清楚,这种基本化身和人胎、怀孕、出生的关系(简言之,身体的形成),以便起修生起次第。   
d.明点的形成
为了要理解明点形成的本质,行者必须记住关于心轮中不坏明点的说明。不坏明点中有父方的白明点和母方的红明点,这二种明点在心轮综合,白明点在上、红明点在下而成了不坏明点。它的大小就像芥子一般,不坏明点混合了最细心及最细气。
    在怀孕期间,心轮不坏明点的白色方面的一部分;循中脉上升而到了顶轮,并安住于顶轮,在顶轮的白菩提叫做“罕”——它是全身上下白菩提增长的来源;不坏明点的红色部分的一部分循中脉下降而在脐轮停住——它叫做拙火,位于脐轮的红明点能直接增长周身上下的红色元素。
    在所有的“轮”中,都有这些明点,但是白明点扩大的主要地方是在顶轮(大乐轮):红菩提增长的主要地区是脐轮(化现轮)。不坏明点所在的心轮由由红白二种明点组成、平等地增长红、自菩提。
    e.幻身
    幻身分成二种:浊幻身、净幻身 
  浊幻身是指在这种幻身中,行者尚未
    舍弃妨碍解脱的障碍,或是更严格的
        走义是“心理扭曲的障碍”。
    净幻身是指在这种幻身中,行者已经 合弃妨碍解脱障碍。
  这两种幻身都是在这密续修习中证到的。像我们这样的凡人是不会遇到或看到幻身的。幻身不同于我们这具有肉有骨的粗肉身,幻身(与肉身分开)而生起的。高级的修行人能使具有相好的庄严的幻身生起。这种有情(being)能去各种净土、听法、供养等等。
因为对一般众生而言,这种幻身不可遇不可见,为了利益众生的缘故,它就乘愿重回行者的粗肉身,在这情况下,行者开示佛法,以各种方式利益众生。这是在圆满次第时修的。
所以必须理解不仅是人胎、胎儿成长的过程与生起次第的关系,也要了解圆满次第和这些过程的关系,以便能证到浊、净两种幻身。
    幻身是从这身体出来的,它从粗肉身出来,又回到、进入粗肉身,就像粗肉身在人胎、成长一般。
连同死亡、中阴、出胎等三时、持佛的法、报、化三身为道
    你现在必须非常清楚死亡、中阴、出生三种阶段的例子(Parallel):在死讯时,会有各种元素的消融、经验到光明;再来是中阴期,然后是出生或人胎。
    这些阶段和下列禅修有关:
    a在修行时,行者顺序地消融不同的元素,然后经验到空性、和法身融为一体——法身有三种特质,前面已经提过了。
b然后,认知到在法身境界中只能佛佛相初,而不为一般有情所看到;所以就起心要显初成报身,为了要显现报身,就现起了一个八携的莲花、上有月轮,然后法身(佛心)就显现成一条长约一腕尺蓝色的光柱(长度约为从时到中指尖),它的本质是佛心,它象戳报身。
    c然而,由于认知到许多有情还是看不到报身,行者就发愿要生起一具较粗的色身。在转化身成化身的过程中,这具仍然立在八瓣莲花、月轮上的蓝色光住,融人了莲化、月轮之座,行者现出时轮金刚本尊身——化身。你必须了解这个例子。
    总言之,在这修习中,要净化的对象基本死亡、中阴、出生,能净化这三者的是(顺序):连同死亡、持佛的法身为道;连同中阴、持佛的报身为道,连同出生、持佛的化身为道。这些净化的内容是藉着“所修与所对治是相似”的方式达到。你必须认识到这点。
    在另外的修法中,行者用的被修和所修是对立的(contradictory), 比方说,为了驱除我执,用一种和无明不一致的智慧——这种智慧能洞澈无明、否定无明、驱除无明。然而在密法的修习中,不是用这种对立的修法,而是用和净化 的客体相似的消毒剂来净化客体——这种净化者、所净有相似的外貌,所以在净化凡人的死亡、中阴、出生时,行者证到了佛的三种身。
    以上和三种修法:连同死亡、持佛的法身为道,连同中阴、持佛的报身为道,连同出生、持佛的化身为道等就是“消毒剂”——它们是生起次第的净化中的净化者,它们在抑制凡俗的死亡、中阴、出生。然而它们不能完全地排除死亡、中阴、出生这三种:
    真正能完全清净、消除死亡、中阴、出生等的补救方法是圆满次第的“复本光明”和“真正光明”。
    所谓的复本光明是一种对空性的概念式的体悟(概念式是指混合了一般或概念影象的体悟)。
    所谓的真正光明是一种对空性言语道断、直观的体悟,这种体悟是直接的、没有概念思惟的。
    从显教中举个例子:行者修无常、苦等观,它们能抑制或减少执着,诸如对我的误解。然而这些修法不能真正解决问题,只是压抑而已。就是这种了悟非同一性的智慧(identitil一essness),它能真正的驱除或根除无明。所以这儿同样也是一个例子。
为了要能在未来修这种法,你必须清楚地理解气、脉、明点生起的过程。此外,这种理潮就是修习圆满次第的基础;所以它是不可或缺的。
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分类: 时轮金刚
密续之王--时轮金刚本续讲义14

第七章 
  当我们接受这些教法时,我们驱除这地方的凡俗相、凡俗思惟,而代之以观想它是时轮金刚的宫殿;此外其他人和你自己的凡夫相、凡夫思惟也是以观想自他是一面二臂时轮金刚而除遣之。同时也要把上师观成时轮金刚。然后发心为利益一切众生而求证圆满佛果。
(III.A)
2 连同普通中阴状态持佛的报身为道
你务必知道在时轮系统中并没有将中阴状态汇归人道来修佛报身,原因是如果行者净
化 了普通的死亡、出生,藉这净化的力量,行者自然地净化了普通的中阴状态,当然就不要另外分出中阴的修法。时轮本续及时轮教法中,有许多不共之处是和其他密 续不同的(如喜金刚、大威德、密集、胜乐金刚等);这些密续中都说有可能在中阴时期成佛,以及今生或下一生成佛,这些密续中有一种连同中阴状态持佛的报身 为道的法门。虽然在时轮系统中,可今生成佛或下一生成佛,但却没有中阴成佛。
    为了要理解“连同中阴状态、持佛的报身为道”,必须先要清楚中阴的过程(为了使你更了解这过程,我要用一些相似例证说明)。
   当我们睡着了,识逐渐消融或减退,接着非常微细的徵象发生了。像阳焰的景象、如烟的景象、如火花萤火虫的景象,像静止灯焰的景象;在这些景象出现后,就出现所谓的“睡光明”——这是“梦识”的名称;这梦识只是一种心识(mental  consciousness),也就是它不包抱任何感官的识。当梦识显现时,行者就作各种不同类型的活动。当在作梦时,行者有梦身,就是用这梦身,行者执行不同的活动,在睡眠结束时,逐渐地向心收摄(drawing  toward),然后行者才醒来,从事各种活动。
(当你经验到四象、心气集中于心轮)这整套的过程就像死亡般。当这最细心、最细气(即不坏明点)经由九孔的任一孔离开身体时,这具由肉、骨构成的粗身就被舍弃了,中阴状态的存在就开始了。以上是相似的例证。
中阴时期
出生成为一个中阴的有情是被称为“自然的”(spontaneous)或是正式的说法是“神奇的”(miracu1ous);但它的意思是指自然的、突然的。突然生起的这具中阴时期的身体——这身体的五种感宫、四肢、手指、脚趾等都是突然地、自然地出生的——不像人在子宫中逐渐长出诸根、四肢、再出生。这种有情叫“闻香身”(smell一eater),因为它靠香气过活,它也叫“寻求再生的人”(the  one  searching  for rebirth)。
在这段期间中,它的身体是由“识”和“气”构成的,当念头一动,身体立即自然到达所想的地方,它毫不费力的移动,只要心念所之,身即随至。
中阴的存在样态实在是一种非常奇怪的存在的样态,除了子宫外,它可以穿过任何有质碍的事物,如建筑物或固体的结构(子宫是它最后要进入受生的地方)。中阴身的第二种特质是它有业力报得的某些神通,第三是它有一些直党的洞察力或被增强的觉性。
中阴有情(及“中阴存在”)是被称为“基础报身”(fpimdation  Sambhogakaya),请你将“基础”一词谨记在心,除了基础报身外,还有“道报身,,及究竟报身。基础报身和道报身都不是真正的报身;只有究竟报身才是真正的报身,其他二种的命名只是一种标明(design一ation)。
为了理解何以中阴存在的身体被称为基础报身,行者要先检视佛的真正报身的特质。
真正的报身不是由血肉构成的粗身,报身是由识和气构成的,它是一种微细身、具有三十二相、八十种好;同样地,中阴时期的身体也是由识及气构成,这身体非常微细,因为这样所以中阴存在的身体被称为基础报身。
基础报身的修法重点在于净化凡俗的中阴时期(此时期是由心理扭曲之力及心理扭曲所引发的行动所造成)。在道报身时,行者制造生起真正的报身的因(causes)。最后是结果生起了报身,这时候的报身是真正的、究竟的报身。这是你修行上的最高峰。
如果你现在就修持“连同中阴状态、持佛购报身为道”,这会驱除许多在一般中阴状态对会发生的的恐惧。
3.连凡俗出胎持佛的化身为道
佛的报身是一种微细身,只有大乘的尊贵有情或圣人(Arya  Beings)才能看到。为了利益众生,使众生能直接看到,所以从佛的报身化现出较粗的“化身”。这种从报身转化成化身的状况就像中阴有情进入(父母放出的)结合的再生物质(conbined  reglnerative  sub一stance  of  the  parent)(指父母双方放出精、卵,而成受精卵)及出生。
为 了讨论“连同出生、持化身为道”,首先要了解怀孕及出生过程的本质,如果你了解清:楚这本质,你就可以了解前生前世的真相。有前世、今生是毫无疑问的。如 果没有来世,那么修习佛法就是不可靠了,如果修习佛法不可靠,那么我们只要把此生的精力投注于享受,因为一死就一了百了。然而对怀孕、出生的过程有了非常 明晰的理解,就可以明确肯定有前、来生。
      a.怀孕
以下的开示内容来自显教经典,尤其是“人胎经”。必须要有三种助成因素、避免三种错误,“识”才能进人子宫,发生怀孕。
      三种肋成因素或主要因素的第一种是:母体的子宫正常、母体必须有月经。
      第二种主要因素是:中情众生必须在附近,可以进入而能人胎。这是一走的,在未来父母的旁边必须有中阴众生,母体才会怀孕。
      第三种助成因素是男女必须发生性行为。
      在“怀孕”时必须避免的三种过失的第一种是:母体的子宫必须是健全、没有缺点。由于身体内三种体液的不平衡(气、胆汁、痰等三种)或因为其他的身体不调(母体的子宫中心的形状不能像大麦种子、蚂蚁的腰、骆驼的嘴),因为这样会阻碍胚胎的着床。
      第二种绝不能发生的过失是:男女双方的“再生性流体”(指男精女卵)没有放出;男女双方的再生性流体绝不可以在不同时间降下,也就是一方早,另一方晚;即使双方都同时放出,男方精(女方的卵也同样)不可以是腐坏的或失去效力的。
    第三种过失是业力过失:中阴有情这边的业是以这男女双方为双亲,这种业绝不能失误;另一方面这对交猜的男女有当这中阴有情未来父母的业,这种业也同样不能失误。
    总言之,三种助成因素:远离三种过失;中阴有情必须就在旁边,男女双方要发生性行为,哪果有任何一项不具足,就不会怀孕。
    在他未来父母交合的时候中阴有情只看到男女的性器官,但这景象是像阳焰般(mir一age), 一种虚幻的观境。中阴有情此时也人戏了,生起了欲望;如果这有情是投生当女孩,就会对父亲生起爱欲、报着面对母亲嫌恶;如果这有情是投生当男孩,就会对母 亲生起爱欲、执着而对父亲嫌恶。[然而……当中阴有情要去拥抱他所耽欲的的对象时,由于先前行为的力量,它并没有看到身体的任何部分,而只看到性器官,这 时它会生气。]这种生气和欲望是死亡的困……,使得中阴期间结束,[中阴有情死了],“识”进入子宫了。
    在 交合时,性器官的抽动使得下除气移动、而搅动,生起了普通的火,(这种火不是真正的拙火),由于这种火升起,使得菩提融化,下降。最后浓稠的再生性液体生 起了,(之后,这些精、血的明点(它们必定是从男女双方而来的……)下降,[并在母体子宫内混合了,形成了一种粘稠的混合物,就像煮好了的牛奶的顶部的浮 皮;就在这时候,“识”时人母体子宫内的混合物、胎几开始生长了。)

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密续之王--时轮金刚本续讲义13

(d)舌识消融的徽兆是,舌头变得非常厚、舌的根部变成蓝色,你不能说话了。
      (e)尝消融的徽兆是你不能尝出六种味道了(酸甜苦辣咸淡)。
      在这时候,由行者的相续所持有的触识或身很及肉体的感觉已经消融了。这徽兆是你不能感觉到任何触感了,如柔软、粗糙等等。
      此 时发生的内徽兆是所谓的“灯焰景象”。在某些法本里面,把这景象描述成一种内在的观境或景象:就像一支火焰摇晃的蜡烛,它快烧完了,并且溅出火花。我的老 师们说这种讲法不对;相反地,它像一支非常稳走、常仟的(油灯或蜡烛)的火焰(周围有纸遮避)。它非常静止、微弱,但发出常仟的光芒。所以蜡烛景色应该更 像后者才是。
以 上是相当详细的描述。它是各种元素顺序消融的过程有关,我们之中许多人也许曾过了地大融人水在,水大再融人火大,火大再融人风大,风大再融入识大。这些和 这相同的过程有关,但是我们必须知道这些专有名词。比如:当我们说地大融人水大时,不是说地大转,化人水大的本质了,然后水大再转化人火大的:本质;相反 地,这是很精确地意指作为识大基础的地大(地大支持识大)已经无力来支持识大了。由于地大失去了力量,使得水大变得更明显可见了、显现得更清楚了。似乎就 像这个融人那个,但是事实上不是这么回事。此大种并未成为具有那种特质的大重。
(5)识阴
    当上述各种徵兆逐一现起后,依照世俗的惯例,会宣而这个人死了;然而事实上这个还没有死,还有一些景象尚未现起呢!这些景象现起后才是真正的死了,比方说:白色的光明、红色的光明、黑暗。在圆满次第中会对这些作更详细的说明。
    为 了要了解这件事,首先你要知道(从父方得来的)白菩提是被各脉的脉结及命气容纳在大乐轮中;在正常。状况时,白菩提的情形就是如此。一个密法的大修行人就 能打开脉结,使明点下降,藉着禅修之力有意识地通过这些消融的次第。但是在死亡时,这些消融的现象却是自然地发生。死亡过程中的这个进候,命气已经从这个 区域返还而回到心轮,不再维护(uphold) 那几的白菩提。各脉的脉结的打开了、白菩提下降了。白菩提所下降到达的地方是所谓的“生命持续的时间内,无法摧坏的明点”(不坏明点)——这明点相当小, 就位于你的心轮内。在死亡过程中,气和识收摄集中于心轮的不坏明点。“生命持续的时间内,无法摧坏的明点”一词常常可以在密宗法本中看到。
   还有另一个名词(Tibbrtan?du?mi?shig?pai?thig?le)它的意思是“永久不坏明点”(fore一ver  imdestructible  drop)——它是指位于“生命持续的时间内,无法摧坏的明点”内的最细心气。它之所以叫“永久不坏明点”是因为它们在生时、死时、中阴期间及轮回中有情整个主向过程中直到成佛都是不坏的,最细心气仍然自始自终保持;它们是完全不坏的。
(a)四空
(1)前面说过,死亡过程中的这个阶段,白菩提下降到“生命持贯的时间内、无法摧坏的明点”上、并覆盖了它的顶部;就在白菩提下降时,行者经验到一种内在主观的白色光明的观空投射出一种白色的光辉。
  这种在第一阶段内所现起的内在心识(in一nermentaocons  ciousne8S)叫做“景象的心识”(mental  consciou8ness  of  appearance)。就在这时候,现起了四空中的第一中空——它叫景象空或“空”。
(2)随着“景象的心识,和伴随的气,融人了“增上心识”(mental  consciousness       of  in ctease)。在这时候发生的内在徽兆是“红色光时的景象”。此时发生的空叫做“广空”(very empty)。
      不要望文生义!这些名词的意义如下:已经把命气从身体的上半部收回、白菩提已经降下。同样它们也从心轮以下、身体的下半部那几收回、上引进人心轮;结果使得(从母方得来的红菩提),安住于脐轮的女性元素不再被保持在下,而向上升、同样也到达心轮的不坏明点。
(3)接着是这“增上心识”及其上关的气都融人了下一种心识——近成就心识,这时候是红、白菩提完全覆盖了心轮的不坏明点,就像被寿衣一般覆盖。此时的内在觉受是一种黑暗,就像一种非常、非常黑暗的夜晚、没有星星,没有一丝光线。一这时候发生了“大空”。
    在这种黑暗的觉受时,“近成就心识”可分为两种层次;在早先的时候,还觉受到黑暗,但稍后就是失去知觉了。此时,此生所发展出的特殊心气就会停止(cessation)。
(4)在这种完全失去知觉之后,当最细心气显现时,就会生起一种非常亮的心理清澈(lu一cidity)。 这是一种非凡的心理清澈。这就像一种非常清澈、明亮、放光的天空,没有任何污点、云彩遮住。此时你还没有体悟到空性,但是你的心已有一种非常广大的清澈 度,这种情朗就像体悟到空性——这种经验叫“死亡光明”,你常常会在密续中看到这个名词。此时所显现的是最细心气的相续,它会进行(Carryon)直到我们成佛。
这就是第四空——全体空或完全地空
(b)光明
死亡过程中现起大光明(great  lacidity)的时候,最细心气——所谓的光明就显现了。高级的密法行者也可以藉禅修而达到相同的境界,也就是说不是在死亡过程中而是在禅修
时——这种时候所得的光明叫“子光明”当进人真正的死亡过程时,并将禅修时所长养的智慧应到行者自己的死亡过程中,这位行者将母光明、子光明整合,所以就有“于母光明会”当于母光明会合,行者可以在死亡过程时,它住于这境界中长达一年或两年或有时候只是几个星期。
所 谓的死亡光明(这种光明人人都会遇到)不是真正的光明;常常会误认它就是,但它不是真正的空性、不是真正的光明。然而一位能会合、显发子母光明的高级行 者,他在死亡过程和中所经验到的光明是真正的光明。你必须记住这种区别,并清楚知道:不是任何人在死亡过程中到了这时候都能经验到真正的光明。
在死亡光明终了之时,心识和不坏明点分开、中阴界开始了。
这 时候的徽兆是在心轮的白菩提(它的特性是水),下降、流出生殖器;而红菩提(阴性要素,它的特性是火)上升、在鼻孔出现,就像一些血滴。但这些外象不是人 人都有。当这些徽象发生时,死亡必定发生了,“识”不再在行者体内了,这时你可以依你喜好烧掉身体或舍弃身体。然而如果你在死亡过程尚未完成前就舍弃身 体,那么就犯了一个大错误——你造了杀业!因为这位有情仍然是活着。
6.像“死亡的过程”的修法
和这过程有关的修法是“持法身为道”——这是生起次第的修法;在这修法中,被清净的基础是“凡俗的死亡”。当你在修这种法门时,你是依循着一系列和死亡过程相似的修法。 
你可以生起时轮金刚本尊身、放出红色遍及十方,这些光照触到环境及居住在这环境中有的有情,然后它们转化成具有大乐体性的光,这些光再回融人你的身体、进入你自己。这个时候要观想现起了“如阳焰的景象”的觉受。
再下个阶段就是你的整个身体(上下前后)转化成光,然后这些光再融人心轮的哄字,哄字最好观成藏文的哄字。这时候你要观想现起“如烟的景象”的觉受。你要好好观想、清楚地观完全程。
再下个阶段是母音u(Tib:zhabs. kyu)剐人其上种子字的部份。此时你要观想“虚空中萤火虫的景象”现起了。
    接着ha的字并入ha的尖端。此时你要观想现起了“灯焰的景象”。
    然后ha的尖端再并人新月形的月轮。这时你要观想现起白光景象。
    接着这个新月轮又并人明点。这时你要观想现起了红光景象,就像太阳光一般。当明点并入那打时,你要观想起了浓密的黑暗景象。
    然后再观想那打融人空性,观想现了一种非常清澈的天空,这种天空就像黎明时的大空、没有任污染、暇疵。
    这时候你要长养佛慢、和你自己的果法身合一,这种觉受应该有三种特质:
    (1)外象:清澈的空性(明空)。
    (2)得决定见:无自性、非本来存在。
    (3)觉受:这种觉受的本质是大乐。
    以上是关于心的觉受。此时心的本质是大乐——心正经驱着大乐。
    就是这样,行者修习一种和死亡过程相似的修法。
    修法行本法、惯习本法能使你在死亡时远离一种恐惧。如果你精迸、又修行到量,那么你就逐渐地到达生起次第的最高峰,而进修圆满次第。
    在 圆满次第中也有“持法身为道”的修法,这种修法是藉着“光明的复本与真正的光明”来修,而其所要净化的基础就是“凡俗死亡”。简而言之,这里所说的“光明 的复本”是体悟空性的心,但这光明中的体悟仍混有慨念的一般影像。另一方面,真正的光明是指没有概念思议、直接体悟空性的心。总而言之,在生起、圆满二次 第中,所要净化的基础是凡俗死亡。  
 如果你在修圆满次第时证到“光明的复体”你就不会经验到任何凡俗死亡,你就可以完全远离凡俗死亡,但这是很难证到的,这不像是我们能在今生证到的;但是只要依循这种
修 法,不管是否证得很高的体悟,都可以驱除死亡时的恐惧。而死亡是一定会到来的,然而在这种像死亡过程的修去中,我们可以习惯死亡,由于我们习惯了死亡,因 些在真的死亡来临时,当我们经验了死亡,我们得以无惧地通过死亡。因为我们知道要期望些什么,行者已经习惯它了。这就像在非常高的峭壁上作跳水表演,有时 候跳水者会翻一些美妙的筋斗,你第一次看这种表演时会以为种表演真惊险,但当你习惯它之后,就不会害怕了。
另外再举个例子:如果你从未搭乘过飞机,第一次搭飞机可能会非常惊恐,但是如果你常常搭飞机,这就习以为常;因为习惯了所以你不会害怕。
同样地,这种修法就像预演死亡过程、习惯死亡过程;由于已经习惯这套过程,会使你能想到自己的上师、本尊,于是在通过死亡过程时不会害怕。如果你在死亡时,心中仍记住这些,那么你必定不会在将来的下一生中掉入下道。
有一位著名的西藏喇嘛朗锋仁波切说:“在早上,因为我修法,当一位格隆、和尚,所以我长养了未来能具有神圣再生的因;在傍晚时,我长养能得到神圣再生的因。”所以我喜欢死亡,我高兴地就死。这位喇嘛真的受生为香巴拉国王、傅承的持有人。
关于早上、傍晚的这个要点特别显明密法修行的大力。比方说在早上如果你带了曾犯密宗根本堕的心理印记,你死后就必定堕人金刚地狱,如果你没有死在早上,得到灌顶或自授灌顶的功德力净化这些罪障,如果你死在中午,你可以得到一个好的再生。这显示了密续伟大的力量。   
格隆嘉措说:“如果经由灵修,也就是说从事有益的行为,你会愉悦地死,所以你一定要修习佛法。
    诚如从前噶当派的格西们常说:“如果你心中有佛法就不会害怕死亡,那么为什么对死亡恐惧呢?”当然这是一定的——如果你好好修行,特别是修行这种法,就不会害怕死亡了,你会只看见自己舍弃和身体、得到一具新的身体。
    由 于奉信佛法所以我们在此集会、把我们的心摆在法上面,这是非常好的,没有任何昏谬的机缘,因为尤其是在死亡时,除了佛法外,没有任何东西詹巴带给你丝毫的 利益。你不要盲目相信喇嘛所传的开示或佛陀的开示,我们可似检证、深恩、反省,当我们死亡的时候,什么事是有利益的?如果找有一百幢房子、一百辆汽车、一 千架飞机,这些在死亡时有什么用处呢?就算是我胞身体——它(和我)同时在于宫内生长,伴随音我渡过此生,找也对它投注了许多的关注(纺它穿衣、吃东西、 吃药),它是我非常珍惜的东西、将来还是一定要舍弃……何况是我所积聚其他的资财,这也是一定要舍弃;在死亡的时候,只有灵修才能带来真实、真正的利益。

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分类: 时轮金刚
密续之王--时轮金刚本续讲义12

第六章 
我们今天得以聆听时轮教法,实在是很幸运。此外,为了要确实得到法益,你应该避免以下三种错误:
(1)你的心不要像是杯口朝下的杯子
(2)你的心不要像是有漏洞的杯子
(3)你的心不要像内有污后的杯子
    最后,我们应以“三种态度”或“六种态度”以及愉悦的心情及快乐的表情来听闻佛法。
(III.A)
     持佛的法、报、化三身为道
    这 里所要开示的修法是要将普通死亡、出生净化、转化人道。其他的本续,诸如密集、金刚白惹瓦、喜金刚等,在讨论死亡、中阴、出生等三时之净化、转化的时候, 是将这三时说成趋向正觉的方便。然而在时轮系统中,却没有提到如何净化中阴状态;它只提到如何净化死亡与出生。但是在净化普通死亡与出生的过程时,自动地 会净化了中阴状态。当我们仍在修道程途中,尚未成佛之时,修行人籍着这种方法能得到佛陀三种身(法身、报身、化身)的“复制品”(facsimile)。在完全证悟时,这三身就具有佛三身的特质。
时轮的修法可分两大次第:生起次第、圆满。一般而言,生起次第的功能与内容是在净化普通的出生、死亡、中阴状态。这里提到“普通××的状态”是指当心旦扭曲及由心理扭曲而推动的行为。这就是修法时所要净化的。
生 起次第的成就一定先于圆满次第成就,因为如果没有先证到生起次第就不可能得到圆满次第的体悟;这个情况可拿“按步就班”来形容,走好了第一步,第二步就没 有问题。上述情况,走好了在西藏会引起很大净议,有些喇嘛们误持谬见以为生起次第仅仅是要证得世间悉地,例如各种通力。
    以下是生起次第的定义:
 
    它是“本尊瑜咖”——但在修本尊瑜咖时,各种气尚未藉观修之力人、住、融于中脉。修这种瑜咖是为了成熟生起次第的“果”:圆满次第、修生起次第会引导行者走向圆满次第。换言之,它能成熟行者的“心相续”以便修后来的圆满次第,它涉及了一种对出生、死亡、中阴的相似的面向。
    简而言之,在真正的死亡过程中,会有各大元素渐次消融的情况:地大融人水大、水大融人火大、火大融于风大、风大融入识大——就是这个识在死亡过程中去经验各景象。
“……一种相似的面向……?”是捐什么呢?在修生起次第时,虽然我们还没有死亡,但是禅修的过程却和死亡过程、接续的中阴、出生等过程相似。现在上述的解释就够了。
    生 起次第权重要的修法是“持佛的三身为道”,藉着修“待佛的三身为道”而长养生起次第,你长养了在死亡时能不害怕的因。事实上,如果你已经精通生起次第、非 常熟悉各修法,你就可以超越对死亡的任何恐惧。诚如密勒日已说:“因为我怖畏死亡,所以我才人山修行;在山上,我思惟心的无死本性,现在我对死亡一无所 惧”。虽然人必走要死,但藉着修这些法,我们可以远离对死亡的恐惧。我再引用密勒日巴的话,他把死亡之主比喻成山脉投射出的阴影,当太阳逐渐向下,阴影逐 濒贴近、贴近,你走一步(离开阴影),它也亦步亦趋,你再走一步,它就都正好保持在你后面,直到最后它追上你为止。同样死亡之主的脚是一个你可以走开、远 离的人,所以他就像一个永远向前进的阴影。然而密勒日已说:“我已经成就了,我现在没有这种危险。”他鼓励我们依循这条法道、同样地去成佛。以上密勒日巴 的开示非常好,能听到这开示也非常好,同样地这开示也有甚深的重要性。
死亡之后就是中阴期间,一般而言在中有期间会有更多的恐惧,““像这种持佛的三身为道的修法”能使我们无惧地通过中阴期间,同时也能使再投生时远离痛苦。
有许多修行的手册上记载着生起次第,有些内容很短,但是如果文句中有完整的持三身为道的修法,就是完整的修法。即使其他法本花了很长的篇幅在处理生起次第,但是如果错失了持三身为道的任何一种修法(或应用这三身人道),那么这种法本不是一种完整的引导。
1. 连同普通死亡持佛的法身为道
    为了要能起修第一种:持佛的法身为道,行者首先要对所谓的三种基本或基本身【死亡、中阴、再生】有清楚的决定见。“基本”(fundamentao  or  basic)是指当行者还在轮回之中的时候。
    消融二十五种粗的元素
    我们每个人生来都有二十五种因素(fac-tors), 这二十五种因素将在以下一系列的禅修过程中消融。这二十五种因素是“五阴、四大(地水火风等)、六根、五尘、五智。你生来就具有这二十五种因素,这些因素 会在死亡过程中逐渐消融。此外你也务必要认清五阴和五智、五方佛之间的关系。在你成佛的时候,五阴的本质就是五方佛。
 
      (1)色阴
      和色阴相关的特质有五种:
      (a)色阴
      (b)“基本的圆智”是指在目前情形下的心能同时认取到许多目标,就像镜子能同时反射到许多东西一样。
      (“基本”一词是指行者仍在轮回的时候)
      (c和色阴相关的第三种特质是地大
      (d)第四种特质是眼识
      (e)第五种特质是由行者相续(continuum)所持有的“色”(form),在死亡过程中,色阴消融时所产生的五种外在徵兆:
   (a)即使身体在平常时是相当肥重,此刻也变得瘦多了、衰老了、失去了力量。
  (b)基本大圆镜智消融的徵兆是行者的视力变得模糊不定了。
  (c)地大消融的徵兆是身体觉得非常重、咽肢变得很松驰、行者觉得自己像被埋在土里。
(d)正常情况下,眼皮会眨动。眼识消融的徵兆是眼睛不动了、呆滞、没有活力。简言之,生命已经离开眼睛了。
(e)行者的相续所持有的“色”消融的徽兆是身体的光泽或所气色暗淡了、变得非常没有精神。
    以上是死亡地过程中死亡的外徵兆,曾经、看护或帮过病人的人会了解这些文字的意涵。
  可以观察垂死的人而看到这些外徵兆(这些都是死者主观的经验)。
    在死亡过程中,和外徵兆同时现起的第一种相关的内徵兆是“阳焰景像”现起于心。这种情形可以和沙漠中太阳光照在热沙、行人看到了阳焰(海市蜃楼),比方说是看到了水在那儿。同样地在死亡过程中也出现了阳焰景像。
(2)受阴
    和受阴相关的五种特质是:
    (a)受阴。受阴是一种心理因素,它能感受痛苦、快乐、不苦不乐。
    (b)基本的平等性智是一种心或认识力(c-ognition),它能记得三种“受”:乐、苦、不苦不乐。
    (c)水大
    (d)耳识
    (e)行者的相续所持有的声音
    在死亡过程中,受阴消融的五种外徵兆是
    (a)受阴消融的徽兆是:和各种感官的识相关的受化为乌有了;也就是说,他们不再生起了。
    (b)基本平等性智消融的徽兆是行者不再能知心的认识力有关的各种受。
    (c)水大消融的徵兆是舌头变得非常乾、以致于你不能把话说得清楚、只能咕唱地发出一些非常不清楚的声音。同样体内各种不同的液体,如血、汗、精液都乾桔了。
    (d)耳识消融了,使你不能再听到声音。
(e)第五种徽兆是关于行者的相续所持有的微细的嗡嗡声,然而此时这种嗡嗡声停止了。
    在死亡过程中,和外徵兆同时现起的相关的内徽兆是所谓的“如烟景像”。这种烟可不像从火堆向上冒的浓烟,相反地它像是在房间中燃香所生的烟——一种静、薄薄的烟。
(3)想阴
    和想阴相关的特质有五种
(a)想阴是一种心灵的机能(mentalfaculty),它能认知或辨别不同的人,例如自己的母亲、父亲等等。它是习的辨别机能或识知的机能。
    (b)基本妙观察智
    (c)火大
    (d)鼻识
    (e)行者相续所持有的昧
    在死亡过程中,所发生的想阴消融的五种“外徽兆:
(a)想阴本身消融时,行者不再能够认知不同客体的意义。换言之,行者无法辨别或认知不同的真实(different  realities)。
  (b)基本妙观察智消融的徵兆是行者不再能够记得不同客体或人的名字——自己的父、母等等。
(C)火大消融的征兆是身体的暖热丧失了,身体变冷了。如果身体是从脚向上退热,这就表示行者将要投生到善道。如果是从头向下冷,这就表示行者将要投生到下道。无论如何,热力是逐渐地会合于心问。识也安住于此一些时候。在怀孕时,认识首先位于心的中心(nuc一1eus  of  the  heart)。同样地,在死亡过程中,身体中的“识”的最后住所是在心。这就是最后的热力所在的位置。
      (d)鼻识消融的徵兆是出息非常强、但人息却非常弱。
      (e)行者的相续所持有的味消融的徽兆是行者不再能闻任何的香味。
      至于想阴消融的内徽兆是现起一种“如天空中的萤火虫”的幻影,它就像燃一束草,把它放在火上,再将它丢人空中,然后就会火花四溅,这情形也可以喻成打击一根正在燃烧的木头,而造成火花四射。
(4)行阴
和阴相关的特质有五种:
(a)有时候“行”(mental  formation)是译成“意志”(vo1ition)——它是“行”的其中一种。不管怎样,这种“阴“是一种使我们动作(move)的心的能力(意识)(faculty of mlnd)。它强调能移动四肢、从此到彼的意志面。
(b)“基本成所作智”是一种能驱使我们从事各种的世俗事务的心的能力(意识),它能记忆起这些行为以及做这些事的目的所在。
(c)风大
(d)舌识
(e)行者的相续所持有的尝
    和想阴相关的五种外徽兆是:
      (a)想阴消融的徽兆是行者不再能按照自己意向来作肢体的动作。
      (b)基本成所作智消融的徽兆是你不再、能忆起所做过的行为及其目的。
      (c)风大消融的徵兆是完全没有呼吸了,在这种情况下,一般人会以为此人现在已经死了。

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